La memoria se va hacia adelante

 

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Partiendo de la experiencia de lucha y rebelión de las comunidades indígenas y de la significación del tiempo y la memoria para la constitución de los sujetos y la praxis anticapitalista, el artículo explora la significación del pensamiento de W. Benjamin

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la memoria ve hacia adelante a propÓsito de walter benjamin y las nuevas rebeldÍas sociales memory looks forward on walter benjamin and new social rebelliousness sergio tischler sergiovisq@yahoo.com.mx fecha de recepción 16 de octubre de 2010 fecha de aceptación definitiva 19 de noviembre de 2010 resumen partiendo de la experiencia de lucha y rebelión de las comunidades indígenas y de la significación del tiempo y la memoria para la constitución de los sujetos y la praxis anticapitalista el artículo explora la significación del pensamiento de w benjamin para una concepción de la memoria como forma de conocimiento rebelde y mostrar una extraña empatía entre su propuesta de dialéctica suspendida y ciertos modos de expresión del movimiento anticapitalista actual palabras clave benjamin memoria subversión zapatismo anticapitalismo tiempo abstract starting from the experience of rebellion and struggle of native communities and from the significance of time and memory for the constitution of anti-capitalist individuals and praxis this paper explores the importance of walter ben s thought for a conception of memory as a way of rebellious knowledge in order to show a rare empathy between his proposal of suspended dialectics and some expressions of the actual anticapitalist movement key words benjamin memory subversion zapatism anti-capitalism time a las y los entrañables promotoras y promotores zapatistas de la escuela de idiomas de oventic a javier gurriarán cuya palabra me permitió entrar en el universo ixil profesor del posgrado de sociología del instituto de ciencias sociales y humanidades de la universidad autónoma de puebla 38 -

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la memoria ve hacia delante a propÓsito de walter benjamin [pp 38-60 artÍculo sergio tischler sujetos rebeldes y memoria colectiva nosotros tenemos tres tiempos me dijo rosalita una de las promotoras de la escuela de idiomas celmraz de la escuela secundaria rebelde autónoma zapatista esraz habíamos llegado la noche anterior al caracol de oventic situado en la región tzotzil de los altos de chiapas con el propósito de escuchar la experiencia zapatista de la autonomía anticapitalista por parte de sus propios actores1 hacía frío en la madrugada pero entrada ya la mañana el cielo comúnmente cerrado por densas nubes se abrió y al contacto del sol brotó la abigarrada intensidad de colores que pueblan el lugar el tiempo exacto o la hora exacta es uno de esos tiempos continuó rosalita el tiempo exacto es el tiempo del reloj el tiempo del comercio ustedes están dominados por ese tiempo casi completamente pero para nosotros existe la hora justa o el tiempo justo que es el tiempo de la comunidad y de la naturaleza hay comunión allí no hay comunidad sin naturaleza sin su respeto el tiempo justo no se puede subordinar al tiempo exacto si esto sucede la comunidad sufre se desgarra también la naturaleza sufre si esto sucede es el tiempo de los abuelos ellos nos heredaron ese tiempo que es hora de la necesidad de la persona porque no es bueno trabajar continuamente sino que es bueno trabajar según la necesidad de la persona y no del mercado pero además nosotros los zapatistas tenemos la hora necesaria el tiempo necesario que es el tiempo de la revolución aquí vivimos esos tiempos esa es la autonomía que vivimos y que luchamos la voz de rosalita no es la voz de rosalita la voz de rosalita es una imagen construida que permite expresar lo que consideramos el núcleo de nuestra conversación2 núcleo éste transmitido por las múltiples voces del microcosmos colectivo de las promotoras y promotores zapatistas jóvenes todos ellos algunos muy jóvenes como lugar donde confluyen activistas investigadores sociales y delegaciones de organizaciones de muchos países oventic es también un lugar internacional se siente la fuerza de un movimiento de hilos de diversos colores y procedencias que 1 2 las conversaciones durante las clases del celmraz tuvieron lugar del 13 al 17 de julio de 2009 uno de los requisitos que pusieron los promotores zapatistas del celmraz fue el de no grabar las conversaciones lo que aquí se transmite es una reconstrucción del núcleo de las ideas expuestas por ellos 39 -

