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fuentes ii bloque medieval hortus deliciarum herralda de hohenburg anÁlisis icongrÁfico del manuscrito para el estudio de la psicomaquia de prudencio leyre segura azkune fuentes para la investigaciÓn master universitario en mÉtodos y tÉcnicas avanzadas de investigaciÓn histÓrica artÍstica y geogrÁfica uned 2009-2010 0

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indice i contexto general 1.1 el monasterio de santa odilia de hohenburg cuna del hortus deliciarum 1.2 la abadesa relinda embrión del manuscrito 1.3 herralda de hohenburg 1.4 pérdida y reconstrucción del manuscrito ii el hortus deliciarum 2.1 similitudes y diferencias con respecto a otros manuscritos 2.2 los textos estructura del hortus deliciarum fuentes literarias 2.3 las imágenes -las miniaturistas -formato de las imágenes -fuentes y referencias artísticas iii la psicomaquia en elhortus deliciarum 3.1 los orígenes de una iconografía 3.2 análisis iconográfico de dos ejemplos conservados iv bibliografÍa 1

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contexto general 1.1 el monasterio de santa odilia de hohenburg cuna del hortus deliciarum la historia del monte de santa odilia ubicación del monasterio homónimo ha sido tradicionalmente uno de los focos de eremitismo y reclusión espiritual del este de francia las primeras actividades documentadas aparecen concretamente en el siglo vii durante los años de dominación merovingia el duque etelrico cabeza de una noble familia de dicho período impulsó la fundación de un primitivo centro monacal en esta zona como contraposición de los cultos pre-cristianos celtas y germánicos que seguían teniendo lugar en el macizo de los vosgos la elevada posición de la abadía se entiende así como fortaleza de la fe cristiana frente a los últimos coletazos del antiguo culto el monasterio será confiado a su hija odilia canonizada posteriormente cuyo culto comenzó a popularizarse a partir del siglo x con la redacción del vita odiliae 1 bajo cuya protección se advocó el monasterio esta mujer primera abadesa del monasterio de hohenburg como también es conocido fue también fundadora del la abadía de niedermunster situada en al ladera este del promontorio de los vosgos lo que denota una intensa iniciativa evangélica la fundación de hohenburg o monte de santa odilia habría tenido una comunidad religiosa que comprendía dos monasterios uno masculino y otro femenino según la tradición de monasterios dúplices entre los que se contaba por ejemplo fontenevrault o goleto 2 bendriss e breve historia de los merovingios los orígenes de la francia medieval pág 87.ed dilema madrid 2007 2 newman j oursel r moulin l la civilización de los monasterios medievales ed encuentro madrid 1985 1 2

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hacia mitad del siglo xii se produjo una importante reedificación e incluso refundación de una congregación casi extinta pero no conocemos el motivo de dicha decadencia desde su fundación en adelante no tenemos datos fiables se atestigua que los soberanos carolingios habían concedido al monasterio el privilegio de la inmunidad precisamente porque guardaba los restos de odilia pero luego los documentos escasean o se trata de datos falsos producidos por la rivalidad entre hohenburg y niedermunster aunque los datos que disponemos son escasos parece posible afirmar que también hoenburg entra en el conjunto de los llamados monasterios de estirpe monasterios que se construyen en territorio germánico según la costumbre de los otones que conceden privilegios por motivos dinásticos y territoriales a los conventos donde van a vivir miembros destacados de la alta aristocracia familias nobles favorecidas por la corona o incluso parientes de la propia familia real 3 si los monasterios de estirpe son más comunes en los territorios de sajonia y franconia directamente ligados a las dinastías imperiales es verosímil que también en las relaciones con el condado de alsacia se llevase adelante esta política por la importancia estratégica del área renana para la formación del sacro imperio romano germánico eventualmente estos lazos de la abadía con las altas jerarquías políticas de la época feudal serán una de las principales causas de la degradación y decadencia de hohenburg durante la querella de las investiduras siendo víctima de saqueos y desaposesiones fue federico de hohenstaufen federico barbarroja el principal protector de la fundación y consiguió el impuso necesario a través de la nueva abadesa una mujer de gran iniciativa llamada relinda pariente del propio emperador 1.2 la abadesa relinda embrión del manuscrito relinda tuvo un importante papel en el proyecto del hortus deliciarum más en su concepción que en la redacción material del mismo de la que se encargó su sucesora herralda de hohemburg la idea surgió cuando la abadesa todavía estaba al frente del monasterio de la cruz de bergen en baviera antes de trasladarse a alsacia ya que se trataba de una tierra baja que favorecía el intercambio y la osmosis cultural esta 3 ibídem 3

