Pensar em árabe

 

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Artigo sobre a falsafa, filosofia escrita em árabe

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28 entrelivros Árabes histÓria mundo filosofia religiÃo a filosofia que nasce escrita em árabe na língua árabe a falsafa surge no século viii desatrelada da teologia e da mística islâmicas são as obras de filosofia e ciência da grécia que semeiam o deserto mais tarde os pensadores árabes trazem-nas de volta para o ocidente após a conquista da península ibérica por miguel attie filho f literatura alsafa foi o termo criado em língua árabe para significar filosofia o nome não é oriundo de nenhuma raiz da própria língua mas resulta da transcrição do termo de origem grega na medida em que se guiou pelos princípios da filosofia a falsafa distinguiu-se de outras manifestações do pensamento no mundo árabo-islâmico por meio do axioma afirmativo do intelecto como sendo o princípio de conhecimento e compreensão do homem do mundo e do universo em toda sua extensão dessa maneira a falsafa não se confundiu com a teologia ou com a mística islâmicas mais próprias ao kalam e ao sufismo respectivamente a formação do pensamento filosófico entre os árabes seguiu assim a tradição e o curso de transformações da filosofia e da ciência nascidas na grécia particularmente o memorial de aristóteles constituiu a fonte de inspiração mais unânime e mais presente entre os pensadores de língua árabe em seu conjunto a falsafa também incorporou de modo estrutural aspectos do pensamento platônico e neo platônico além de outras fontes tais como obras de astronomia medicina e geometria procurando criar sistemas harmônicos e unificados o período clássico da falsafa situase entre os séculos viii e xii em terras dominadas pelo islã os filósofos mais conhecidos são al kindi al farabi ibn sina avicena e ibn rushd averróis importantes no debate filosófico gerado nesse período também estão as obras de al ghazali algazel e de ibn khaldun ao conjunto desses autores podemos associar as seguintes etapas recepção formação sistematização crítica e revisão da filosofia no mundo árabo-islâmico ao menos dois aspectos importantes chamam a atenção do pesquisador para esse período da filosofia o primeiro é interno e diz respeito à peculiar construção de seus sistemas unindo harmonicamente filosofias aparentemente irreconciliáveis tais como o aristotelismo e o platonismo o segundo é externo refere-se ao curso da história da filosofia desconstruindo modelos tradicionais que pretenderam explicar a constituição e a transmissão dos saberes tomando o período da filosofia em árabe como um anexo a um suposto movimento axial que ligaria diretamente atenas a paris no âmbito geográfico o evento da falsafa não esteve localizado num único centro irradiador ibn sina teve contato com a filosofia no extremo oriente em terras da antiga pérsia atual irã al kindi e al farabi fixaram-se em bagdá atual iraque no oriente médio ibn rushd esteve no pólo mais ocidental do islã em córdoba ao sul da espanha e ibn khaldun no norte da África essa pluralidade local acompanhada de uma unidade linguística ­ e até certo ponto filosófica ­ foi possível a partir do curso das conquistas territoriais dos muçulmanos nos primeiros tempos do islã a saída dos árabes da península arábica ainda sob o comando dos primeiros califas no início do séc viii alcançou desde a Índia até ao sul da espanha passando por todo o norte da África pelo oriente médio chegando às portas de bizâncio www.revistaentrelivros.com.br arte cultura

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akg/berlim ­ ipress entrelivros Árabes 29 aristóteles que influenciou a filosofia árabe em quadro de heinrich leutemann séc xix os árabes haviam seguido em busca do domínio das terras impulsionados por sua nova religião pelas próprias palavras do profeta e do alcorão o contato com povos que possuíam uma tradição filosófica e científica mais antiga e bem diversa daquela produzida nos desertos da arábia semeou entre eles as raízes da ciência e da filosofia no novo cenário histórico que se desenhou a interpenetração com as culturas persa egípcia síria e indiana resultou em elementos diversos e inovadores prontos a serem transformados e reelaborados em novos conjuntos desde os tempos das conquistas alexandrinas por larga extensão das terras conquistadas pelos árabes havia núcleos da cultura helênica onde há muito tempo já se tinha contato com as obras de filosofia e ciência dos antigos gregos a presença dos muçulmanos deu novo impulso a muitos desses centros tanto às ciências práticas ­ por exemplo medicina e astronomia ­ como à própria filosofia em pouco tempo os novos conquistadores viram-se detentores de grande parte da herança filosófica e científica da antigüidade que em menos de um século foi traduzida para a língua árabe a etapa de formação do material constitutivo da falsafa refere-se a esse período inicial de traduções o ponto alto desse período deu-se em 830 quando o califa abássida al-mamun fundou em bagdá a casa da sabedoria esta continha uma biblioteca um museu e um centro de traduções inicialmente esporádica a prática da tradução acabou por se realizar de modo rigoroso e sistemático sob o comando de um cristão nestoriano ­ hunayn ibn ishaq 809-873 os exemplares gregos eram revistos incansavelmente até que se chegasse às melhores formas de adaptação de termos que a língua árabe muitas vezes não tinha para se expressar os sírios tiveram papel importante nas traduções e na formação do vocabulário filosófico porquanto muitos textos traduzidos para o árabe eram comparados com traduções siríacas ao lado do rigor das traduções houve uma série de textos apócrifos sob o nome de aristóteles por exemplo além do corpus aristotélico integral ­ talvez com exceção da política ­ figuraram textos que não

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30 entrelivros Árabes histÓria mundo al kindi teve entre outros o mérito de introduzir aristóteles no ambiente intelectual do islã pregando uma exegese filosófica do alcorão eram do estagirita tais como a teologia de aristóteles uma paráfrase das enéadas de plotino esse fato fez com que o aristóteles conhecido dos árabes guardasse traços neoplatônicos a composição dos escritos dos falâsifa filósofos deu-se a partir da leitura do material traduzido incluindo catalogações paráfrases epístolas comentários além das obras originais considerando os quatro autores principais ­ al kindi ibn sina al farabi e ibn rushd ­ há mais de 700 títulos algumas obras foram perdidas outras se encontram ainda em manuscritos algumas foram editadas em árabe as mais importantes tiveram traduções para o latim notadamente entre os séculos xii e xiv e pouquíssimas foram traduzidas para as línguas modernas associado ao primeiro período de formação da falsafa está al kindi 796-873 nascido em koufa próxima a bagdá no atual iraque de família aristocrática árabe da tribo de kindah esteve sob a proteção dos califas al-mamun e almutasim teve numerosos alunos e um círculo que deu continuidade aos seus estudos completou sua formação em bagdá após ter tido sua primeira educação numa cidade próxima basra o filósofo dos árabes escreveu sobre filosofia geral lógica música astrologia geometria astronomia medicina e psicologia mesmo não tendo conhecido outra língua além do árabe al kindi corrigiu e adaptou o vocabulário grego a algumas obras traduzidas dentre outras coisas teve o mérito de introduzir aristóteles no ambiente intelectual do islã pregando uma exegese filosófica do alcorão no amplo horizonte da busca do saber al kindi no início de sua epístola sobre a filosofia primeira inspira-se em aristóteles e incentiva que a verdade seja buscada onde estiver grande deve ser pois nosso agradecimento àqueles que trouxeram um pouco da verdade tanto mais àqueles que nos trouxeram muito da verdade visto que nos fizeram participantes dos divulgaÇÃo desprezível pela verdade ao contrário pela verdade tudo se enobrece por volta de um ano antes da morte de al kindi nasceu al farabi 872-950 próximo à cidade de farab na transoxiana região da Ásia central esteve em bagdá onde estudou lógica com os cristãos nestorianos tendo sido um de seus mestres ibn haylam al farabi o segundo mestre ­ sendo aristóteles o primeiro ­ esteve também em alepo e no cairo mas foi em damasco na síria que faleceu aos 80 anos al kindi iniciou a falsafa e al farabi deu a ela contornos mais definidos por meio de sua profundidade e originalidade seu nome associa-se assim ao período de criação das idéias mais originais da falsafa sua obra passou em revista grande parte das ciências então conhecidas incluindo 25 tratados de lógica 18 comentários a aristóteles 12 títulos a respeito da filosofia de platão e aristóteles 15 títulos de metafísica seis de ética e política sete sobre música e outros sobre assuntos diversos uma nota bastante característica em sua obra é a tentativa constante da harmonia entre os diversos saberes como em a concordância de platão e aristóteles sua doutrina chocou-se em muitos aspectos com a autonomia absoluta de um deus criador a presença do neoplatonismo na metafísica aristotélica assumiu em sua doutrina o caráter de uma