Teología de la Liberación versus Teología de la Prosperidad

 

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Es muy importante concienciarnos de la penetración que la ideología marxista ha hecho en algunas ramas del cristianismo. En América Latina, el concepto de hermosa apariencia llamado Misión integral (misión completa) se revela al final como una sutil plata

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teología de la liberación teología de la prosperidad versus julio severo el destronamiento de la teología de la misión integral y la demonización del neopentecostalismo en brasil

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teologíadelaliberación versus teologíadelaprosperidad julio severo 2013 www.julioseveroenespanol.blogspot.com juliosevero@outlook.com traducido de portugués para español por maria valarini 1

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t eolog Í aseverodelaliberaci Ó nversusteolog Í adelaprosperidad julio contenido recomendaciones 2 teología de la liberación versus teología de la prosperidad 3 introducción 3 el destronamiento de la teología de la misión integral y la demonización del neopentecostalismo 5 el neo-pentecostalismo destrona la teología de la misión integral 6 los precursores de la teología de la liberación 7 el profeta del diálogo de la teología de la misión integral 9 la minoría pentecostal afectada por la teología de la misión integral 10 la frustración de los líderes de la teología de la misión integral con los neopentecostales 11 la victoria de los pobres y la victoria del diálogo progresista 13 teología de la misión integral y extremismo anticonservador 14 teología de la misión integral demoniza neopentecostalismo 15 socialismo versus neopentecostalismo 18 los seguidores del pt oportunistas o ideólogos 19 brasil sin elías 21 complicidad y silencio versus complicidad y testimonio imperfecto de los cristianos de brasil 22 ¡impuestos impuestos impuestos 24 ¿un crítico anti neopentecostal merece el título de apologista 25 alianzas necias 26 el mayor obstáculo para el avance total del socialismo en brasil 28 humildad para todos 29 lectura adicional en internet 31 1

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t eolog Í aseverodelaliberaci Ó nversusteolog Í adelaprosperidad julio recomendaciones es muy importante concienciarnos de la penetración que la ideología marxista ha hecho en algunas ramas del cristianismo en américa latina el concepto de hermosa apariencia llamado misión integral misión completa se revela al final como una sutil plataforma para las políticas izquierdistas julio severo entiende esto y hábilmente desenmascara estas ideas potencialmente dañinas en su libro teología de la liberación versus teología de la prosperidad en ese libro él ayuda a mostrar la realidad que puede lograr verdaderamente el cambio social aún más profundo y más permanente de la pobreza hacia la prosperidad proclamando y practicando la doctrina bíblica del reino abriendo la puerta para el poder transformador de espíritu santo ¡este es un libro que realmente recomiendo dr c peter wagner vicepresidente de global spheres inc autor de numerosos libros publicados en varios idiomas incluyendo el español julio severo pone de manifiesto una realidad de los cristianos en brasil que igualmente se ve en otros países iglesias y teólogos liberales tratan de unir la fe cristiana al socialismo una filosofía política secular el resultado en gran parte hablan unos con otros mientras que la influencia y el número de miembros de sus iglesias disminuyen entre tanto las iglesias pentecostales están llegando hasta los pobres y necesitados y más recientemente con la expansión del movimiento de renovación espiritual en muchas iglesias a las personas de todos los niveles sociales y profesionales el mensaje de estas iglesias es un simple mensaje bíblico sobre la salvación a través de cristo y de la nueva vida en el poder del espíritu santo estas iglesias crecen y vidas están siendo transformadas espero que la verdad contenida en este pequeño libro impacte las vidas y comprensión de muchas personas en brasil y ¿por qué no ¡hasta afuera de brasil larry christenson teólogo y escritor líder de gran trayectoria en la renovación carismática entre luteranos de todo el mundo 2