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hipótesis sobre el origen y procedencia de relinda se basa en la iconografía misma del hortus una de las últimas imágenes miniadas del texto nos presenta la fundación de hohenburg la escena central muestra al duque etelrico que entrega las llaves de la abadía a odilia abajo se encuentra la abadesa relinda nombrada al lado en la inscripción que señala una gran cruz es probable que con este gesto se aluda a la capilla de la cruz edificación románica construida por la abadesa en honor a su antiguo convento de santa cruz de bergen 4 aunque la hipótesis sobre su procedencia no es segura sí es cierto que relinda era una mujer de gran personalidad maestra espiritual a la que todas las fuente reconocen el mérito de haber saneado una fundación en ruinas y desacreditada precisamente por esos méritos es legítimo que se le reconozca el talento creativo y artístico de haber ideado el hortus deliciarum la obra que después concluiría su discípula y sucesora 1.3 herralda de hohenburg herrat hohenburgensis abatías post rilindam ordinatam ac monitis et et exemplis rius instituta 5 estas son las palabras que la propia herralda quiso poner en la inscripción de la última miniatura del hortus deliciarum con las que expresa claramente su genealogía espiritual su filiación de la maestra relinda de la vida de herralda de su status social y de su formación no sabemos casi nada ni conocemos con certeza el año de su nacimiento ni de su muerte probablemente fue una mujer de la región de alsacia de familia noble como lo era la gran mayoría de las jóvenes que acudían a los monasterios de estirpe aunque ya se considera un falso dato histórico el de su parentesco con la aristocrática familia de los lanspergio que s ele había reconocido en el pasado cuando sucede a relinda en el cargo de abadesa de hohenburg posiblemente en el 1176 se puede suponer que herralda era miembro de la watson malcom w woman and the book asessing the visual evidence editoras smith l taylor j british library review volúmen 27 págs londres 1998 5 barratt alexandra ed women s writing in middle english longman new york 1992 4 4

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comunidad desde varios años antes dada la autoridad con que desarrolla su cargo en la dirección de un monasterio tan estratégico que gozaba del explícito favor imperial renunció al servicio de los benedictinos de ebersheimmunster lo cual se había convertido en una fuente potencial de problemas posiblemente por su ingerencia en la vida comunitaria de las monjas en santa odilia y lo sustituyó por una alianza con los canónigos agustinos de la abadía de marbarch en la alta alsacia cuya escuela y scriptorium eran de gran renombre este dato es relevante en el análisis artístico y literario del hortus deliciarum ya que es el scriptorium de marbach el que puso a la disposición de la abadesa muchos de los manuscritos que más tarde se utilizaron para la recopilación del corpus del manuscrito de hohenburg por otra parte la presencia en el mismo texto de dos textos poéticos escritos por canónigos de marbach conrado y hugo para cantar las alabanzas de la abadía de hohenburg es un explícito reconocimiento de la autoridad de la abadesa y de sus dotes intelectuales y espirituales muy probablemente la creación del hortus deliciarum fue un trabajo de larga gestación y una todavía más larga y comprometida realización en un proceso de aproximadamente treinta años herralda comenzó a trabajar en el proyecto durante sus primeros años de vida religiosa en hohenburg tal vez como amanuense o miniaturista del scriptorium bajo la dirección de la entonces abadesa relinda después al convertirse en responsable del monasterio se encargará de la relación de esta summa de ciencias religiosas implicando en el trabajo a toda su comunidad y a aquellos centros monacales a los que estaba asociada como es obvio no se atribuye a su mano el corpus de las miniaturas sino que este fue fruto del sistemático trabajo en equipo de varias manos unificadas bajo la dirección de herralda 5