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la memoria ve hacia delante a propÓsito de walter benjamin [pp 38-60 artÍculo sergio tischler de alguna manera intentan anudar sus luchas en la trenza zapatista allí se encuentran múltiples huellas de esos visitantes la mayor parte de las veces efímeros de entrada por salida para los cuales oventic se les presenta como un espejo donde pueden verse a sí mismos no es sorprendente en ese contexto que se nos pidiera llevar al encuentro una alcachofa los promotores zapatistas querían ver y tocar una alcachofa después caímos en cuenta de que para ellos era insuficiente haber leído las historias de famas y cronopios de cortázar para poder representarse lo que era un reloj-alcachofa como se sabe con esa metáfora cortázar quiso representar un tiempo humano radicalmente distinto al tiempo representado por el reloj esto es en el lenguaje zapatista el tiempo justo3 definitivamente la metáfora era inmensamente más grande que la pieza de alcachofa y no sin cierta desilusión los promotores deshojaron el extraño ejemplar muy probablemente su idea de tiempo justo era un poco más colorida en todo caso esa idea absurda de contar las horas según las necesidades y urgencias del cronopio con el método de quitar las hojas de izquierda a derecha y de comerse el corazón del reloj una vez las hojas se acabaron es una imagen de tiempo mucho más cercana a los zapatistas que a nosotros la gente urbana y subordinada a la temporalidad abstracta que representa el transcurrir mecánico de las horas del reloj horas éstas sin personas sin comunidad sin sujeto o más bien horas que niegan a las personas a la comunidad y al sujeto y que constituyen la forma dominante del tiempo en esta sociedad capitalista una experiencia no muy diferente a la de las comunidades zapatistas en chiapas es la de las comunidades indígenas en guatemala lo cual no es extraño ya que la forma de lo nacional siguiendo patrones coloniales impuso una división política y territorial arbitraria al conglomerado de pueblos indígenas de la región mesoamericana para las comunidades ixiles4 del altiplano guatemalteco por ejemplo el 3 el reloj alcauacil [alcachofa de este cronopio es un alcaucail de la gran especie sujeto por el tallo a un agujero de la pared las innumerables hojas del alcauacil marcan la hora presente y además todas las horas de modo que el cronopio no hace más que sacarle una hoja y ya sabe una hora como las va sacando de izquierda a derecha siempre la hoja da la hora justa y cada día el cronopio empieza a sacar una nueva vuelta de hojas al llegar al corazón el tiempo no pude ya medirse y en la infinita rosa violeta del centro el cronopio encuentra un gran contento entonces se la come con aceite vinagre y sal y pone otro reloj en el agujero julio cortÁzar historias de cronopios y famas 4 toda la información sobre la comunidad y resistencia ixiles en guatemala se la debo a javier gurriarán quien ha vivido la experiencia de la lucha de esos pueblos durante décadas como quizás ninguna otra persona no ixil 40 -

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la memoria ve hacia delante a propÓsito de walter benjamin [pp 38-60 artÍculo sergio tischler corazón del tiempo es la comunidad y es imposible separar el tiempo del territorio es decir de la naturaleza todo comienza en los cuatro puntos cardinales y el tiempo se mueve alrededor de esos puntos amarrando nudos en una suerte de telaraña colectiva allí en esa densa red de memoria en esa trama cognitiva ellos pueden leer su historia como pueblos de cara a los hechos fríos y sin memoria del curso del tiempo de hierro del despojo y la acumulación capitalista en el país dicha trama que ya había soportado la política de genocidio contrainsurgente especialmente sangrienta en los ochentas es la que ha permitido en la actualidad la resistencia de los pueblos contra los llamados megaproyectos los que constituyen el principal dispositivo contemporáneo de la acumulación de capital en el país y amenazan con despojar a la población indígena y campesina de sus tierras en el mapa cognitivo ixil en esa malla de memoria la nueva política de acumulación es la continuación de la guerra es más para muchas comunidades es bastante claro que la guerra contrainsurgente creó las condiciones de una nueva invasión del territorio de las comunidades por parte del capital si los acuerdos de paz5 de 1996 crearon un espacio para la política lo cierto es que en territorio indígena la percepción es que la guerra continúa con las inversiones mineras petroleras las hidroeléctricas inversiones que presuponen una radical transformación del territorio donde tienen su asentamiento una gran cantidad de comunidades en espacio capitalista la construcción de ese espacio es entendido como una guerra por una buena parte de las comunidades y pueblos indígenas y campesinos de la zona afectada6 seguramente para ellos no es tan tirado de los pelos como lo es para un 5 el acuerdo de paz firme y duradera firmado el 29 de diciembre de 1996 entre el estado guatemalteco y la guerrilla urng formalizó el final de la guerra que por más de de treinta años tuvo lugar en guatemala el genocidio practicado como política común por parte del ejército y estado cobró más de 200 mil muertos y desaparecidos ver guatemala nunca más oficina de derechos humanos del arzobispado de guatemala costa rica 1998 6 entre los numerosos documentos que las comunidades y pueblos han escrito para expresar su abierto rechazo al proceso de transformación de sus territorios en un espacio privado de acumulación de capital se pueden destacar las siguientes acuerdos de las consultas comunitarias memorias de memoriales de las comunidades del norte del departamento del quiché 72 comunidades consulta realizada el 27 de octubre de 2009 memorial y manifiesto de salquil grande 15 aldeas municipio de nebaj departamento de quiché febrero-marzo de 2010 memorial y manifiesto de vicalama 15 aldeas municipio de nebaj departamento de quiché febrero-marzo de 2010 memorial y manifiesto detzalbal 13 aldeas municipio de nebaj departamento de quiché abril de 2010 memorial de las nueve comunidades de amachel municipio de san gaspar chajul departamento de quiché manifiesto de las comunidades de parraxtut departamento de quiché 28 de abril de 2010 acta de la municipalidad de cunén departamento de quiché 23 de septiembre de 2009 acta de la aldea san felipe chenla municipio de cotzal departamento del quiché 29 41 -

