Apuntes Bíblicos Número 19

 

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Apuntes Bíblicos es el producto del trabajo de alumnos de la Escuela Bíblica Nuestra Señora de Sion. Tiene como objeto difundir y compartir el estudio para la formación de nuestras comunidades.

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a puntesnº 19 biblicos dan ciudad de culto susana benítez la última confesión de jeremías jer 20,7-18 guillermo bastia la casa de dios en las cartas pastorales lía ponce.

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extiende sobre tu sierva el borde de tu manto porque eres go el la figura del rescate y del levirato en el libro de rut una lectura de rut 3,6-18 susana aller atucha dan ciudad de culto susana benítez la última confesión de jeremías jer 20,7-18 guillermo bastia la casa de dios en las cartas pastorales lía ponce 2 10 22

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dan ciudad de culto susana benítez

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introducciÓn bajo el signo de un movimiento de pueblos que pugnan por descubrir y conquistar una zona denominada tierra de canaan y siendo partícipe del mismo unos grupos tribales nómades del segundo milenio antes de cristo comenzaron a convertirse en un pueblo identificándose con un solo dios y a través de diversas crisis internas supieron mantener su unidad como pueblo de israel a través de un largo proceso de formación repetidamente es mencionada en el antiguo testamento la expresión desde dan hasta bersheba cf jc 20,1 1sm 3,20 2sm 3,10 1re 5,5 passim como los puntos límites septentrional y meridional de la tierra de palestina donde se fue desarrollando la historia del pueblo de israel al ir asentándose en la misma es así como la ciudad de dan es nombrada muchas veces en la biblia tanto por su posición y significación geográfica como para aludir a sucesos relacionados con la historia de su santuario con respecto a esto último los capítulos 17-18 del libro de los jueces tienen como tema principal la historia de la fundación del santuario de dan y el origen de su sacerdocio con esta historia está enlazada la de la migración de los danitas trataremos de ver cómo dan fue una ciudad de culto atendiendo a sus características geográficas al desarrollo de su historia y a los descubrimientos arqueológicos relativamente recientes realizados in situ i identificaciÓn geogrÁfica el territorio donde estaba ubicada la ciudad de dan está situado en el extremo sur del valle que corre entre los dos macizos del líbano y antilíbano al oeste están las estribaciones del monte líbano y tras él hacia el mar las ciudades de tiro y sidón al este están las estribaciones del antilíbano el pie del monte hermón y tras él hacia el desierto la ciudad de damasco debido a las corrientes que brotan de los cerros circunvecinos el suelo del valle está empapado de agua y probablemente en otro tiempo todo era un lago hoy día se ha reducido hacia el sur el así llamado lago de hule que probablemente fueran las aguas de meróm de la que habla jos 11,5-6 cuatro corrientes de agua se unen antes de entrar en el lago siendo esto el origen del río jordán la primera de oeste a este es el nahar río bareighit que desciende desde un manantial poco distante del valle del litany la segunda corriente el nahar hasbany nace en las estribaciones del hermón yendo hacia el sur su dirección coincide más con la del jordán mismo pero con menor agua que las otras dos el nahar ledán la más corta y caudalosa que nace del tell-el-qadi en medio del valle mismo y el nahar banías que tiene su origen en las mismas raíces del monte hermón por lo general estas dos corrientes se han considerado las fuentes del jordán actualmente los viajeros llegan primero al punto de origen del ledán que es un montículo de una altura de veinte metros y una longitud de cien metros aproximadamente en forma de rectángulo redondeado 3