verdadeira teoria cosmológica de processão das esferas resultando num sistema metafísico de grande complexidade que se opôs à doutrina criacionista de al kindi o harmônico sistema proposto por al farabi buscou interligar diversas áreas do conhecimento visando uma unidade filosófica que integrasse as questões do homem da sociedade e do universo disso resultou por exemplo que os temas da ética e da política desenvolveram-se como um prolongamento natural da metafísica em sua obra opiniões dos habitantes da cidade virtuosa al farabi por exemplo não iniciou pelas questões ético-políticas www.revistaentrelivros.com.br filosofia religiÃo selo paquistanês em homenagem a ibn sina conhecido como avicena frutos de seus pensamentos e nos facilitaram o caminho para as verdadeiras questões obscuras ao mesmo tempo em que nos beneficiaram com as premissas que nivelaram para nós o caminho da verdade se já não houvesse existido tais princípios verdadeiros com os quais nos educamos para as conclusões de nossos problemas desconhecidos eles não se reuniriam para nós nem mesmo com uma intensa investigação durante toda a nossa vida isso só foi reunido nas épocas passadas ­ era após era ­ até esta nossa época com uma investigação intensa com assídua e infatigável tenacidade não devemos nos avergonhar pois de achar bela a verdade e de adquirila de onde quer que venha ainda que seja de povos e de raças distintas e distantes de nós pois não existe nada mais caro do que a verdade para quem busca a verdade não há que se menosprezar a verdade nem há que se humilhar aquele que dela fala e nem quem a traz consigo nada se tornou arte cultura literatura

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entrelivros Árabes 31 ou pelas relações do homem com o estado mas pela exposição do primeiro existente ­ que guarda semelhanças com o uno de plotino ­ seus atributos e o modo pelo qual dele seria derivada a aparente multiplicidade das coisas existentes no mundo a filosofia de al farabi marcou toda a tradição ulterior no oriente e no ocidente medieval no campo da metafísica por exemplo foi responsável pela distinção entre a essência e a existência marco importante na história da filosofia há inúmeras outras teses que fizeram de al farabi um dos elos na transmissão do saber que ele mesmo pregou um processo sem interrupção no qual o saber teria sido transmitido dos antigos povos da mesopotâmia aos egípcios depois aos gregos aos sírios cristãos encontrando em seu tempo a continuidade ininterrupta do desenvolvimento do patrimônio filosófico e científico da humanidade obra de ibn sina em manuscrito do séc xv aproximadamente 30 anos após a morte de al farabi nasceu ibn sina nominada al-shifa isto é a cura na qual 980-1037 um dos médicos-filósofos da procurou sintetizar os principais conhecihistória da filosofia o nome de ibn sina mentos científicos e filosóficos de seu temassocia-se ao período de recolhimento or po complementando-os com suas próprias ganização e sistematização das ciências e teses nesse período ibn sina acumulou as da filosofia devido à sua autobiografia sa funções de vizir ao mesmo tempo em que bemos que ele nasceu em bukhara antiga escrevia aproximadamente 50 páginas região da pérsia e faleceu em hamadan por dia morreu aos 58 anos em hamadan no atual irã ainda jovem foi iniciado nos onde ainda hoje encontra-se o seu mausoestudos de filosofia geometria aritmética léu na medicina figura entre os médicos jurisprudência lógica física e metafísica pertencentes à tradição herdada de hipóna mesma época passou a ler os livros de crates e de galeno na área da filosofia suas medicina considerando que a medicina principais fontes são as obras de aristóteles não era uma ciência difícil e em pouco e o sistema de al farabi de quem herdou tempo os médicos vieram aprender esta a doutrina cosmológica seguindo de perto arte com o jovem ibn sina que tinha en a vasta descrição metafísica e sistemática tão apenas dezesseis anos compôs suas do mundo a hierarquia das inteligências primeiras obras ao mesmo tempo em que e a emanação das esferas do necessário da ocupava algumas funções administrativas existência até o mundo sublunar ligando em bukhara foi vizir em hamadan épo o pensamento plotiniano da emanação à ca em que seu discípulo al-juzjani pediu doutrina aristotélica do intelecto que ele compusesse comentários sobre as a simultaneidade nas duas áreas do obras de aristóteles ibn sina recusou-se conhecimento isto é medicina e filopreferindo compor uma obra própria de sofia é um guia importante quando se reproduÇÃo quer compreender as relações que ibn sina estabeleceu entre as