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la memoria ve hacia delante a propÓsito de walter benjamin [pp 38-60 artÍculo sergio tischler liberal adocenado el aforismo de que la política es la continuación de la guerra por otros medios foucault 20027 si lo de foucault es una lucha librada en el plano teórico para las comunidades es una lucha librada en el enfrentamiento material cotidiano una lucha que no es ajena a adquisiciones teóricas que iluminan o ayudan a entenderla pero en donde el principal recurso cognitivo es la memoria comunitaria en esa memoria la idea de la política como parte de la guerra hoy representada por los megaproyectos es parte central de la autoconciencia comunitaria porque la guerra es entendida en términos no convencionales es entendida como política de destrucción de la comunidad en dicho sentido existe una noción de continuidad temporal entre la política contrainsurgente de tierra arrasada8 y la de los gobiernos de la gobernabilidad democrática posteriores a los acuerdos de paz esa noción temporal no puede ser entendida en el sentido lineal y cronológico sino en el de continuidad de la dominación da cuenta del elemento cualitativo del tiempo como forma de estar-en-lucha-en-el-mundo porque las condiciones que generan esa lucha no han desaparecido nos dijeron que hiciéramos fundaciones y las hicimos con los acuerdos de paz hicimos fundaciones pero nos dimos cuenta que ya no teníamos nada que dejar a nuestros hijos nuestros padres nos dejaron herencia aun en los más duros días de la guerra contra nuestros pueblos por eso para resistir tenemos que volver a la comunidad para dejar herencia9 una suerte de salto de tigre al pasado benjamin tesis xiv para oponer la forma comunitaria al capital cuando les relaté eso a los promotores de educación en oventic no hubo mucha sorpresa somos muy parecidos la lucha es muy parecida me dijeron sin embargo hay diferencias donde con mayor radicalidad se aprecia ese salto de tigre al pasado es en el zapatismo para ellos la lucha no es solamente la oposición de abril de 2010 7 foucault invierte el aforismo de clausewitz la guerra no es más que la continuación de la política por otros medios para analizar la trama de poder en una situación de paz y si bien es cierto que el poder político detiene la guerra hacer reinar o intenta hacer reinar una paz en la sociedad civil no lo hace en absoluto para neutralizar los efectos de aquella o el desequilibrio que se manifestó en su batalla final en esta hipótesis el papel del poder político sería reinscribir perpetuamente esa relación de fuerza por medio de una especie de guerra silenciosa y reinscribirla en las instituciones en las desigualdades económicas en el lenguaje hasta en los cuerpos de unos y otros foucault 2002 29 8 la política de tierra arrasada fue central en la estrategia de guerra contrainsurgente implicó una práctica genocida de la población rural particularmente indígena en las zonas de conflicto armado 9 palabras de javier gurriarán para describir la resistencia ixil en la actualidad 42 -