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este montecillo actualmente cubierto de árboles y arbustos se llama tell-el-qadi el nombre árabe qadi tiene el mismo significado que el hebreo dan juez la identificación de dan con tell-el-qadi por el comité de nombres del gobierno de israel en 1955 fue primeramente propuesta por e robinson en 1838 los numerosos fragmentos de cerámica encontrados en el lugar a través de los años confirmaron la propuesta de robinson junto con la inscripción al dios quien está en dan escrita en griego y en arameo descubierta en las excavaciones de 1976 sin embargo las grandes vías comerciales y militares pasaban mucho más abajo las del comercio fenicio bajaban junto a la costa las del comercio arameo o sirio atravesaban por debajo del genesaret dan quedaba al margen de estos movimientos debido a su ubicación geográfica tal como se ve en jc 18,7 actualmente aún con los modernos medios de comunicación esta zona deja la impresión de ser algo remoto y aislado ¿cómo habrá sido en aquellos tiempos de la edad del bronce y principios de la edad del hierro es aquí justamente donde se encuentra el límite de la tierra de israel más allá de las rutas comerciales en donde se concentraban los asuntos y negocios del mundo y justamente al pie de un monte signo de la presencia de dios ii identificaciÓn histÓrica la primera referencia de dan en la biblia está en gn 14,14 según el comentario de la biblia de jerusalén este capítulo no pertenece a ninguna de las tres grandes fuentes del génesis su valor se ha estimado de manera muy diversa parece tratarse de una composición posterior que ha querido unir a abraham con la historia general el nombre original de esta ciudad fue laish jc 18,29 o leshem js 19,47 laish se menciona en los textos de execración del antiguo egipto y en los documentos de mari los textos de execración son importantes fragmentos de vajilla y de pequeñas estatuas cubiertas de inscripciones jeroglíficas que fueron enterrados cerca de las tumbas en saqqara al oeste de menfis y en tebas son listas de personas o cosas consideradas peligrosas y -aunque nos sorprenda es ya indiscutible su relación con la magia que durante milenios dominó el alma egipcia estos textos datan de fines de la xii y xiii dinastía s.xix y xviii a.c el faraón tutmosis iii 1502-1448 a.c capturó laish a mitad del s.xv en alguna de sus numerosas campañas realizadas en siria-palestina según jos 19,40 la tribu de dan había recibido una región situada al oeste del territorio de benjamín al norte de la sefelá entre las ciudades cananeas de ayyalón bet semes sorá y estaol pero tuvieron que emigrar hacia el norte empujados por la presión de los amorreos cf jc 1,3435 parece que la lista de localidades que usó el redactor de jos 13-19 no tiene ninguna relación con dan por otra parte este redactor conocía ya el nuevo y definitivo asentamiento de dan en la depresión superior del jordán omitiendo la descripción de sus fronteras al norte que al parecer se conservan en nm 34,7-11 ez 47,15-18 48,1 después que las tribus de dan ocuparon la ciudad la renombraron del nombre de dan su padre jos 19,47 y

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así fue conocida por lo menos hasta el s iv d.c cuando eusebio se refirió a ella como un pueblo a cuatro millas de banías jeroboam i 931-910 a.c colocó un becerro de oro en dan oficializando el santuario ya existente hizo casas en los altos y estableció sacerdotes que no eran de los hijos de leví cf 1re 12,29-31 para el historiador deuteronomista éste es el pecado de jeroboam cuya condena recae sobre los reyes de israel .durante el reinado de bashá 909-886 ben-hadad de damasco castigó a dan y a otras ciudades de galilea cf 1re 15,20 2cr 16,4 en el reinado de jehú 841-814 a.c el becerro dorado de dan estaba aún en pie cf 2re 10,29 y a juzgar de amós 8,14 dan era aún un centro de culto en el siglo viii a.c durante los reinados de jeroboam ii en israel 783-743 a.c y de ozias rey de judá 781-740 a.c dan fue un centro de culto hasta el día de la deportación del país jc 18,30 la deportación aquí mencionada es la que siguió a la campaña de teglatfalasar rey de asiria en el 734 durante el reinado de pecaj en israel en los tiempos de jeremías el ejército de babilonia pasó por dan en su camino para saquear jerusalén cf jer 4,15 8,16 iii determinaciÓn e interpretaciÓn de los datos arqueolÓgicos hacia fines de 1963 en una excavación exploratoria realizada en nombre del departamento de antiguedades y museos de israel se descubrieron restos de la edad del bronce temprana ii media ii y de la edad del hierro las excavaciones de recuperación fueron llevadas a cabo en 1966 y 1967 y continuaron cada año desde entonces edad del bronce temprana 3300-2100 a.c los restos que se dataron de los períodos neolítico y calcolítico fueron descubiertos cerca del fondo de la roca sólida la cantidad de fragmentos encontrados indicaron que dan-laish fue una amplia y próspera ciudad de esta época al menos se descubrieron cuatro niveles de ocupación y es posible que haya otros laish fue centro urbano desde principios del s.xxvii a.c hasta finales del s xxv a.c y comienzos del s xxiv a.c edad del bronce media 2100-1550 a.c de la edad del bronce media ii se identificaron dos o tres niveles de ocupación los numerosos fragmentos encontrados en varias áreas de excavación confirmaron el gran tamaño del sitio las excavaciones de 1966 sobre el lado sur del terraplén revelaron una muralla de tierra con un núcleo de roca de 5,5 metros de espesor una base estimada en 50 metros de ancho y una gran puerta de entrada a la ciudad de 15 metros de ancho dotada de cuatro torres esta muralla y la puerta fueron construidas al mismo tiempo y se advierte que estas grandes fortificaciones defendieron una ciudad mucho más chica que la del período anterior se descubrieron tumbas en jarras y construidas en piedra con orientación al sur en una esquina de este nivel una capa gruesa de ceniza evidencia la destrucción del asentamiento 5