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t eolog Í adelaliberaci Ó nversusprosperidad julioseveroteolog Í adela teología de la liberación versus teología de la prosperidad introducción h hay un intenso choque de mundos en brasil una de las naciones con más espiritualismo en el orbe individuos que participan en religiones afro-brasileras como el candomblé similar a la santería y vudú están experimentando encuentros de poder con el evangelio gracias a las iglesias neo-pentecostales ninguna otra iglesia cristiana en brasil ha tenido tanto éxito en traer multitudes de adeptos de la brujería a cristo como las iglesias pentecostales y neo-pentecostales no obstante estas iglesias enfrentan oposición en masa de las iglesias protestantes tradicionales debido principalmente a la teología de la prosperidad esta oposición se da mayormente en el entorno de los blogs brasileros donde la mayoría de los blogueros que se proclaman apologetas calvinistas incesantemente atacan a los neo-pentecostales a pesar de eso ellos no atacan la infiltración en masa de las ideas liberales e izquierdistas en medio de las iglesias y líderes calvinistas de brasil a propósito la mayoría de ellos adoptan tales ideas también atacan al capitalismo aunque el economista político max weber haya señalado una relación entre el capitalismo y el calvinismo prefieren ser progresistas que según el reconocido dicionário aurélio diccionario aurelio significa se dice de quien no perteneciendo a un partido socialista o comunista acepta y/o apoya los principios socialistas o marxistas la actitud de ellos hacia el capitalismo está lejos de ser la actitud de calvino y sus sucesores inmediatos gayraud wilmore en su libro african american religious studies an interdisciplinary anthology estudios religiosos afroamericanos una antología interdisciplinaria duke university press books 1989 página 12 dice la ética social del puritanismo estuvo dirigida a la adquisición y administración adecuados de la riqueza como símbolos externos del favor de dios y de la consiguiente salvación del individuo 3

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t eolog Í adelaliberaci Ó nversusprosperidad julioseveroteolog Í adela el diccionario max weber dice de acuerdo con el calvinismo pero no de acuerdo con el mismo calvino la acumulación de riquezas es una de las señales de que el creyente estaba entre los elegidos `una señal de la bendición de dios el sitio a puritan s mind la mente de un puritano dice la bendición del señor enriquece y como las riquezas son en sí mismas una bendición de dios así mismo debemos desearlas para el desarrollo confortable de nuestras condiciones naturales y civiles a estas alturas se podría decir que la teología de la prosperidad cuenta con un gran precedente calvinista pero los modernos calvinistas de tendencia izquierdista tienen ideas diferentes sobre sus antiguos predecesores y sus opiniones sobre las riquezas por eso se oponen ferozmente al capitalismo y al neo-pentecostalismo no hay equivalencia total entre los neo-pentecostales de brasil y los antiguos puritanos de estados unidos aunque sus pensamientos sobre las riquezas parezcan iguales sus actitudes hacia la brujería son completamente diferentes los puritanos calvinistas austeros eran conocidos especialmente al inicio de su historia en estados unidos por su práctica de quemar las brujas probablemente se aferrándose al antiguo testamento debido a la gran cantidad de seguidores de la brujería en brasil hubieran estado inmensamente sobrecargados en sus esfuerzos para quemar todos los brujos por el contrario los neo-pentecostales brasileiros con sus osadas campañas evangelísticas y los choques con los poderes espirituales echan fuera demonios de multitudes de adeptos de la brujería y los conducen a cristo quemando solamente sus libros no sus cuerpos tal y como se describe en el libro de los hechos capítulo 19 el precio que pagan es recibir ataques de blogueros que se proclaman apologetas que aún odiando el capitalismo se etiquetan como descendientes legítimos de calvino mientras tanto el choque de mundos en brasil no se limita a la brujería que abunda en la sociedad brasilera el marxismo ha tenido una prevalencia igual o mayor con importante penetración en seminarios e iglesias de las históricas denominaciones protestantes el neo-pentecostalismo y su teología de la prosperidad son en gran parte atacados por los blogueros calvinistas de línea izquierdista como si fueran los culpables de la devastadora apostasía y corrupción en la iglesia brasilera pero ellos no mencionan que las iglesias calvinistas de europa han sido destruidas sin ninguna ayuda de las iglesias neo-pentecostales y en estados unidos las principales denominaciones calvinistas están ordenando gais y lesbianas como pastores apoyando el aborto etc 4