teorias médicas e as filosóficas sua obra é bastante extensa ­ 276 títulos ­ e inclui uma grande gama de assuntos como filosofia geral 24 títulos física 26 psicologia 33 medicina 43 além de matemática música astronomia entre outros dentre todas elas a al-shifa pode ser considerada a mais importante afinal escrever uma obra enciclopédica na qual se ousa reunir os conhecimentos mais significativos da ciência da época não foi de modo algum uma prática comum no séc xi o título a cura não deixa de ser provocativo aproximando o texto filosófico da prescrição médica alçando o saber à condição terapêutica e estatuindo ibn sina médico da alma o inequívoco caráter desse desejo é recorrente em sua autobiografia ­ repetida ao fastio ­ na qual o filósofo atestou a facilidade de aprendizado e a oportunidade de ter lido na biblioteca de nuh ibn mansur autores consagrados nas ciências de seu tempo ter ultrapassado seu primeiro mestre alnatili ter continuado sozinho a aprender o almagesto de ptolomeu os elementos de euclides a metafísica de aristóteles além da arte médica parece não ter sido árdua tarefa peculiaridades insignes que forjaram em ibn sina um caráter próprio de saber universal há um milênio ser mestre em todas as ciências talvez ainda fosse possível entretanto a garantia do estatuto de mestria não poderia ser atingido pela mera compilação estanque das ciências formar-se era também possuir um atilho para ligar os conhecimentos em uníssono nessa medida o paradigma do homem universal versado em todas as ciências foi perseguido em larga escala por ibn sina além do recolhimento de temas consagrados ­ o que por si já seria valioso ­ estes se ampararam de reflexões críticas e complementação próprias como se vê na al-shifa

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32 entrelivros Árabes histÓria mundo o livro da alma foi importante não só pelo seu conteúdo mas porque apresentou pela primeira vez uma síntese do de anima de aristóteles não obstante seguir de perto a estruno rogério bacon tomás de aquino tura de classificação da escola peripatética joão duns scot etc ­ não só se referem a ­ declarando no prólogo que faria o disavicena e o citam mas em muitos casos curso sob tal estilo ­ a recusa do comentáapoiam-se em suas teses rio estabeleceu novo horizonte na história no mundo árabo-islâmico o período do autor equiparar-se e mesmo ultrapasque se seguiu a ibn sina foi marcado pela sar aristóteles e al farabi revigorar as revisão e pela crítica das principais teses ciências em nova chave de leitura legar desenvolvidas e defendidas por ele e por à humanidade uma síntese das ciências de al farabi dentre as linhas de revisão sua época pensamentos pertinentes à aldos caminhos da filosofia destacaram-se shifa fazendo-na no curso da história da três a primeira foi a de al ghazali profilosofia simultaneamente convergência curando demonstrar por meio da razão a e dispersão um dos exemplos a esse resinsuficiência da própria razão em questões peito é o próprio kitab al-nafs o livro tais como a existência de deus e a imortada alma ­ livro vi da al-shifa neste lidade da alma coisas que segundo ele só o autor desenvolveu sua doutrina que poderiam ter assentimento por meio da fé iniciada pelos princípios aristotélicos na outra crítica foi a que fez ibn khaldun à afirmação da alma como forma do corpo metafísica propondo novos caminhos da termina por se aproximar dos elementos razão a partir da análise e associação dos platônicos em que os processos últimos de movimentos históricos e sociais abstração se realizam pela iluminação das ibn rushd encontra-se cronológica e formas permanentes e eternas por meio filosoficamente a meio caminho das duas da inteligência agente críticas em oposição simultânea a al ao longo do tratado ibn sina classificou e estudou as faculdades anímicas e a partir dessas relações procurou explicar inúmeras afecções da alma como por exemplo a melancolia a tristeza a alegria a raiva e outras da mesma ordem o livro da alma foi importante na história do pensamento não só pelo seu próprio conteúdo mas também porque apresentou pela primeira vez uma síntese do de anima de aristóteles tendo causado grande impacto por exemplo sobre a teologia cristã medieval não obstante algumas dificuldades de identificação dos tradutores latinos e até mesmo os vários equívocos nas traduções da obra de ibn sina estas foram suficientes para despertar o espírito dos ocidentais medievais para novas considerações de toda ordem tornando-as referência presente nas formulações medievais obra de ibn rushd conhecido como posteriores praticamente todos os averróis