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la memoria ve hacia delante a propÓsito de walter benjamin [pp 38-60 artÍculo sergio tischler de la forma comunitaria10 o del tiempo justo a la dominación de los terratenientes locales y su poder estatal así como a las políticas globales del capital que afectan a la zona de las comunidades zapatistas la idea de la globalización como cuarta guerra mundial11 es una crítica explícita y un enfrentamiento consciente a la estrategia actual de acumulación y despojo del capital y actualiza lo que marx descubrió en la forma mercancía el antagonismo de las relaciones sociales en el capitalismo su tendencia destructiva y la guerra abierta cruda y la silenciosa como parte de su naturaleza la catástrofe para decirlo en términos de benjamin tesis ix el salto de tigre zapatista es entonces un modo de conocimiento de la transformación anticapitalista de la realidad el tiempo necesario que retiene modifica y potencia los otros tiempos de la comunidad en la figura de la autonomía anticapitalista en esto de manera extraña pareciera que el pensamiento de benjamin hubiese avisado un encuentro12 la moda es un salto de tigre al pasado sólo que tiene lugar en una arena en donde manda la clase dominante el mismo salto bajo el cielo libre de la historia es ese salto dialéctico que es la revolución como la comprendía marx benjamin tesis xiv ahora bien para un pensamiento positivista el enlace entre la forma zapatista de la política y benjamin es algo inadmisible el acento en los hechos impide de entrada esa relación pero lejos de un enlace externo y arbitrario por nuestra parte existe entre ambos componentes una sintonía en otro trabajo hablamos de constelación en los sentidos de adorno y benjamin tischler 2008 10 si la defensa de la forma comunitaria en la experiencia guatemalteca surge de la contradicción entre comunidad con las empresas y el estado y pareciera moverse en el terreno de la resistencia más que en un horizonte anticapitalista eso no implica que dicho horizonte no exista o que esté negado al respecto habría que tomar en cuenta el planteamiento de james c scott 2000 en el sentido de que la dimensión oculta y no explícita en la lucha es una de las características de la infrapolítica pero sobre todo hay que tener presente la resistencia de larga duración de las comunidades y que muchas de ellas estuvieron en resistencia activa contra el estado durante la guerra o fueron bases de la guerrilla particularmente del ejército guerrillero de los pobres egp en la zona ixil se puede decir entonces que si bien no existe un horizonte anticapitalista explícito si hay un potencial anticapitalista 11 ver la cuarta guerra mundial subcomandante marcos 1999 sexta declaración de la selva lacandona ezln 2005 12 para una propuesta más desarrollada al respecto ver tischler 2008 43 -

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la memoria ve hacia delante a propÓsito de walter benjamin [pp 38-60 artÍculo sergio tischler se podría hablar de diversos puntos de encuentro como lo fue el surgimiento mismo del ezln13 pero quizás uno de los más importantes es que el zapatismo es un movimiento anticapitalista con un pensamiento no estatal o un sujeto revolucionario no mediado por la idea de la centralidad del estado más bien es crítico de la forma estado-céntrica de entender la práctica revolucionaria por eso el lugar que ocupa en su práctica y pensamiento anticapitalistas la categoría de autonomía en benjamin por su lado no es difícil encontrar una crítica radical a la forma estado en el desmontaje que realiza de la idea de progreso y de la representación burguesa del tiempo desde la perspectiva de sus tesis el estado puede ser interpretado como una expresión del continuum temporal y a su vez como reproductor de ese continuum el cual como el mismo benjamin indica es dominación clasista entre otras cosas porque estado y capital no son planos separados y categorías autosuficientes sino formas de la relación social capitalista14 cuya manifestación necesaria es la aparente autonomía pero también existe un punto fuerte de encuentro en la idea de un sujeto revolucionario anti-hegemonizante y anti-homogeneizante15 que se expresa en el preguntando caminamos y el mandar obedeciendo zapatistas así como en la idea benjaminiana de constelación cuestión no desligada de la conciencia de que la lucha se erige en el territorio abierto del antagonismo y del estado de excepción como la verdad de la regla para decirlo en términos de benjamin tesis viii idea que señala que la dictadura no es una excepción sino la verdad de la dominación por ejemplo los más de quinientos años de opresión para los indígenas es la verdad de la regla para los zapatistas sobre estas cuestiones regresaremos más adelante sin embargo no decimos que las tesis sobre el concepto de historia y la base intelectual del zapatismo sean lo mismo de ninguna manera hay grandes diferencias pero también puntos de encuentro que son parte del proceso de imaginar una nueva idea de revolución esos puntos de encuentro ese campo nosotros lo construimos no está hecho es parte del aquí-ahora del tiempo revolucionario don 13 uno de los aspectos más importantes del ezln y que explica muchas de sus características como movimiento revolucionario es el relacionado con las fuerzas que confluyen en su gestación como lo son la experiencia guerrillera en méxico y la resistencia indígena en chiapas entre ambas experiencias hubo un diálogo del cual surgió algo nuevo verdaderamente mediado por ambas experiencias para una versión general de este proceso ver montemayor 2009 14 sobre el estado como forma de las relaciones sociales capitalistas ver holloway 1994 15 al respecto se puede consultar tischler en holloway matamoros tischler 2008 44 -