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t eolog Í adelaliberaci Ó nversusprosperidad julioseveroteolog Í adela el liberalismo y el izquierdismo que están causando estragos en las iglesias calvinistas y otras iglesias protestantes tradicionales en estados unidos se da predominantemente entre los blogueros brasileros que se proclaman apologetas calvinistas sin embargo ellos no están preocupados por el destino trágico de sus colegas liberales en estados unidos porque están ocupados atacando a los neopentecostales este e-book relata brevemente la naturaleza de tales ataques y su origen y como todos los cristianos neo-pentecostales y calvinistas deben unirse contra el enemigo común y gran ladrón el destronamiento de la teología de la misión integral y la demonización del neopentecostalismo a principios de 2012 dos altos dirigentes del partido de los trabajadores de brasil sorprendieron al país al revelar que hoy el único obstáculo para el avance socialista en brasil son los neopentecostales los militantes socialistas están sumamente preocupados con los neopentecostales después de todo mientras que los socialistas hablan del amor a los pobres y les hacen promesas vivienda salud educación empleo esta poderosa mentira no está logrando el control total sobre los pobres y para pánico de la izquierda las iglesias neopentecostales no solo cuentan con iglesias repletas de pobres sino que también cuentan con programas de televisión con una gran audiencia de pobres en la teología socialista secular a los pobres se les enseña a ver el gobierno como la fuente suprema de provisión para todas sus necesidades bajo el socialismo el estado es dios el neopentecostalismo llegó para provocar una desmitificación de gran alcance y sin precedentes de esta visión socialista educando a la gente a ver a dios como la fuente suprema de provisión para todas las necesidades humanas en el neopentecostalismo aun cuando haya deficiencias doctrinales dios es dios pese a que hay pastores neopentecostales que han experimentado gran enriquecimiento proveniente no de dios sino a expensas de sus ovejas no se puede negar que el neopentecostalismo trajo de vuelta la centralidad de dios en la provisión de empleo techo salud educación y otras necesidades con predicaciones motivadoras exhortando a las personas a esperar y buscar la provisión y la prosperidad de dios 5

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t eolog Í adelaliberaci Ó nversusprosperidad julioseveroteolog Í adela el socialismo secular está muy preocupado con el neopentecostalismo porque lo ve como un competidor en llegar a los pobres el socialismo cristiano teología de la liberación en la iglesia católica y teología de la misión integral en la iglesia evangélica también tiene una preocupación obsesiva con el neopentecostalismo el obispo anglicano robinson cavalcanti probablemente el más grande estratega socialista evangélico del brasil fue el fundador del movimiento evangélico progresista mep que ayudó en la promoción del socialista partido de los trabajadores entre los protestantes por más de una década cavalcanti que hasta recibió visitas de presidente socialista lula en su residencia identificaba juntamente con otros pastores liberales la teología de la prosperidad como expresión capitalista en oposición a una expresión socialista además cavalcanti predicaba abiertamente que las políticas socialistas radicales eran expresiones del reino de dios de modo que posiciones antisocialistas o a favor de la teología de la prosperidad eran para él expresiones de las tinieblas en oposición a la luz socialista el neo-pentecostalismo destrona la teología de la misión integral varios importantes líderes evangélicos del pasado sembraron esta luz en la forma de la teología de la misión integral uno de los sembradores fue caio fábio otrora el más grande pastor de la iglesia presbiteriana de brasil con una influencia tan grande como si fuera un papa evangélico en brasil hasta su caída a finales de 1990 por adulterio y escándalos financieros en una reciente entrevista a la revista cristianismo hoy caio fábio dijo que el gran momento para unificar las iglesias evangélicas en brasil se produjo en la década de 1980 en la entrevista llevada a cabo por danilo fernandes del tabloide sensacionalista genizah caio fábio se desahogó la teología de la prosperidad no existía aquí lo que prevalecía era la teología de la misión integral hubo una enorme cantidad de pastores [siguiendo esta teología esta prevalencia según él ocurría de una forma especial en el congreso brasilero de evangelización donde hasta hoy la teología de la misión integral se encuentra en un pedestal pero esa unidad evangélica colosal que casi ocurrió en la década de 1980 fue destruida por un instrumento impredecible poco después vino el movimiento neopentecostal con su teología de la prosperidad con una fuerza tal que rompió la columna vertebral del monopolio de la teología de la misión integral principalmente arruinando todos los planes socialistas que estaban siendo esbozados la ascensión del neopentecostalismo rompió el consenso que de acuerdo con caio fábio se estaba dando entre las iglesias en relación a la teología de la misión integral 6