datada do nomes da escolástica universitária século xvi cristã ­ boaventura alberto magghazali e a ibn sina as discordâncias de al ghazali 1058-1111 centraram-se mais nas questões ligadas à natureza de deus à eternidade do mundo e à ciência da alma em seu tahafut al-falasifa ­ a destruição dos filósofos ­ al ghazali discordou daquilo que entendia ser o deus dos filósofos essencialmente intelectual antes de ser vontade pura a operar de modo onipotente e livre segundo ele a teoria da processão das esferas descrita por ibn sina ­ onde a multiplicidade do mundo seria uma decorrência da unidade do necessário da existência por força de sua natureza intelectual ­ constituir-seia num sistema fechado e não num ato livre além disso segundo ele os filósofos também teriam errado quanto ao destino final da alma humana ­ em desacordo com a verdade revelada ­ pois negaram a ressurreição do corpo afirmando apenas a sobrevivência do intelecto sem provar de modo algum que alma não seria um mero acidente do corpo e que sem a intervenção divina desapareceria com a dissolução deste para provar a imortalidade da alma os filósofos teriam aludido ao fato de ser da natureza humana apreender os inteligíveis que são imateriais e universais porém com isso nada provariam pois o conhecimento universal não conhece nada além do particular pois os universais não são entes reais e só existem no entendimento que os apreende o único meio de se aceitar a imortalidade da alma segundo ele seria aceitar uma livre intervenção divina a resposta ponto a ponto a al ghazali veio com a obra de ibn rushd tahafut al-tahafut ­ a destruição da destruição a partir da incoerência de al ghazali em procurar destituir a validade da análise racional utilizando-se ele mesmo de tal análise ibn rushd 1126-1198 nasceu em córdoba na espanha descendente de uma linhagem de juristas reproduÇÃo arte cultura literatura filosofia religiÃo www.revistaentrelivros.com.br

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entrelivros Árabes 33 da espanha muçulmana recebeu uma educação abrangente que incluiu a teologia e o direito islâmico medicina matemática astronomia e filosofia ibn tufayl um de seus mestres apresentou-o ao califa abu yaqub yussuf o qual tinha grande interesse pela filosofia e pela ciência ibn rushd foi médico da corte do califa e assumiu também a função de jurista que seu pai e seu avô exerceram antes dele parece ter sido logo no primeiro encontro com o califa que em deferência ao pedido explícito deste o filósofo aceitou a incumbência de comentar e parafrasear as obras de aristóteles para explicar claramente o sentido das idéias do mestre grego e torná-las mais acessíveis com a morte do califa em 1184 quando ibn rushd tinha por volta de 58 anos subiu ao poder seu filho al-mansur fato que de imediato pareceu não mudar a condição privilegiada do filósofo ao passar dos anos parece que ibn rushd foi se afastando dos afazeres políticos e passou a se dedicar mais aos trabalhos filosóficos porém nesta época suas posições filosóficas na interpretação do alcorão já criavam tensões com os doutores da lei dez anos mais tarde em 1194 as pressões aumentaram e ibn rushd caiu em desgraça em sua própria cidade natal passou a receber injúrias e ataques dos teólogos radicais e da própria população a ponto de o próprio califa retirar a proteção que lhe era confiada al-mansur então ordenou que os seus livros fossem queimados ibn rushd foi exilado em lucena pequena cidade ao sul de córdoba juntamente com outros estudantes de filosofia e ciências ao mesmo tempo em que o estudo sobre esses assuntos foi proibido em seguida ibn rushd retirou-se ao marrocos e lá sem voltar a ver a espanha faleceu aos 72 anos seus restos mortais foram transferidos para córdoba onde foi enterrado sua obra lista 92 títulos 32 comentários e 60 títulos de obras originais dentre os quais astronomia gramática e medicina ibn rushd comentou a maior parte das obras de aristóteles com o objetivo de restituir o que acreditou ser o pensamento autêntico do filósofo grego no ocidente isto lhe valeu o título de o comentador por excelência tendo con averróis e porfírio representados na ilustração do século xvi tribuído de modo vigoroso na exegese do estagirita além dos comentários escreveu obras originais em que se destaca a defesa da falsafa em vista dos ataques dos teólogos ­ principalmente de al ghazali ­ e as críticas a al farabi e a ibn sina em nome de um aristotelismo puro do qual eles teriam se afastado defensor da falsafa e da escritura procurou mostrar que a lei religiosa não se opunha à filosofia e vice-versa É bem conhecido