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edad del bronce tardía 1550-1200 a.c se han descubierto restos y fragmentos de vasijas objetos de alabastro y bronce armas numerosos marfiles joyas de oro y plata que denotan la riqueza de laish durante los siglos xiv y xiii a.c el estrato vii es el último nivel de la edad del bronce en laish y continuó en los comienzos del s.xii a.c cuando la ciudad fue conquistada por la tribu de dan encontrándose más pobre que los niveles más antiguos edad del hierro a partir de 1200 a.c el estrato vi que data de la primera mitad del s.xii a.c es primer nivel israelita en dan en este nivel se encontraron fosos usados como silos que ya estaban excavados en el estrato de la edad del bronce en la mayoría de los fosos se encontraron vasijas de almacenamiento y ollas para cocer en este estrato apareció un tipo de vasija que se parecía a las encontradas en sitios de la edad del hierro primitiva en la región montañosa de judá y efraim se encontraron también restos del estrato vi en el área que se identificó como el principal lugar de culto de dan fue presumiblemente aquí donde los danitas instalaron el ídolo efod y terafín que trajeron de las tierras de benjamín el estrato v identificado en casi todas las áreas de excavación está representado por casas de piedra con pisos de piedra y yeso y techos de yeso este estrato fue destruido por un violento y vasto incendio que dejó una capa de cenizas y escombros de 0,6 a 1,2 metros de espesor los hallazgos en esta capa sitúan la destrucción en la mitad del s.xi a.c a pesar de la destrucción completa el lugar no fue abandonado el estrato iv muestra que sus pobladores siguieron usando las paredes del nivel anterior este estrato posee evidencias de contactos con el mundo fenicio y su influencia sobre el material cultural de dan al final del estrato aparecen ciertos cambios arquitectónicos que pueden ser asociados con la instalación del becerro dorado de jeroboam i en dan cf 1re 12,29-31 la estructura designada por los excavadores como bamah lugar alto consta de dos caminos de grandes piedras que suman 19 metros de longitud la evidencia de que la estructura fue parte de un recinto de culto proviene de tres grandes vasijas de cerámica con serpientes en relieve un jarro de almacenamiento conteniendo siete antorchas pedestales de incienso decorados en relieve y pintados estatuillas una instalación de yeso que se presume servía para un ritual de agua y una bañera de arcilla con una tabla todo esto puede asignarse al final del s.x y principios del s.ix a.c fue destruida en un incendio quizá durante el ataque de ben-hadad sobre dan cf 1re 15,20 2cr 16,4 entre los objetos hallados aquí había un gran altar con cuernos uno similar se encontró en meggidó y una estatuilla de astarté estos hallazgos indican claramente que esto era un recinto de culto de la edad del hierro en el s.ix a.c el responsable de la excavación atribuye su construcción a ajab 874-853 conjetura corroborada por los datos de la alfarería en otra área se descubrieron dos fases de fortificaciones de este período juzgando por la evidencia cerámica estos restos pueden pertenecer a un fuerte o a una puerta construidos al final del s.x en el estrato iv presumiblemente jeroboam i quiso hacer del lugar no sólo un centro religioso sino también un centro administrativo y militar.