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t eolog Í adelaliberaci Ó nversusprosperidad julioseveroteolog Í adela el destronamiento de la teología de la misión integral por las iglesias neopentecostales ha sido visto como un golpe imperdonable las iglesias neopentecostales comenzaron a ser criticadas no tienen discernimiento espiritual y verdadera devoción por las iglesias que apoyaban la teología de la misión integral caio fábio y robinson cavalcanti quienes jugaron un papel prominente en los esfuerzos para acercar los evangélicos del partido de los trabajadores se volvieron profetas contra la teología de la prosperidad y a favor de la teología de la misión integral que utiliza el evangelio solamente como palanca de la ideología socialista como ariovaldo ramos prominente pastor bautista reformado de línea progresista dijo la teología de la misión integral es una variante protestante de la teología de liberación los precursores de la teología de la liberación desde el punto de vista histórico las raíces de la teología de la liberación son protestantes en 1952 después de un período de estudio en el union theological seminary de nueva york donde se dedicó a estudiar la relación entre el marxismo y la fe cristiana el misionero presbiteriano ecuménico richard shaull 1919-2002 fue enviado al seminario presbiteriano del sur en campinas brasil donde enseñó hasta 1959 shaull era doctor en teología por el seminario teológico de princeton además de las clases y de los contactos con los seminaristas shaull sirvió como orador en congresos de jóvenes y estudiantes cristianos de todo el brasil dentro y fuera de la iglesia presbiteriana del brasil ipb teniendo como equipaje el evangelio social una teología izquierdista que venía afectando a las iglesias protestantes de estados unidos por lo menos desde finales del siglo xix él inicia una estrecha relación con los pastores presbiterianos brasileros rubem alves y jaime wright de 1942 a 1950 el rev shaull fue misionero en colombia que más tarde se volvería juntamente con brasil el principal foco latinoamericano de la teología de la liberación oficialmente esta teología fue fundada por el sacerdote peruano gustavo gutiérrez quien en 1971 publicó el libro teología de la liberación sin embargo tres años antes rubem alves ya había escrito un libro con el mismo título y espíritu alves que fue discípulo de shaull denominaba a su maestro de profeta y patriarca el padre de una nación por haber ayudado en el nacimiento de una nueva iglesia conforme a la imagen y semejanza de la teología de la liberación la influencia de shaull fue decisiva irónicamente la transformación del evangelio en una palanca para el marxismo en américa latina no provino de un misionero de la unión soviética sino de un misionero presbiteriano de estados unidos su inclinación era muy obvia en su libro christian faith and marxism la fe 7

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t eolog Í adelaliberaci Ó nversusprosperidad julioseveroteolog Í adela cristiana y el marxismo dijo mi encuentro con el marxismo no estaba haciendo de mi un marxista sino un mejor cristiano su inclinación produjo resistencia en algunos sectores de la iglesia presbiteriana del brasil ipb resistencia que caio nunca tuvo que enfrentar le faltó el carisma de caio para hacer lo que hizo caio hacer avanzar la teología de la misión integral dentro y fuera de la ipb sin causar antagonismos shaull se jubiló como profesor de ecumenismo en el seminario teológico de princeton una de las más prominentes instituciones presbiterianas del mundo antes de morir en 2002 shaull visitó iglesias pentecostales y neopentecostales en las favelas de río de janeiro viendo en ellas una vitalidad espiritual que nunca había visto en sus comunidades cristianas de base pero en lugar de abrirse a esta vitalidad él quería que estas iglesias llenas de pobres pudieran recibir ayuda al acercarse a la teología de la liberación para él las iglesias tradicionales presbiteriana luterana metodista bautista tenían una buena relación con esta teología pero no tenían mucho contacto con los pobres mientras las iglesias pentecostales y neopentecostales tenían contacto cercano con los pobres pero no tenían una buena relación con su teología en su opinión si estas iglesias llenas de pobres siguieran creciendo de manera explosiva el rostro de la iglesia evangélica en américa latina sería principalmente pentecostal y neopentecostal en el futuro su cuestionamiento era ¿cómo hacer que estas iglesias fueran receptivas a la teología de la liberación tan predominante en las iglesias tradicionales respuesta el diálogo entre las iglesias tradicionales y neopentecostales en este encuentro los pentecostales vendrían con su experiencia de fácil convivencia con los pobres y los no pentecostales vendrían con la teología-ideología este diálogo en gran parte se hizo realidad en la década de 1990 con los esfuerzos de caio fabio para acercarse a las iglesias neopentecostales hasta fungiendo como orador principal en eventos importantes de la comunidad evangélica sana nuestra tierra más tarde esta aproximación fue fundamental para una unificación protestante pentecostal y neopentecostal logrando el monumental apoyo evangélico a lula da silva en las elecciones de 2002 caio solo fue un hábil ejecutor del puente del diálogo visualizado por shaull shaull y su discípulo rubem alves son considerados según documento de la universidad mackenzie los padres del lado protestante de la teología de la liberación en general shaull fue el precursor de la teología de la liberación alves otro precursor al final dejó el pastorado y se volvió un apóstata el lado católico también tuvo sus padres y profetas dom evaristo arns dom hélder câmara fundador de la cnbb frei betto y leonardo boff 8