entre os filósofos o modo como desenvolveu a tese de que o texto sagrado possuiria dois níveis de compreensão o sentido literal e o oculto o caráter esotérico segundo ele seriam as figuras empregadas como símbolos dos inteligíveis e o esotérico seria aquilo que se revelaria apenas aos homens da demonstração isto é os filósofos diante da escritura identificou três modos em que a argumentação poderia se apresentar argumentos retóricos dialéticos e demonstrativos esta divisão tríplice é ilustrada pelos três tipos psicológicos de homem que existiriam frente à letra da escritura o primeiro tipo corresponderia à grande massa da população em que não há o menor grau de abstração interpretativa deixando-se levar apenas pela retórica o segundo tipo seria constituído pelos homens dialéticos que trabalham com as hipóteses mas não chegam a uma clara conclusão sobre as questões e o terceiro tipo seria o dos homens de julgamento correto isto é aptos na arte da filosofia desse modo ibn rushd entendeu que os dialéticos estando a meio caminho das duas posições apenas crêem compreender mas por estarem cegamente presos ao dogma não apreendem o sentido correto o qual só poderia ser atingido pela ciência demonstrativa e por isso tais homens teriam semeado o germe da discórdia no islã por essa razão segundo ele nem os teólogos nem os literatos e nem mesmo os partidários do método esotérico seriam capazes de formular as interpretações justas que a fé verdadeira exigiria somente os filósofos portanto seriam capazes disso equivocadamente acabou se atribuindo a ibn rushd uma condenação de todas as religiões quando o ataque restringia-se a algumas correntes teológicas do islã o averroísmo latino distorceu essa posição ­ e muitas outras ­ atribuindo-lhe a tese de que haveria duas verdades distintas uma filosófica e uma religiosa injustiças parecem ter bibliothÈque nationale paris

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34 entrelivros Árabes histÓria mundo o aprofundamento dos estudos se mantém atualmente pela continuidade de fixações de manuscritos edições e traduções das obras clássicas da falsafa feito parte de sua história pessoal e também da interpretação de suas teses como bem lembra de libera nenhum filósofo terá sido menos compreendido nem mais caluniado do que ibn rushd grande parte de suas obras foram destruídas ainda em córdoba mas algumas cópias foram salvas no original árabe em traduções hebraicas ou mesmo em latim feitas por judeus que habitavam a cidade época em que se iniciou a migração de suas obras para o ocidente latino ibn rushd praticamente não teve muitos discípulos ou sucessores no mundo muçulmano enquanto no ocidente seus discípulos e críticos foram mais numerosos no horizonte das transformações do pensamento dos latinos averróis foi um dos ícones que levou a tradição cristã a reformular muitas de suas bases embora a filosofia não tenha terminado com a morte de ibn rushd costuma-se fixar nesse período o final do período clássico da falsafa sua continuidade pode ser verificada imediatamente após essa data por exemplo a partir da crítica à metafísica desenvolvida por ibn khaldun 1332 ­1406 d.c ­ notadamente em seus prolegômenos ­ procurando direcionar a especulação a partir da criação de uma nova ciência fundada na análise da história e das plurais interações sociais dos povos os caminhos que a filosofia escrita em árabe seguiu a partir de então não deixam de ser tema de muitas interrogações e incertezas na medida em que engloba tanto as questões desafiadoras dos caminhos de reflexão do mundo áraboislâmico em seus contornos atuais assim como o resgate de raízes e presenças árabes na formação do chamado pensamento ocidental o aprofundamento desses estudos se mantém atualmente pela continuidade de fixações de manuscritos edições e traduções das obras clássicas da falsafa universidades na europa nos estados unidos e em países árabes têm estabelecido intercâmbios aqui no brasil já existem publicações e pesquisas acadêmicas sobre o tema há dez anos www.revistaentrelivros.com.br literatura filosofia religiÃo arte cultura ilustração em cópia persa de obra de avicena institute for the history of medicine londres