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la memoria ve hacia delante a propÓsito de walter benjamin [pp 38-60 artÍculo sergio tischler de las luchas del presente pueden verse potenciadas por el pasado en este caso ese pasado teórico que tiene la cualidad de ser presente vivo debido a la lucha ahora bien para fecundar es necesario un terreno fértil con la voluntad de ser fecundado un terreno vivo entonces en ese sentido la rebelión zapatista abrió un surco en la tierra donde las semillas del pensamiento de benjamin junto a otras semillas podrían enriquecer el fruto ese surco-terreno entre otras cosas es un modo de conocimiento que ha implicado un rompimiento conceptual en la idea del sujeto revolucionario con consecuencias epistemológicas fundamentales 16 y el tema de la memoria como forma de conocimiento rebelde sobre lo cual hablaremos en páginas siguientes con mayor detenimiento está en el centro tiempo y forma social una de las cuestiones que quedan claras de las experiencias nombradas es que el tiempo no es ninguna entidad objetiva independiente de la comunidad y que la memoria no está construida a la manera del conocimiento científico que persigue una objetividad reducida a hechos17 en cierta medida se podría decir que las luchas de estos sujetos son contra el proceso de abstracción real y simbólica que en la ruta del progreso y la racionalización los coloca en la situación de desaparecer como sujetos colectivos y ser transformados en hechos en tiempo muerto congelado hay una lucha entonces por retener el tiempo en su forma viva para que éste no se vaya de las manos y se transforme en la negación de esa forma como cosa independizada pero son conscientes de que eso presupone el enfrentamiento con la forma temporal dominante que es la forma cosificada del tiempo de la sociedad capitalista que enfrentan cuya representación es el reloj este artefacto mecánico simboliza la forma de poder que por su propia lógica que es la del principio de equivalencia tiende a reducir la vida a cantidad y a despojarla de sus colores y de su heterogeneidad constitutiva estableciendo con esto una realidad desgarrada donde lo abstracto y lo concreto existen en una unidad contradictoria como parte 16 17 al respecto ver holloway 1997 2000 tischler 2008 gÓmez carpinteiro 2010 nos referimos al conocimiento dominante y a la ciencia positiva que tiende a la racionalización instrumental al respecto ver horkheimer/adorno 1987 horkheimer 2002 45 -

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la memoria ve hacia delante a propÓsito de walter benjamin [pp 38-60 artÍculo sergio tischler de un sistema de relaciones sociales el capital basado en la abstracción como fuerza objetiva de dominio sobre los seres humanos y la naturaleza para entender el tiempo como forma abstracta pero objetiva es necesario ir a marx quien fue el que interpretó el tiempo como relación social en la forma elemental en que se presenta la riqueza de la sociedad capitalista la mercancía marx [2005 encontró la unidad contradictoria de la determinación material física de la mercancía valor de uso y la determinación abstracta valor de cambio esa propiedad es la que permite que la mercancía siendo un objeto con cualidades específicas pueda transformase en un equivalente frente a otras mercancías en el mercado ese salto de la cualidad a la cantidad es un movimiento que sólo puede realizarse si en el intercambio la mercancía actúa como un sujeto que hace abstracción de su valor de uso de su materialidad física lo cual da lugar al fetichismo de la mercancía si la mercancía adopta rasgos metafísicos es porque la mercancía-cosa aparece como un enigma que guarda un secreto muy oculto hay algo en ella que la hace poseedora de una especie de vida propia de independencia de autosuficiencia no depende del que la produjo sino de su capacidad de desdoblamiento y síntesis la mercancía-cosa tiene las propiedades de una no-cosa de un sujeto un sujeto que se expresa en el movimiento aparentemente autónomo de las mercancías si una silla es un objeto que no guarda ningún misterio al entrar en escena como mercancía no sólo se mantiene tiesa apoyando sus patas en el suelo sino que se pone de cabeza frente a todas las demás mercancías y de su testa de palo brotan quimeras mucho más caprichosas que si por libre determinación se lanzara a bailar marx 2005 87 así entonces la riqueza material en sociedad capitalista no sólo se presenta como un inmenso cúmulo de mercancías sino como un sujeto muy especial que no es el individuo sino la racionalidad de la cosa ese es un sujeto que no se puede palpar directamente pero tiene la inmensa fuerza de un dios secularizado que vive en los intersticios del mundo material esta propiedad fantasmagórica de la mercancía como dice marx [2005 88 se encuentra en la misma forma mercancía en la cual el trabajo social aparece como atributo de la cosa algo que no es contingente sino necesario por la misma naturaleza del trabajo en la sociedad capitalista18 al respecto dice 18 según marx su principal descubrimiento crítico de la economía política es el carácter dual del trabajo en la sociedad capitalista marx 2005 51 46 -