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t eolog Í adelaliberaci Ó nversusprosperidad julioseveroteolog Í adela la cnbb conferencia nacional de obispos de brasil que es un sindicato de obispos que tuvieron un papel importante en la fundación del partido de los trabajadores pt es un ejemplo de cómo la teología de la liberación afectó a la iglesia católica de brasil pese a que el evangelio social de estados unidos ha ayudado a originar la teoría protestante de la teología de la liberación fue solo con la implementación católica que esa teología se convirtió en teología práctica con resultados políticos teología de la liberación cnbb pt la militancia católica a favor de esta teología fue abrumadora dando un rostro católico a la teología de alma protestante de modo que los protestantes tradicionales izquierdistas necesitaron reciclarla y devolverle la cara protestante así nació la teología de la misión integral en brasil entre los católicos esta teología decididamente llevó a la fundación del pt entre los evangélicos la versión protestante también ha conducido al socialismo en general y al pt en particular el profeta del diálogo de la teología de la misión integral ariovaldo ramos cuyo mentor fue caio fábio apoyó a lula en dos elecciones presidenciales 2002 y 2006 su mentor ya había dado una pista en su programa evangélico de televisión pare pense caio personalmente presentó el candidato lula da silva al público evangélico durante las elecciones presidenciales de 1994 esta fue la primera vez que un programa evangélico de televisión se involucra en una elección presidencial en una importante iniciativa para desdemonizar a lula su partido y sus puntos de vista claramente izquierdistas sin embargo en su autobiografía confesiones de un pastor p 214 caio dice que ya en 1993 le había facilitado a lula da silva los nombres de los líderes evangélicos más estratégicos de brasil años más tarde caio confesó yo acerqué lula a los evangélicos que durante años lo denominaban `el diablo muchas fueron las oportunidades creadas por mí para que él tuviera la ocasión de ser bien visto por la iglesia el más grande pastor presbiteriano de brasil estuvo promoviendo al más grande socialista de brasil en la década de 1990 sin mayores impedimentos dentro de su propia denominación presbiteriana las iglesias de la teología de la misión integral en su mayoría iglesias tradicionales como bautistas luteranas metodistas y presbiterianas ya habían abrazado al liderazgo de caio fábio en sus esfuerzos por desdemonizar a lula y su ideología 9

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t eolog Í adelaliberaci Ó nversusprosperidad julioseveroteolog Í adela después de su estrepitosa caída moral y financiera en la segunda mitad de la década de 1990 otros continuaron su batalla incluyendo su discípulo ariovaldo ramos y su amigo robinson cavalcanti con todo antes de su caída caio logró importantes victorias 1 Él casi logró la unificación de la mayoría de las iglesias tradicionales de brasil bajo la bandera de la teología de la misión integral en las décadas de 1980 y 1990 lo que estorbó sus planes fue el explosivo crecimiento del neopentecostalismo 2 Él logró en gran parte desdemonizar el pt y el socialismo frente al público evangélico afianzando que el socialismo no come bebés como si la obsesión socialista para legalizar el aborto no canibalizara y exterminara a bebés 3 Él no logró introducir a la mayoría de las iglesias neopentecostales en la teología de la misión integral pero su puente del diálogo fue crucial para suavizar las actitudes de estas iglesias hacia lula y el pt antes de caer caio tuvo tiempo para lanzar el puente del diálogo y obtener algunos resultados no obstante si shaull hubiera tenido la lengua suave persuasiva y astuta de caio el brasil tendría hoy en gran medida la iglesia tradicional pentecostal y neopentecostal a los pies de la teología de la misión integral la minoría pentecostal afectada por la teología de la misión integral las iglesias pentecostales no terminaron hipnotizadas por caio y su teología pero algunas se vieron afectadas marina silva quien ahora es miembro de las asambleas de dios en brasilia se jacta de que conoció el evangelio vivo en la teología de la liberación que había aprendido de leonardo boff uno de los mayores promotores de esta teología en brasil boff y su teología fueron oficialmente condenados por el vaticano durante el papado de juan pablo ii pero esto no ha impedido a marina de seguir el hombre y su teología hoy en día además de tener a boff como consejero marina también tiene caio fábio otro de las asambleas de dios gravemente afectado por teología de la liberación ha sido ricardo gondim que conoció el evangelio en la iglesia presbiteriana pero luego tuvo experiencias con el hablar en otras lenguas en las asambleas de dios seguidamente quiso tener experiencia teológicas y codearse con doctores en teología al estudiar en la universidad metodista de são paulo gondim se fue de cabeza al mundo de la teología de la liberación pasando como su compañero robinson cavalcanti a demonizar a los evangélicos conservadores de estados unidos como si hasta el movimiento pro-familia y pro-vida fuera un producto imperialista importado de estados unidos 10