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la fase siguiente de construcción el estrato iii comprende un complejo de puerta pared y un corredizo empedrado hasta la cima del terraplén las piedras de este empedrado están visiblemente desgastadas por los transeúntes se considera que este camino ha sido una ruta real usada además para procesiones religiosas en el s.viii a.c se introdujeron considerables cambios construyéndose un nuevo complejo de puerta y por lo menos tres fases de construcción se distinguieron en el empedrado las puertas fueron destruidas en la segunda mitad del siglo viii a.c probablemente durante el ataque asirio contra israel a pesar de la destrucción de la puerta dan continuó estando habitada se descubrieron numerosas piezas fragmentos de cerámica restos de construcciones las excavaciones de la etapa actual sugieren que la actividad desarrollada en el sitio atestigua el desarrollo y crecimiento económico como consecuencia de la ocupación asiria iv conclusiÓn teniendo presente todo lo expuesto se puede decir que la ciudad de laish-dan desde sus comienzos fue una ciudad dedicada al culto esto puede refrendarse en tres sentidos en primer lugar de acuerdo a su ubicación geográfica vimos que dan estaba situada entre cauces de agua y por lo tanto estaría dotada de una vegetación que no se encontraba fácilmente en esas tierras desérticas y montañosas recordemos que en la antigüedad la santidad estaba asociada al lugar mismo o a algunas de sus características naturales un árbol sagrado una fuente de agua sagrada etc entendidos como símbolo de la bondad inagotable de la divinidad en segundo lugar de acuerdo a la referencia histórica resulta claro que fue jeroboam i quien nacionalizó el santuario ya existente en dan al separarse el reino en norte y sur actuando probablemente de este modo debido a fines políticos y no tanto religiosos por último desde los relativamente recientes descubrimientos arqueológicos los datos históricos son confirmados ya que en los estratos vi y fin del v se encontraron restos que evidencian la principal área de culto de dan coincidiendo estos estratos con el primer nivel de ocupación de los danitas vi y a la época de jeroboam i v principalmente estos restos son una estructura de piedra designada como bamah lugar alto donde se desarrollaba el culto ordinario la gente al parecer creía que resultaba más fácil atraer la atención de los dioses desde los montes que desde los valles esto nos recuerda las palabras de jeremías 2,20 sin duda existen muchas más cuestiones que quedan pendientes para tratar en futuras investigaciones y ante nuevos descubrimientos arqueológicos que se irán dando posiblemente en el futuro 7

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v bibliografÍa alonso schÖkel j.l viaje al país del antiguo testamento santander sal terrae 1956 cornfeld g arqueología de la biblia ­ de abraham a jesús buenos aires v lerú 1980 croatto j s las culturas del antiguo próximo oriente buenos aires isedet 1994 du buit m arqueología del pueblo de israel andorra casal i vall 1961 noth m el mundo del antiguo testamento madrid cristiandad 1976 rolla a la biblia frente a los últimos descubrimientos buenos aires paulinas 1961 smith g.a geografía histórica de la tierra santa valencia edicep 1985 stern e ed the new encyclopedia of archaeological excavations in the holy land hebrew university of jerusalem 1993 wright g.e arqueología bíblica madrid cristiandad 1975.