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la memoria ve hacia delante a propÓsito de walter benjamin [pp 38-60 artÍculo sergio tischler lo misterioso de la forma mercantil consiste sencillamente pues en que la misma refleja ante los hombres el carácter social de su propio trabajo como caracteres objetivos inherentes a los productos del trabajo como propiedades sociales naturales de dichas cosas y por ende en que también refleja la relación social que media entre los productores y el trabajo global como una relación social entre objetos existente al margen de los productores marx 2005 88 de ninguna manera es nuestra intención adentrarnos en la compleja dialéctica histórica del capital que marx descubrió en la categoría trabajo y sus discusiones recientes19 pero sí es importante para el tema que nos ocupa el del tiempo como forma social exponer que el carácter dual del trabajo que se encuentra en la forma mercancía se explica porque en el capitalismo el trabajo no sea nada más una actividad dirigida a la producción de objetos socialmente útiles valores de uso sino que esta actividad es parte de y está subsumida en un proceso de socialización que es un proceso de abstracción de la multiplicidad de valores de uso a un denominador común o principio de equivalencia lo cual se explica por una materialidad del trabajo social que se desarrolla con la producción de mercancías y que alcanza su realización plena en el capitalismo caracterizada por no guardar ni un átomo de los valores de uso su naturaleza ya no es física corpórea sino solamente social el trabajo general o trabajo abstracto como lo definió marx el rasgo distintivo del trabajo abstracto es ser tiempo de trabajo solidificado marx 2005 49 pero ese tiempo de trabajo general solidificado en las mercancías no es ya el tiempo definido por la voluntad individual del productor es un tiempo social que se impone como necesidad externa y coactiva al productor de mercancías producir más en menos tiempo producir tiempo social objetivado para vender ese tiempo el cuerpo de la mercancía su valor de uso ya ha dejado de tener una importancia en sí lo que importa es el trabajo abstracto objetivado en ella expresiones como el tiempo es dinero ya dan muestra de una representación del mundo en que el tiempo ya no es más un atributo de dios o de la naturaleza sino de algo ligado al equivalente general y asociado a su uso productivo instrumental propio del espíritu capitalista para decirlo en términos de weber [1985 19 al respecto ver postone 2006 holloway 2010 47 -

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la memoria ve hacia delante a propÓsito de walter benjamin [pp 38-60 artÍculo sergio tischler en ese sentido el tiempo se ha objetivado en la cosa como si fuera atributo de la cosa misma el trabajo social destilado en tiempo aparece en la forma de su negación gunn 2005 es decir no se expresa como actividad humana transformadora sino como cosa que tiene su propia racionalidad que es el trabajo destilado y reducido a tiempo abstracto la universalidad de la forma mercancía condiciona dice lukács [1969 94 pues una abstracción del trabajo humano el cual se hace cosa en las mercancías ahora bien eso no es una ficción o mejor dicho es una ficción-real el tiempo al igual que la mercancía adopta una forma fantasmagórica el capital dice tombazos citado en bensaÏd 2003 144 es justamente una organización conceptual del tiempo no es ni una cosa ni una simple relación social sino una racionalidad viva un concepto activo la abstracción in actu es decir el capital es una forma social en la que la abstracción produce la síntesis social a espaldas del sujeto concreto y con eso llega el reino del tiempo abstracto con lo cual dice lukács pierde el tiempo su carácter cualitativo cristaliza en un continuo lleno de cosas exactamente delimitadas cuantitativamente medibles que son los rendimientos del trabajo cosificados mecánicamente objetivados tajantemente separados de la personalidad conjunta humana y que es él mismo exactamente delimitado y cuantitativamente medible un espacio en ese tiempo abstracto exactamente medible convertido en espacio de la física que es el mundo circundante de esta situación presupuesto y consecuencia de la producción científica y mecánicamente descompuesta y especializada del objeto de trabajo los sujetos tienen que descomponerse racionalmente de un modo análogo lukÁcs 1965 97 el trabajo en tanto categoría del capital se manifiesta objetivado como temporalidad abstracta en la totalidad del trabajo abstracto el trabajo abstracto sólo puede ser entendido en términos de totalidad lo concreto del tiempo del trabajo concreto está subordinado al proceso de valorización los seres humanos ya no viven el tiempo como un tiempo orientado al quehacer característico de las sociedades campesinas thompson 1979 sino al servicio y subordinados a la disciplina del tiempo se vive para el tiempo20 el tiempo se transforma en una autén20 al respecto es interesante la distinción de bolívar echeverría entre la concepción de max weber 48 -

