SHAVUOT -español- 26-4-2013

 

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shavuot meguilat rut tefilot y textos contemporáneos sobre shavuot

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recetas shavuot burrecas israelíes de queso cantidad 36 calentar el horno a 200°c para procedimiento 12 hojas masa filo 450 gr o masa de hojaldre manteca derretida ó aceite tomar cada hoja de masa filo y cortar en 3 a lo ancho pintar con manteca derretida o aceite doblar cada tercio a la mitad volver a pintar con manteca/aceite poner una cucharita de relleno en la parte inferior y doblar para formar un triángulo fotos con el paso a paso en el blog horneado poner las burrecas en una asadera de horno pintar con huevo batido espolvorear con semillas de sésamo hornear hasta dorar 20 25 minutos servir tibias preparar el relleno mezclar bien 300 gr ricota 300 gr queso tipo dambo/gouda fontina rallado 3 huevos pimienta a gusto del blog matkonhashavua la receta de la semana la parashá de la semana una receta por parashá http matkonhashavua blogspot.com/search label/shavuot

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shavuot meguilat rut tefilot y textos contemporáneos sobre shavuot asesoramiento rabino alejandro bloch rabina silvina chemen rabino guido cohen rabina silvana kandel rabino ariel kleiner rabino joshua kullock rabino ariel oliszewski producción ariel blufstein daniel cohn ariel dajczman agradecimientos jonatán bukschtein marcelle hohl moré theo hotz renata portenoy helen raij lica tal diseño dg andrea oszlak

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jag hashavuotzmán matán torateinu tiempo de la entrega oportunidad de recibimiento reconectarnos con una dimensión liberada de la urgencia y la emergencia y hacer un pacto como si estuviéramos en sinai para dejarnos abrazar por el texto y sus interpretaciones de allí su nombre zmán tiempo matánentrega torateinu nuestra torá el tiempo lo ponemos nosotros la entrega vendrá del cielo la torá desde las alturas se transforma en torateinu en nuestra cuando la recibimos jag hashavuot la fiesta de la entrega es un tiempo que nos vuelve a preguntar acerca de si estamos preparados para recibir recibir la torá es algo que nadie puede hacer por nosotros la entrega fue para todos la recepción es de cada uno están los que se pararán afuera del círculo para mirar desde lejos como otros la toman están los que se abrazarán a ella ciegamente aún antes de ver lo que en ella está escrito están quienes abrirán nuevamente sus páginas para volver a leerse en ellas están los que preguntarán los que se enojarán los que se emocionarán los que se acercarán después de tiempos y distancias están quienes se sentarán solos y otros que buscarán una mesa para sentarse junto con otros para recibirla lo cierto es que la entrega tiene sentido cuando del otro lado hay brazos desplegados para completar la acción del dar cada año la torá vuelve a preguntarnos si vamos a recibirla en nuestros corazones en nuestras acciones en nuestras palabras que sea esta festividad la fiesta de la celebración del recibimiento rabina silvina chemen shavuot es una de las tres fiestas de peregrinaje junto con pésaj y sucot estas dos últimas tienen una duración de 7 días en la tierra de israel mientras que shavuot sólo uno o dos fuera de la tierra de israel y por otro lado la fecha de la celebración de shavuot no figura en la torá como sí están mencionadas las otras dos fiestas de peregrinación ¿acaso no tiene la misma envergadura ¿cuál es la diferencia uno de los sentidos profundos de jag hashavuot es que esta fiesta está más allá de la limitación de los tiempos más allá de sus encuadres y bordes porque en shavuot celebramos zmán matán torateinu el tiempo de la entrega de nuestra torá un tiempo que es siempre presente que no habla de historia ni de pasados que toma como punto de referencia la sublime experiencia del monte sinai pero trasciende la referencia histórica para incluirnos en el relato en tiempo presente generación tras generación volvemos a recibirla recibir la torá es hacer un pacto también con nuestro tiempo aquél que dedicamos a albergar a incluir a hacer lugar para nutrirnos y colmarnos de palabras trascendentes de enseñanzas y valores en este zmán-tiempo el jag nos propone tomarnos unos instantes para comunidad bet el buenos aires argentina