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entrelivros Árabes 35 o mais ocidental dos filósofos na extensa lista de títulos de comentários às obras de aristóteles realizados por ibn rushd averróis incluíramse obras originais não só em filosofia mas em medicina e textos de cunho jurídico como é o caso do fasl al-maqal publicado agora em língua portuguesa pela editora martins fontes seu título completo pode ser traduzido por livro do discurso decisivo e estabelecimento da conexão que há entre a lei religiosa e a filosofia o texto é fundamental para a compreensão dos caminhos da filosofia no islã o mais ocidental dos filósofos de língua árabe escreveu esse texto em córdoba no final do século xii tempo em que o poder local passava por transformações significativas pondo em confronto escolas jurídicas da lei islâmica nesse sentido a obra é melhor compreendida dentro desse ambiente histórico e político a argumentação desenvolvida pelo autor utiliza-se de algumas passagens do alcorão para demonstrar que a filosofia não é apenas permitida na condução interpretativa mas que o exercício da razão bem conduzida é uma obrigação que a revelação impõe aos homens o âmbito universal da razão deve incluir segundo ele os estudos dos antigos filósofos anteriores ao surgimento do islã admitindose os silogismos demonstrativos no curso rigoroso da arquitetura do texto as premissas colocadas por ibn rushd para discutir em princípio a questão pontual da jurisprudência acabam tendo alcance universal posicionam o papel da filosofia na formação do homem ampliando suas conseqüências na organização social e política questão à parte merecedora de destaque é a introdução de alain de libera o medievalista ­ conhecido no brasil pelas publicações pensar na idade média e a filosofia medieva ­ fez da filosofia em árabe uma presença constante um dos aspectos marcantes de suas © roger antrobus/corbis ­ stock photos estátua de averróis em córdoba teses foi a ampliação da desgastada noção de filosofia medieval incluindo em seus trabalhos não somente textos de cunho cristão e de língua latina mas descentralizando os núcleos da ciência e da filosofia no período medieval promovendo a noção de translatio sudiorum interligando os caminhos da filosofia de bagdá a paris de libera ocupa-se em boa parte de seu longo texto ­ 81 páginas ­ em fornecer uma visão que enterra mitos desfaz distorções e reconduz o raciocínio do leitor para uma correta compreensão da motivação do filósofo de córdoba para grafar o discurso decisivo o leitor tem um ótimo panorama do cenário da época das transformações políticas proporcionadas pelos almôadas e das escolas jurídicas envolvidas na discussão entabulada por ibn rushd assim por si só a introdução de de libera já satisfaz o leitor embora não seja um arabista e nem tenha traduzido o texto como filósofo fornece as implicações que as passagens mais importantes suscitam auxilia na construção do vocabulário e interliga os conceitos em seus diversos horizontes É oportuno estabelecer a conexão que há entre a edição brasileira e a edição francesa do texto em questão a in trodução de alain de libera não foi feita para a tradução apresentada pela editora brasileira mas para a tradução francesa realizada por marc geoffroy publicada pela flammarion em 1996 a tradução de geoffroy dentre outras coisas é mais fiel ao texto árabe do que a tradução de gauthier de 1948 os esclarecimentos de geoffroy ao longo das notas e comentários ­ 147 notas em 40 páginas ­ na publicação francesa foram suprimidos dando lugar a referências mais genéricas e destituídas do horizonte filosófico no qual se centra boa parte das questões essa perda é uma das conseqüências que a descontinuidade editorial brasileira gerou a situação não deixa de ser desconcertante afinal de libera escreveu sua introdução para a tradução de geoffroy e não para outras a colagem pode levar o leitor ao engano no entanto embora o leitor de língua portuguesa tenha perdido os comentários as notas e o dossiê da edição francesa o resultado não chega a ficar comprometido completamente pois o corpo do texto traduzido para o português está apoiado na tradução de geoffroy equívocos à parte do ponto de vista editorial o resultado é favorável também na medida em que a publicação é bilingüe ressalte-se enfim que por um lado a perspectiva de debate entre a filosofia e a lei religiosa que o texto de ibn rushd apresenta não deixa de desbordar seus limites locais e temporais no qual foi escrito alcançando diálogos e reflexões atuais no que concerne ao papel da filosofia no mundo áraboislâmico por outro lado a delimitação mais exata da figura do averróis latino esmiuçada por de libera em sua introdução complementa a dupla perspectiva na qual um só homem esteve sujeito devido ao destino de seus escritos recomenda-se assim a leitura desse texto oportuna publicação em mais um título a cobrir insistentes lacunas na língua portuguesa a respeito da filosofia escrita em árabe miguel attie filho

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