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la memoria ve hacia delante a propÓsito de walter benjamin [pp 38-60 artÍculo sergio tischler tica dictadura objetiva e impersonal que se aloja en las partículas de la sociedad capitalista en el mundo de las mercancías una microfísica del poder de diferente índole a la de foucault [1976 donde la abstracción in actu es la productora de la síntesis social una abstracción que como ya se planteó tiene su explicación y fundamento en el despliegue del trabajo abstracto en dicha forma de las relaciones sociales lo vivo el trabajo vivo está al servicio de lo muerto el trabajo muerto objetivado lo muerto se sirve de él para repetirse y reproducirse en tanto que se le presenta al trabajador como objetividad antagónica que lo niega subsumiéndolo lo niega en tanto que en esa relación el trabajo vivo no se apropia del trabajo muerto al actualizarlo situación que implicaría que el hacer humano holloway 2010 fuera libre auto-determinante es decir que el tiempo en su forma espectral habría sido abolido el trabajo vivo en calidad de fuerza de trabajo destinada a producir trabajo es la negación misma de la autodeterminación la negación del trabajador como sujeto21 memoria y tiempo como lo señala lukács [1965 la reificación tiene una tendencia totalizante es un proceso que abarca el conjunto de la vida social en el capitalismo y por supuesto a las formas de producción de conocimiento la idea de benjamin de historia a contrapelo es una crítica a la forma cosificada de producción de conocimiento en la ciencia social pero fundamentalmente es una crítica al materialismo histórico de su época transformado por los ideólogos de la socialdemocracia de una ciencia crítica en una ciencia del progreso es decir en una ciencia que reproduce la epistemología burguesa anclada en la idea de progreso y una representación del tiempo como tiempo lineal y abstracto del espíritu del capitalismo y la ética protestante y el ethos barroco como modalidades del ethos moderno el ethos protestante implica un vivir por y para el capital en tanto que el ethos barroro un vivir-en y con pero no para echeverrÍa 1994 21 la dominación del capitalista sobre el obrero es por consiguiente la de la cosa sobre el hombre la del trabajo muerto sobre el trabajo vivo la del producto sobre el productor ya que en realidad las mercancías que se convierten en medios de dominación sobre los obreros pero sólo como medios de dominación del capital mismo no son sino meros resultados del proceso de producción los productos del mismo en la producción material en el verdadero proceso de la vida social ­pues esto es el proceso de producción­ se da exactamente la misma relación que en el terreno ideológico se presenta en la religión la conversión del sujeto en el objeto y viceversa marx 1981 19 49 -

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la memoria ve hacia delante a propÓsito de walter benjamin [pp 38-60 artÍculo sergio tischler se podría decir teniendo en mente el concepto gramsciano de hegemonía gramsci 1975 que la forma cultural burguesa contra la cual se enfrentó benjamin había definido el campo de fuerzas cultural al grado que su concepción del mundo fue asimilada por la izquierda cuyo núcleo conceptual de la historia y la revolución se fundamentaban en dicha idea de progreso ver benjamin tesis xiii para gramsci que compartía buena parte de esas ideas el núcleo fundamental de la hegemonía implica una relación de fuerzas en que el poder se sostiene centralmente en el hecho de que las clases subalternas se reproducen ideológicamente como tales clases subalternas asimilando y haciendo propio el ethos de los dominadores por eso la noción de hegemonía es útil para entender esa forma de manifestación de la dominación moderna sin embargo la dominación moderna tiene una profundidad que gramsci no logra apreciar debido a las limitaciones de su horizonte teórico y que benjamin descubre en el núcleo ideológico de la idea de progreso es la temporalidad abstracta lineal y vacía la cual por otra parte no puede interpretarse sino como constitutiva del reino de la mercancía como hemos visto el tiempo abstracto no es una mera representación es una relación social una materialidad específica del capitalismo desde nuestro punto de vista la idea de benjamin sobre el tiempo homogéneo lineal y vacío es una idea muy poderosa pero se corre el riesgo de que pierda su potencia crítica si se la reduce a mera forma de representación para que esa merma conceptual no suceda es necesario vincular el tema de benjamin más estrechamente con el tema de la forma valor de las relaciones sociales en ese sentido es importante subrayar que la manera positivista e historicista de construir el hecho histórico implica una empatía con los dominadores como señala benjamin tesis vii pero además es una manera de elaborar un sentido que existe como experiencia de la vida cotidiana de la forma social capitalista determinada por la temporalidad abstracta del mundo de la mercancía en su microfísica al igual que el valor es la negación del valor de uso y que el proceso de abstracción real presupone la abstracción del valor respecto a las características materiales que hacen el cuerpo de la mercancía el proceso conceptual de elaboración del hecho es también un proceso de abstracción que sería imposible sin la abstracción real de la relación capitalista esto se puede entender mejor si tenemos en cuenta que esos tipos de abstracción uno real y el otro de carácter subjetivo son parte de una totalidad es decir no son expresiones aisladas de compartimentos estancos de la sociedad sino for 50 -