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ideas para un tikún cada comunidad judía es un mundo aún cuando hay muchas dinámicas que se repiten a lo largo y ancho del continente también es cierto que hay coyunturas específicas que hacen que cada congregación sea única en consecuencia hay algo un poco utópico en compartir desde este lugar ideas generales para tikunim particulares de cualquier manera espero que sobre las propuestas manifestadas en este espacio cada quien pueda encontrar puntales sobre los que cimentar una noche significativa en el ámbito de su propia kehilá el midrash nos cuenta que durante la noche previa a la entrega de la torá en el monte sinaí el pueblo de israel se durmió en lugar de estar ansiosos y conmovidos por lo que habría de pasar en pocas horas la gente se fue a descansar de aquí que generación a generación nosotros destinemos la noche de shavuot aniversario de dicho episodio a estudiar con devoción algunos de nuestros textos y tradiciones es así como logramos reparar ­ tikún significa reparación ­ el sueño de nuestros antepasados en este sentido la primera propuesta para desarrollar durante esta noche tiene que ver con pensar en aquello que nos moviliza nuestra tradición no comprende cómo fue que nuestros antepasados se fueron a dormir en vísperas de la revelación divina porque se sentían conmovidos por el estudio de la torá generaciones después shavuot es una buena oportunidad para debatir sobre aquellas aristas de nuestra propia tradición que nos emocionan y nos conectan tanto con la comunidad como con nuestros textos y con dios pensar sobre estos temas puede ayudarnos a identificar algunos aspectos de la vida en comunidad que queremos reforzar recuperar y sostener en el tiempo en otras palabras shavuot puede volverse una época propicia para evaluar si nuestras instituciones nos duermen o nos movilizan shavuot es zmán matán torateinu el tiempo de la entrega de nuestra torá según enseñan nuestros sabios la torá es entregada a lo largo de la historia siendo nuestra responsabilidad la de aceptarla abrazarla y recibirla dios solamente puede entregar la torá de nosotros depende decidir si queremos recibirla torá en este contexto puede ser entendida como los relatos y tradiciones de nuestro pueblo en su conjunto y por tanto un tema para debatir durante la noche del tikún puede girar sobre las formas en las que encarnamos los valores y narrativas de nuestra tradición hay quienes promueven el estudio de las fuentes desde la lejanía del analista mientras otros buscan encontrar los caminos para que la voz de los profetas por citar un ejemplo se encarne en la forma en que vivimos nuestras vidas cotidianas encaramos nuestras relaciones comerciales o nos relacionamos con las injusticias del mundo y el sufrimiento del otro en esta noche de shavuot mientras simbólicamente todos nos volvemos a congregar al pie del sinaí somos invitados a leer textos de nuestros profetas amós por ejemplo sería una buena opción y a debatir sobre la influencia que podrían tener ellos sobre nuestro involucramiento activo en lo que ocurre en nuestros tiempos leer la introducción que escribió abraham joshua heschel a su libro sobre los profetas puede complementar esta propuesta torá no son sólo textos y valores sino también ley en consecuencia el tikún de shavuot es una buena oportunidad para repensar nuestra relación con la halajá la ley judía el movimiento conservador masortí siempre ha sostenido la centralidad de la halajá en la construcción de la identidad particular esta halajá producto de consensos humanos y subjetivos es