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t eolog Í adelaliberaci Ó nversusprosperidad julioseveroteolog Í adela lo que gondim cavalcanti y otros nunca mencionan es que el precursor de la teología de la liberación no era brasilero era un profesor del seminario teológico princeton en estados unidos apasionado por un evangelio social y conducido por inclinaciones marxistas por lo que su teología es en todos los sentidos de la palabra una teología del imperialismo por otra parte si el foco de la oposición a la teología de la liberación era el conservadurismo evangélico que provenía de estados unidos ¿por qué ellos no evitaban a la nación imperialista cavalcanti todos los años viajaba a estados unidos y envió a su hijo a vivir allá pastores izquierdistas de la ipb y de otras iglesias tradicionales buscaron refugio en estados unidos durante el gobierno militar de brasil más coherente parece haber sido el rev walter altmann un ex presidente de la iglesia evangélica de confesión luterana en brasil ieclb que mantuvo vínculos financieros con la unión soviética y como shaull vínculos con el consejo mundial de iglesias la ieclb una denominación llena de teólogos y pastores progresistas es propietaria de la facultad de teología de são leopoldo que en 2005 llevó a cabo una conferencia sobre religión y género donde el orador principal fue luiz mott el máximo líder del movimiento homosexual de brasil la ieclb es el ejemplo de una denominación en gran medida dominada por la teología de la misión integral y comprometida con el pt en la lucha contra los valores conservadores que sus líderes progresistas identifican como imperialismo sin embargo siendo realistas luchar contra el imperialismo es luchar contra la imposición de la agenda del aborto del homosexualismo y del izquierdismo que viene del gobierno y de la cultura de estados unidos el que ha hecho un excelente trabajo en esta lucha es el movimiento pro-vida y pro-familia el hecho es que la teología de la liberación camuflada y luego endulzada como la teología de la misión integral mató el pentecostalismo de gondim dejándolo como cualquier izquierdista de las iglesias tradicionales la frustración de los líderes de la teología de la misión integral con los neopentecostales en su ensayo la teología de la misión integral acercamientos e impedimentos entre evangélicos y evangelicales 2009 gondim señala a cavalcanti y a caio fábio como iconos de la teología de la misión integral p 90 revela el compromiso de visión mundial y de la revista ultimato con esta teología y dice que el segundo congreso brasilero de evangelización cbe2 2003 un evento patrocinado por visión mundial para reunir a los líderes de la teología de la misión integral se quedó atónito y entristecido por el avance del neopentecostalismo y su teología de la prosperidad que frustraban los proyectos de los progresistas hacia los pobres 11