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la memoria ve hacia delante a propÓsito de walter benjamin [pp 38-60 artÍculo sergio tischler mas de manifestación de la relación sujeto/objeto en la sociedad desgarrada por la homogeneización y el principio de equivalencia una sociedad en la que como hemos visto la abstracción produce la síntesis social y el sujeto es reducido en este proceso a objeto en dicha relación el concepto está al servicio de la abstracción y es parte del proceso de homogeneización del sistema donde lo concreto existe en la forma de subordinación a lo abstracto ver adorno 1975 decir esto significa por otro lado que el concepto no sólo puede pensar el antagonismo sino que lo puede hacer porque el antagonismo es constitutivo del concepto en ese tenor uno de los mayores aportes teóricos de benjamin es haber planteado la tesis de la suspensión del continuum de la temporalidad abstracta como condición indispensable para la crítica una teoría de la historia fundada en la dialéctica del progreso no podía cumplir con la exigencia del cambio social revolucionario según benjamin para que el materialismo histórico pudiera recuperar su contenido revolucionario había que refundarlo es decir disolver teóricamente su nexo y dependencia con la idea de progreso la idea de la dialéctica revolucionaria como suspensión y quiebre del continuum es en ese sentido una dialéctica anti-progreso a diferencia de hegel en el que la negación de la negación se resuelve en una síntesis que es la forma de reconciliación de los contrarios la reconciliación se efectúa en la esfera del concepto benjamin plantea la interrupción de la síntesis como el método fundamental de la dialéctica revolucionaria si la síntesis asegura la continuidad y es parte constitutiva de la idea de progreso en la idea benjaminiana de discontinuidad se establece un corte radical con dicha figura corte que es a su vez fundación de una dialéctica anti-sintética22 las categorías de constelación y de mónada son parte de esa dialéctica en ella se puede encontrar un rechazo a la hegemonía del concepto característica de la dialéctica tradicional lo cual implicó un corte con la tradición iluminista donde la razón se autonomiza como parte de una abstracción fundada en el dominio del cuerpo social del vencido propio de las relaciones de clase23 el concepto ya no está al servicio de la abstracción y la sínte 22 23 sobre este tema se puede consultar tischler 2007 la separación del sujeto respecto al objeto premisa de la abstracción se funda en la separación respecto a la cosa que el amo logra mediante el servidor los cantos de homero y los himnos del rig veda provienen de la época del dominio de tierras y de las rocas cuando un belicoso pueblo de dominadores se monta sobre la masa de los indígenas vencidos la universalidad de las ideas desarrollada por la lógica discursiva el dominio de la esfera del concepto se levanta sobre la base del dominio real hokheimer/adorno 1987 27 51 -

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la memoria ve hacia delante a propÓsito de walter benjamin [pp 38-60 artÍculo sergio tischler sis sino que es parte del proceso de emancipación del vencido es decir del proceso que lleva a la interrupción de la síntesis la revolución es entendida como interrupción de la síntesis y creación ya no de una nueva sino de una forma de existencia emancipada de la síntesis el tiempo mesiánico es esa interrupción de la cual emerge la posibilidad de salvación de la humanidad marx no era ajeno a un modo anti-sintético de la dialéctica el capital hubiera sido una empresa crítica imposible si marx se hubiese ceñido al principio hegeliano de la síntesis más bien lo que marx encuentra en la mercancía es la forma sintética de la dialéctica pensada como filosofía por hegel y continuada por lukács ver postone 2007 el descubrimiento del doble carácter del trabajo contenido en la mercancía es ya una crítica a la forma sintética crítica a la abstracción real como forma de la síntesis social es decir crítica al capital esto es algo que está contenido en el análisis de el capital sin embargo no aparece una figura conceptual donde se exprese de manera abierta la crisis de la idea de progreso más bien en el caso de marx se pueden encontrar ciertos trazos de la idea de progreso en la noción de la historia mundial y la lucha de clases como lo sugiere benjamin24 sería necesario que la idea de progreso se decantara y diera lugar al surgimiento de una forma pesimista del pensamiento en oposición a la manera optimista que presupone dicha idea25 en benjamin existe una crítica explícita a la idea de la lucha de clases como parte de la marcha del desarrollo histórico benjamin 2007 49 la cual se inscribiría en una noción sintética de la lucha donde todavía resuenan los ecos de una dialéctica anclada en la idea de progreso sin embargo benjamin se inspira en el 24 las consecuencias de esa veta teóricas y prácticas las señala benjamin cuando platea marx dice que las revoluciones son la locomotora de la historia mundial pero tal vez se trata de algo por completo diferente tal vez las revoluciones son el manotazo hacia el freno de emergencia que da el género humano que viaja en ese tren en la obra de marx pueden mencionarse tres conceptos fundamentales el conjunto de su armazón teórica puede verse como el intento de soldar esos tres conceptos entre sí se trata de la lucha de clases del proletariado la marcha del desarrollo histórico el progreso y la sociedad sin clases la estructura del concepto central se presenta en marx de la siguiente manera en el curso del desarrollo histórico a través de una serie de luchas de clase la humanidad arriba a la sociedad sin clases pero la sociedad sin clases no debe concebirse como el punto final de un desarrollo histórico de esa concepción errónea surgió entre otras cosas entre los epígonos la idea de una situación revolucionaria que como ha resultado evidente no se presenta nunca al concepto de sociedad sin clases le debe ser devuelto su rostro auténticamente mesiánico y esto en interés de la propia política revolucionaria del proletariado benjamin 2007 4950 25 respecto a esa veta en benjamin ver grave 2005 lÖwy 2003 52 -

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