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1.4 pérdida y reconstrucción por desgracia no tenemos acceso ya a las miniaturas originales que se perdieron con el manuscrito en el incendio que durante la guerra franco prusiana de 1870 destruyó el patrimonio de la biblioteca de estrasburgo sin embargo la monumental obra crítica ha permitido la reconstrucción casi íntegra tanto del texto como de las miniaturas del hortus deliciarum nos da una idea del tejido figurativo del mismo que representa más de un tercio del total del manuscrito un caso verdaderamente singular para la reconstrucción de esta obra ha sido fundamental la labor de los historiadores del arte de principios del siglo xix que han estudiado el manuscrito original reproduciendo con la técnica del calco casi todas las miniaturas y pintando en tablas policromadas entre estos estudiosos destaca el alemán engelhardt o el francés auguste de bastard de cualquier manera la reproducción dista del original en la fase de copiado algunas imágenes se han reagrupado en nueve composiciones algunas páginas se seleccionaron otras se redujeron no uniformemente y muchas se han perdido en cuanto a los escritos una gran parte son ilegibles otros los conocemos por las anotaciones de auguste de bastard pero están colocadas en distintas posiciones ii el hortus deliciarum 2.1 similitudes y diferencias con respecto a otros manuscritos como muchas obras ricas complejas también esta escapa a las definiciones que podrían sonar demasiado concisas y limitadas no es un tratado teológico ni enciclopedia o compendio del saber de la alta edad media como lo conocemos tradicionalmente es una característica de la producción literaria medieval la de recoger el saber en enciclopedias o summae teológicas entre los antecedentes de la 6

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obra de herralda se pueden señalar el elucidarium de honorio el liber floridus del canónigo lamberto escrito a principios del siglo xii composición de notable amplitud que también alterna texto y miniaturas como autores contemporáneos cabe aludir a pedro comestore y su historia escolástica bíblica a la que herralda acude repetidamente y que tuvo una notable difusión en el mundo medieval o la obra de pedro lomabrdo donde se recoge de forma sistemática el parecer de los más significativos maestros del cristianismo antiguos y recientes 6 objetivamente se trata de la fusión de un modelo edificante con un modelo de arte figurativo recogidos en un marco riguroso de referencia teórica todo unido bajo el lenguaje iconográfico con un estilo muy unitario sin embargo este documento tiene dos características que lo diferencias de otros textos coetáneos -su encuadre y marco orgánico donde se acoplan de manera coherente los textos -el lenguaje de las imágenes que por sí mismas dan calidad al manuscrito no son sencillas ilustraciones explicativas sino que se convierten ellas mismas en texto privilegiado de gran precisión expresado en un lenguaje que no pierde eficacia 2.2 los textos estructura del hortus deliciarum el jardín de las delicias puede dividirse esquemáticamente en cuatro partes:7 1º parte a partir de la creación del universo obra d la trinidad se traza la historia de la salvación según la narración bíblica en los libros del génesis éxodo y en los históricos de hamel c a history of illuminated manuscripts phaidon press londres 1994 green evans bischoff curschmann herrald of hohenburg/hortus deliciarum vol ii commentary págs 21-25 the warburg institute of the university of london ed brill leiden 1979 7 6 7