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la última confesión de jeremías jer 20,7-18 guillermo bastia

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introducciÓn por el bautismo somos ungidos sacerdotes profetas y reyes ¿qué significa exactamente para nosotros en estos días ser profetas es verdad que gran parte de esta vocación se desarrolla en la denuncia de injusticias en el anuncio a los hermanos de un dios que nos espera de regreso en la tarea de proclamar con toda nuestra existencia lo que creemos que es el querer de dios su voluntad digamos que hasta aquí la unción con el santo crisma nos compromete principalmente en nuestro obrar pero también la vocación profética del cristiano conlleva esencialmente una dimensión interior que tiene que ver con la relación personal del individuo con dios con esa íntima comunión y posesión de todo su ser de toda su vida esta vocación se realiza y afirma primero en los dramas interiores a través de los cuales dios purifica el corazón humano este tipo de circunstancias vividas por los profetas bíblicos son un legado de considerable riqueza para nosotros pues aún en el caso de ser hechos históricos sus contemporáneos tal vez no llegaban a conocer ni a entender el mensaje en ellas encerrado las llamadas confesiones de jeremías son parte de esos textos que nos revelan con un crudo realismo esa dimensión personal de la relación con dios que nos atañe también a nosotros por la unción bautismal intentaremos aquí profundizar el mensaje de la última confesión cf 20 7-18 i delimitaciÓn del texto el texto que nos proponemos estudiar se encuentra enmarcado por dos perícopas que tienen como coprotagonista de jeremías a un hombre llamado pasjur aunque claramente no se trata del mismo personaje en ambos relatos mientras el v 20,6 cierra claramente la narración con el anuncio a pasjur de su castigo y muerte y el v.7 comienza en primera persona este diálogo-queja con yhwh comúnmente llamado quinta confesión hay por lo tanto un cambio temático y de persona gramatical en la narración lo que evidencia el cambio de perícopa respecto del final de este texto también es claro el corte que se produce al terminar la pregunta que se hace a sí mismo el profeta en 20,18 y al comenzar el capítulo 21 con el anuncio de la palabra de yhwh para sedecías mediante pasjur aquí también hay un cambio temático en la narración y un paso de primera persona singular a relato en tercera persona ahora bien cuando nos adentramos en el texto elegido no 11

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aristas no están de acuerdo en si se trata de una unidad de dos vv.7-13 14-18 o de tres a su vez esta última opción tiene dos variantes vv 7-9 10-13 14-18 o 7-10 11-13 1418 1 incluso hay quienes proponen dividir el pasaje en cuatro secciones vv 7-9 10-12 13 14-18 en la división tripartita es difícil determinar con claridad dónde ubicar el v.10 por una parte tiene cierta continuidad con los primeros versículos ya que se utiliza nuevamente el verbo p.t.h y pareciera que la expresión terror por doquier es parte de la mofa a la cual alude en sus primeras palabras no obstante el v.9 termina una frase contundente digna de ser seguida por un silencio pero por otra parte el v.10 parece introducir el tema del peligro del cual el señor librará al profeta según su confianza ni siquiera hay cambio de persona ya que la narración continúa en primera persona es notorio que si quitamos este versículo ambas secciones la que lo precede y la que lo sucede no parecen afectarse demasiado no obstante siguiendo un criterio temático y teniendo en cuenta que la queja es contra sus contemporáneos y ya no contra yhwh parece más unido a los versos subsiguientes la división en el v.14 está suficientemente marcada ya que comienza allí la automaldición luego de un inexplicable versículo de confianza v.13 al estilo de los cantos de victoria hay también cambio de persona de tercera plural a primera singular la propuesta de dividir la perícopa en cuatro sub-unidades deja aislado al v.13 desmembrándolo de lo anterior ya que parece fuera de contexto semejante canto de alabanza en medio de tanta tribulación este versículo pone como realizada la acción de dios en pasado mientras en los versículos anteriores se expresa tan sólo como confianza en una salvación futura por esta misma discontinuidad algunos ven en él una inserción redaccional para no dejar tan a oscuras la fe del profeta otros autores lo suponen normal ya que muchos himnos y salmos tienen ese movimiento de profunda confianza en medio de grandes dificultades uno de los defensores de esta postura es rudolph quien comentando los vv 11-13 justifica esa contradicción de la confianza desmedida en medio de la queja aludiendo a que en una crisis psíquica y espiritual como la que estaba pasando el profeta no podemos esperar un razonamiento lógico sino un conflicto real de sentimientos contrapuestos.2 sin dejar de ver la complejidad del texto y las razones para otras opciones de división me inclino a esta segmentación en cuatro partes 1-algunos de los representantes de las diferentes opciones de división interna son kóberle rudolph una sola unidad weiser dos secciones 7-13 14-18 nótscher sicre couturier tres secciones con la variante del v.10 y bozak cuatro secciones 2-cf w rudolph jeremía hat 12 tubinga 1958 citado por couturier g jeremías en nuevo comentario bíblico san jerónimo verbo divino estella 2005 434.