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t eolog Í adelaliberaci Ó nversusprosperidad julioseveroteolog Í adela el documento final del cbe2 esencialmente denuncia que muchas iglesias evangélicas están experimentando un crecimiento acelerado en número p 90 sin que se hayan despertado a la teología de la misión integral en lugar de esta teología estas iglesias estaban predicando y practicando la teología de la prosperidad que coloca a dios no el estado socialista como el proveedor de las necesidades humanas las continuas quejas de caio gondim cavalcanti y otros progresistas que la iglesia brasileña está enferma o decadente se refieren a la falta de apertura a su teología gondim también se queja repetidamente que la teología de la misión integral tuvo su progreso detenido por los conservadores en el congreso de lausana para la evangelización mundial manila 1989 ed rené kivitz compañero teológica de gondim ya había señalado a peter wagner como el líder de la oposición conservadora el desempeño de wagner ahora líder del movimiento apostólico mundial ejemplifica el potencial neopentecostal para detener el avance izquierdista en las iglesias en la explanación de gondim pág 53 el error de wagner fue proponer la guerra espiritual como solución a los problemas sociales una solución típicamente neopentecostal en contraste con la solución izquierdista de revoluciones políticas haciéndose eco de una queja del rev luis longuini de la ipb gondim afirma que peter wagner venía frustrando a los progresistas desde hacía varios años en 1969 al participar del clade congreso latinoamericano de evangelización wagner distribuye su libro donde recalcaba que la misión de la iglesia es dar prioridad a la salvación personal y destacaba como perniciosa la teología izquierdista p 105 la salvación en su término original incluye el rescate espiritual emocional y físico del ser humano los progresistas interpretan esta amplitud de la salvación como un pretexto para las intervenciones políticas como si el reino de dios fuera solamente comida y bebida romanos 14:17 y asistencia social del gobierno en cambio wagner interpretaba que la iglesia debe predicar y demostrar el evangelio del reino de dios incluso utilizando la autoridad de jesús para sanar enfermos y echar fuera demonios es una declaración en conformidad con los milagros que siguen a los que creen marcos 16:16 pero la demostración del evangelio para los progresistas se limita únicamente a la acción social a menudo en asociación con políticas y gobiernos socialistas nada más cualquier rechazo a este tipo de acción social como intrínsecamente ligada al evangelio está etiquetada como fundamentalismo en la explanación de gondim ni billy graham se escapa de esta etiqueta debido a que el más famoso evangelista del mundo se negó a dar apoyo y dinero para los grupos evangélicos progresistas en américa latina la negativa de graham le dio una imagen negativa entre los adeptos de la teología de la misión integral y por el contrario gondim no escatima elogios a la teología de la liberación y al evangelio social de estados 12

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t eolog Í adelaliberaci Ó nversusprosperidad julioseveroteolog Í adela unidos y reconoce que el mayor obstáculo para el avance de la teología de la misión integral ha sido un fenómeno religioso con un gran alcance popular el neopentecostalismo pág 135 la victoria de los pobres y la victoria del diálogo progresista gondim no oculta la amargura que siente al ver la teología de la liberación que ha afectado a américa latina en general y a brasil en particular socavada por un movimiento espiritual muy aceptado entre los pobres y en gran parte dirigido por líderes que salieron de la pobreza su amargura es compartida por caio fábio y teólogos brasileros progresistas graduados en universidades y seminarios estadounidenses y europeos incapaces de hacer frente a un movimiento donde la mayoría de los pastores se graduó en el seminario de la vida y de la pobreza son pobres apenas capaz de hablar el portugués pero prefirieron la teología de la prosperidad en lugar de la teología de la liberación para superar la pobreza los pobres prefieren la teología de la prosperidad pero los ricos teólogos y pastores profesionales prefieren la teología de la liberación haciéndola tan elitista como el marxismo que la ayudó a crear esto no significa que ninguna iglesia neopentecostal haya aceptado la teología de los progresistas las iglesias neopentecostales más afectadas por la teología de la misión integral fueron coincidentemente las iglesias que más se aproximaron a caio fábio en la primera mitad de la década de 1990 el pastor presbiteriano fue el orador destacado en importantes conferencias pentecostales incluyendo la comunidad evangélica sana nuestra tierra sara fundada por el obispo robson rodovalho que tiene raíces presbiterianas al inicio de la década de 1990 sara vio el socialismo y el pt como diabólicos en 2002 sara ya estaba suficientemente engañada para subirse al tranvía que uniría protestantes pentecostales y neopentecostales en el apoyo a lula da silva el programa pare pense de 1994 trajo a la engañada valnice milhomens para presentar juntamente con cayo al candidato lula y esto fue así no porque la líder neopentecostal representara los sentimientos políticos neopentecostales sino porque su presencia era fundamental para la estrategia del diálogo a fin de romper la barrera antisocialismo presente en los neopentecostales caio representó a las iglesias protestantes tradicionales que ya habían sido seducidas por la teología de la misión integral y en gran parte dispuestas a apoyar a lula el mayor mesías socialista de brasil caio con su teología de la misión integral y que no se atrevía a decir su nombre era una figura que ningún líder de la ipb y de otras iglesias tradicionales cuestionaba valnice representó a las iglesias 13

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