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2º parte recorre la narración de los evangelios y de los hechos de los apóstoles la salvación se realiza y se cumple con la venida d jesús y el mandato a los apóstoles a difundir la palabra de dios sigue después el fragmento en el que nos vamos a centrar la psicomaquia o combate entre vicios y virtudes una de las composiciones más ricas y compactas de la obra se interrumpe así el hilo cronológico de la historia de la salvación preparando el paso a la tercera parte 3º parte el tema de la constitución y la difusión de la comunidad de creyentes da lugar a un pequeño tratado de eclesiología que describe los cometidos de los diversos miembros de la iglesia 4º parte enlaza con el principio de la obra y cierra un círculo perfecto desarrollando el tema de los novísimos es decir de la nueva creación unida al adviento y a la segunda venida de cristo con el juicio final que destina a los condenados al infierno y a los bienaventurados al paraíso siguen después textos más largos y un pequeño tratado de disciplina eclesiástica una lista de papas y un cuadro para calcular fiestas litúrgicas en este final de obra la iconografía tiene especial importancia dando entrada también a la historia contemporánea y a las protagonistas que han creado el manuscrito las dos últimas grandes miniaturas presentan la fundación del monasterio y la congregación de hohenburg a modo de forma y como conclusión de la obra fuentes literarias herralda se permite escoger sus fuentes con libertad adaptándolas a su esquema de referencia suprimiéndolas o incluso modificándolas aparte de los fragmentos iniciales la dedicatoria en verso y en prosa y algunas poesías insertas a lo largo de la obra composiciones originales de herralda todo el texto escrito es una colección de pasajes escogidos de varios autores se ha identificado a los autores de la mayor parte de los pasajes el corpus es un ejemplo de la cultura y espiritualidad de los monasterios más cultos del área alsaciana 8

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del siglo xii y por lo tanto da fe concretamente de los manuscritos que circulaban en la época por estas abadías se trata de un grupo sumamente variado y heterogéneo que la historiadora christine bischoff analiza pormenorizadamente 8 en este breve trabajo me limitaré a unas pocas informaciones esenciales entre los más antiguos destaca eusebio de cesárea protagonista de la controversia arriana y su monumental tratado storia ecclestiástica del año 324 a la que herralda acudía con frecuencia aunque utilizando la versión completada por rufino que ella atribuye erróneamente a jerónimo también destacan padres de la iglesia como san agustín confesiones de trinitate y de civitate dei jerónimo de dalmacia vulgata y beda el venerable historia ecclestiastica gentis anglorum herralda cita un fragmento de su commento del génesis y atribuye también a beda un comentario apócrifo del pentateuco en cuanto a obras más cercanas en el tiempo a herralda habría que nombrar a roberto de deutz finales del siglo xi 1129 libro de los oficios divinos comentarios al cantar de los cantares y especialmente a honorio de autum o honorio augustodunensis que es la fuente por excelencia del hortus herralda utilizó muchos párrafos sacados de sus obras aunque sin citarle nunca explícitamente el texto más citado aunque con notables modificaciones es el speculum ecclesiae el elucidarium el gemma animae la tendencia de honorio a superar los conceptos teológicos en el plano visual su gusto por la alegoría la claridad y la sencillez de su estilo son elementos que explican su importancia en el hortus finalmente en cuanto a sus contemporáneos mencionar los anteriormente citados pedro lombardo y pedro comestore y finalmente a hildeberto de lavardin arzobispo de tours poquísimas las citas a bernardo por otra parte nunca nombrado directamente lo que lleva a pensar en la escasa difusión de sus manuscritos en aquella época al menos en el área renana choca también la ausencia de referencias sobre hildegarda de bingen en su conjunto no hace referencia a las obras más comprometidas o carismáticas de los exégetas sino que concede la palabra a autores más didácticos y a comentadores bischoff c le texte págs 43-59 herrald of hohenburg/hortus deliciarum vol ii commentary the warburg institute of the university of london ed brill leiden 8 9