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ii crÍtica textual v.7a los lxx traduce todo el día todos ver también 2 sam 2,9 el verbo diatélesa primera persona singular aoristo activo indicativo puede traducirse como continuar estar permanecer seguir con esta opción el sentido sería aproximadamente todo el día continuaba/permanecía siendo burlado v.8 a-a la expresión hebrea podría traducirse como porque cuando la palabra clamo en la versión griega la traducción literal sería se me reirá por mi palabra amarga v.9a en lxx falta la palabra correspondiente al hebreo en mi corazón se trata de un texto probable por conjetura v.9b los lxx traduce la palabra hebrea atzur de la raíz tz.r estar exiliado alojado como flégon literalmente quemante de modo semejante a la versión siríaca frecuentemente este versículo se traduce como la palabra era en mi interior cf 23,29 o Él dios era en mi interior cf dt 4,24 9,3 v.10a el hebreo dice magur terror lo que los lxx traducen synathroizoménon congregados en torno agregados con en cambio en el v.3 lo traduce como métoikon que significa algo así como cambio de residencia o emigrante v.10 b-b la frase hebrea ¡denunciadle ¡denunciémosle todos aquellos con quienes me saludaba estaban aguardando un traspiés mío aparece en lxx y en la versión siríaca de otra manera como también está alterada en parte en las versiones de teodocio y la vulgata v.11 a-a la frase hebrea todos los que me persigan tropezarán y no me podrán aparece traducida en la versión griega de los lxx como por esto han perseguido y entender no han podido v.12b unos pocos manuscritos hebreos utilizan tzedeq justicia en lugar de tzadiq justo v.16b se propone leer hayyom el día hoy en lugar de ha ish el hombre v.16c los lxx agregan con ira/furor/cólera v.16d varias versiones leen yishma en imperfecto escuchaba en lugar de shama perfecto v.17 los lxx y códice sinaítico leen en el vientre en lugar de desde el vientre 13

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iii traducciÓn en la traducción que ofrecemos a continuación aparecen en negrita las opciones o interpretaciones discutidas y entre paréntesis las palabras que pueden completar las frases 7 me has seducido yhwh y me dejé seducir me has agarrado y me has podido he sido objeto de risa cada día todo el día todos se burlaban de mí 8 porque cuando la palabra clamo es ¡violencia ¡destrucción sucedió que llegó a ser la palabra de yhwh para mí afrenta y objeto de burla cada día 9 y dije no lo recordaré y no hablaré aún más en su nombre pero había hay en mi corazón un fuego quemante/alojado en mis huesos y me fatigaba por contenerlo y no podía 10 escuchaba las calumnias de la multitud ¡terror por todas partes ¡denúncienlo y ¡denunciémoslo todos aquellos con quienes me saludaba estaban aguardando un tropiezo mío ¡quizá lo engañemos y le podremos y nos vengaremos de él 11 y yhwh cual héroe poderoso me acompaña y por eso todos los que me persigan tropezarán y no me podrán se avergonzarán mucho y no tendrán éxito su humillación para siempre no la olvidarán 12 y yhwh de los ejércitos que pruebas al justo y examinas las entrañas y el corazón vea yo tu venganza sobre ellos porque a ti mi dios te he encomendado mi causa 13 canten a yhwh alaben a yhwh porque ha librado el cuello/la vida del necesitado de manos de malvados 14 maldito el día en que nací el día que me dio a luz mi madre no sea bendito 15 maldito el hombre que anunció a mi padre diciendo te ha nacido un hijo varón y le llenó alegró con alegría.

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