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de mayor divulgación probablemente por tratarse de los más adecuados a las destinatarias de la obra las monjas y novicias de la congregación de hohenburg en general los textos reflejan la espiritualidad monástica del siglo xii en ciertos aspectos todavía estaba ligada a los siglos anteriores como se manifiesta en el uso e interpretación de los clásicos el empleo preferente del método alegórico en la exégesis bíblica el espacio que da a la astronomía y astrología y su enciclopedismo hay sin embargo otras características que le dan una connotación distinta mías abierta a lo nuevo rasgos que emergen por ejemplo del lugar que el hortus concede a autores modernos de la crítica de las culpas de los eclesiásticos y del consiguiente impulso a una espiritualidad evangélica de la originalidad con que se representan las artes liberales casi prefigurando las instituciones universitarias que pronto nacerían en europa la impresión general es que en algunos textos prevalece el lazo tradicional de la cultura medieval mientras que la apertura a los nuevos tiempos emerge de la calidad de muchos textos iconográficos 9 para finalizar apuntar que en la mayoría de los casos herralda cita fuentes antinómicas sin tomar posición por una u otra posiblemente porque el texto que más le interesa es el generado por su propia comunidad la miniatura expresión luminosa de la espiritualidad de hohenburg 2.3 las imágenes miniaturistas en el scriptorium de hohenburg bajo la supervisión de herralda trabajaban unas sesenta novicias en el hortus deliciarum aunque se trataba de un sistemático trabajo en cadena el mayor interés y esfuerzo se reservaba para las miniaturas ya que éstas contenían la clave de lectura y muchas veces ponen de relieve un punto concreto que 9 martinengo m poggi c santini,m tavernini l minguzzi l libres para ser mujeres creadoras de la cultura en la europa medieval ed narcea d.l poggi c.c ap ii herralda de hohenburg los textos del hortus deliciarum pags 66-68 madrid 2000 10

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se quiere subrayar reforzando así la idea de que el hortus era un texto eminentemente didáctico el caso del scriptorium de hohenburg no es ni mucho menos un caso aislado fueron muchas las mujeres que en el ámbito de vida religiosa expresaron su talento artístico herlind y reinhild dibujantes de los siglos vii y viii en bélgica la abadesa inés de quedlinburg y también diemud 1057 ca 1130 del convento de wessobrun que ha dejado cuarenta y cinco libros en mallerdorf francfort osnabruk en las casas dominicas de alemania meridional en siena y en pavía hay testimonios de copistas e ilustradoras dentro de nuestra península cabe destacar la actividad de la célebre monja ende ilustradora del beato de liébana mozárabe conservado en la catedral de gerona en la alsacia de hohenburg en los mismos años de herralda cabe destacar la figura de la canonesa guta de schwartzenthan ilustra y compone un denso manuscrito con la colaboración del canónigo sintran perteneciente al antes citado monasterio de marbach 10 formato imágenes y texto entran en la narración apoyándose mutuamente como partes integradas del proceso educativo es importante subrayar que en muchos casos las imágenes son más significativas que el texto a veces ocupan hasta una página entera en otras ocasiones el texto se introduce dentro de las miniaturas y lo hace de tres modos bajo la forma de escritos que indican dialécticamente el nombre común o el nombre propio del objeto de le persona representada que es el método más frecuente o bien hay cortas inscripciones que derivan de adiciones en que queda oscuro el origen de los temas que es muchas veces indicio de la existencia de un texto que se ha perdido finalmente hay otras hablan por sí mismas como el ciclo de la psicomachia que vamos a analizar una serie de composiciones para gloria de la iglesia militante y triunfante donde los seres antagonistas se representan alegóricamente armados la profusión de detalles hace casi innecesario recurrir al texto 10 watson malcom w woman and the book asessing the visual evidence editoras smith l taylor j british library review volúmen i págs 109-116 londres 1998 11

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la mayor parte de las imágenes están coloreadas aquellas cuya coloración es solo parcial habían sido catalogadas como copias incompletas y después de una investigación más minuciosa se ha llegado a la conclusión de que las zonas sin pintar contenían una inscripción por lo que se dejaban en blanco deliberadamente fuentes y referencias artísticas la investigación de los aportes iconográfico en las imágenes es indudablemente más compleja que la de los textos esta indagación aunque sin resultados evidentes pone de manifiesto que el monasterio de hohenburg era un centro de cultura abierto y receptivo a los estímulos por su posición geográfica y por la historia de alsacia en la edad media el influjo más inmediato que se puede verificar es el austro-bávaro11 las miniaturistas de hohenburg utilizaron como modelo el códice de friburgo un libromodelo rico en imágenes pero los influjos no se limitan a la zona germánica por otra parte también se precia el influjo del arte bizantino los hohenstaufen querían hacer a alsacia centro de la política imperial y gracias a los grandes proyectos territoriales el scriptorium de hohenburg pudo entrar en contacto con la civilización de italia meridional en principio se creyó que el influjo provino de la zona de sicilia con la que se estableció una serie de contratos matrimoniales pero posteriormente los 11 bleach a ed manuscripts and monastic culture reform and intellectual life in twelfth-century germany publicac turnhout brepols 2007 12

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estudiosos han propuesto la hipótesis de un influjo directamente derivado de constantinopla y posiblemente es desde aquí más que desde sicilia de donde llegan esas referencias bizantinas las imágenes del hortus se acercan en su estilo a las de los mosaicos y alegorías del arte de los comenno 12 iii la psicomaquia en el hortus deliciarum 3.1 los orígenes de una iconografía las representaciones aisladas de las virtudes y los vicios no dejaron nunca de alimentar el arte cristiano pero el rasgo característico de la iconografía alto medieval es la creación e ciclos donde está emparejadas la batalla que libran no es una barahúnda sino una serie de duelos donde cada virtud triunfa obre el vicio correspondiente es durante estos primeros siglos cuando se desarrolla plenamente la tipología artística de psicomaquia propiamente dicha es decir en cuanto a combate tal y como lo definió prudencio en su poema más adelante en el siglo xiii las virtudes comienzan a aparecer desarmadas y entronizadas sobre los vicios y ya finalmente en la baja edad media se trasforman en siete virtudes teologales y cardinales que se oponen a los siete pecados capitales de manera separada no formando un conjunto se convertirán no en guerreras sino en mujeres jóvenes sentadas en tranquila actitud de triunfo y sus armas son sustituidas por blasones alegóricos por su parte los vicios ya no son adversarios vencidos sino evocados por medio de pequeñas escenas de género más del natural 13 bischoff c herrald of hohenburg/hortus deliciarum vol ii commentary cap ii :le texte págs 4359 the warburg institute of the university of london ed brill leiden 13 norman j metamorphoses of an allegory the iconography of the psychomachia in medieval art págs 23-27 peter lang cop nueva york 1988 12 13

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en el arte francés del siglo xii la psicomaquia suscitó el mayor número de traducciones plásticas generalmente la escultura monumental uno de los soportes más frecuentes está obligada a simplificar las descripciones literarias a espacios más exigíos y técnicas menos minuciosas in embargo en el campo de la miniatura los dibujos a pluma permiten que la alegoría sea detallada con complacencia en el caso del hortus herralda se permite la licencia de representar no solo a las figuras enfrentadas sino la misma batalla con sus momentos de tensión cada vicio acompañado de una especie de pedisequae parece en un principio triunfar pero es finalmente muerto por una virtud guerrera que lo atraviesa con su lanza o le corta la cabeza 3.2 análisis iconográfico de dos ejemplos conservados con el ciclo de la psicomaquia que no cubre menos de 1º folios y 37 registros fol 199v-203v se abre una serie de composiciones dedicadas a la gloria de la iglesia militante y triunfante el combate de las virtudes y los vicios está ilustrado según las características del apostolado de san pablo por dos motivos el evangelizador de los gentiles exhorta a sus neófitos a luchar contra los engaños y trampas del demonio con el fin de poder acceder a la vida eterna la idea misma de concebir a los antagonistas bajo el aspecto de hombres armados es una herencia del pensamiento paulino revestíos todos con las armas de dios con el fin de afrontar los embates del maligno carta a los efesios vi 11-17 superbia contra humilitas orgullo contra humildad 14

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