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entendida desde una óptica progresista y dinámica razón por la cual la ley refleja en su seno los tiempos que corren en ese diálogo la halajá se vuelve una estructura viva que da respuestas trascendentes desde su vinculación orgánica con nuestras vidas ¿cuál es nuestra relación con dicha ley en el marco de nuestras comunidades ¿de qué manera incorporamos la halajá a nuestras vidas de forma tal que se vuelva un camino más en donde cimentar nuestra identidad judía ¿de qué manera se manifiesta nuestro compromiso con la visión que tiene el judaísmo conservador masortí sobre la halajá y su aplicación en temas concretos y cotidianos luego de la revelación divina en el sinaí el pueblo dijo al unísono haremos y escucharemos la torá es un llamado a la acción por tanto shavuot también puede ser un buen momento para pensar en aquellas acciones concretas en aquellas leyes y en aquellos rituales que enriquecen nuestra existencia tanto en el marco de nuestras kehilot como de nuestras familias una pregunta que puede abonar a la discusión sobre la ley y el judaísmo tiene que ver con el sentido de dichas leyes o como se conoce en hebreo taamei hamitzvot ¿por qué deberíamos seguir cumpliendo con la halajá ¿cuál es el sentido de las mitzvot en nuestros tiempos históricamente la teología bíblica plantea que si cumplimos con el mandato divino recibiremos recompensas mientras que si optamos por desentendernos de la ley quedaremos expuestos a férreos castigos de hecho miles de años más tarde varios rabinos contemporáneos siguen abonando este tipo de teologías por otro lado hay quien sostiene que el cumplimiento de los preceptos judíos justamente sirve para construir un sentido de comunidad de práctica y forjar una identidad de grupo que es necesaria para la continuidad significativa de quienes allí se congregan según estos pensadores entre los que se destaca el rabino mordejai kaplan z l construimos civilización judía a partir de muchos vectores y las mitzvot son uno de ellos despojarnos de la ley es desprendernos de una senda central del judaísmo por último un tercer grupo hace hincapié en la etimología de la palabra mitzvá mientras que en hebreo mitzvá remite al cumplimiento de mandatos y preceptos en arameo la raíz de la palabra mitzvá se puede traducir como unión un ejemplo es la palabra aramea tzavta en este sentido el cumplimiento de mitzvot no se hace buscando recompensas en este mundo o en el próximo o en aras de construir una identidad grupal sino porque eso nos une a nosotros mismos a la comunidad y sobre todo a dios poder estudiar estas tres posturas y debatir al respecto tal vez nos ayude a renovar nuestro compromiso con la halajá de hecho personalmente creo que uno de los grandes desafíos que tenemos por delante en el mundo judío liberal es desarrollar una hagadá un sistema de taamei hamitzvot que le dé sentido al cumplimiento de la ley en un marco progresista auténtico y relevante para nuestros tiempos ahora bien todo tikún que se precie no puede tener torá si no tiene también comida y la espiritualidad que la música le agrega a los momentos de estudio y reflexión el judaísmo nos llama a compartir la mesa en donde siempre hay libros y platillos para degustar y bendecir partimos y compartimos el pan y la sabiduría que se construye entre todos por eso es importante participar y sumar nuestras voces para que el diálogo se enriquezca y para que nuestras comunidades puedan florecer en un mundo que necesita cada vez más de kehilot que sepan promover un equilibrio justo entre la torá y el periódico del día entre la tradición y el cambio entre el respeto por el pasado y la celebración de nuestro presente balances que hagan posible la continuidad significativa de nuestro pueblo y tradición ¡jagsaméaj rabino joshua kullock comunidad hebrea de guadalajara @kullock

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dios torá y estudio percibir la presencia de dios en el mundo en las cosas el segundo es el de percibir su presencia en la biblia el tercero es el de percibir su presencia en los actos sagrados preguntas para reflexionar ¿pueden contar algún caso en el que hayan sentido la presencia de dios en las diferentes dimensiones que heschel propone ¿acaso hay otras dimensiones además de las que heschel menciona selección de fuentes para shavuot ya decían nuestros sabios que la torá tiene setenta caras o sea innumerables formas de interpretación y entendimiento pero independientemente de los distintos métodos todos los sabios de todas las épocas vieron en la torá una forma de llegar a dios aquí traemos algunos ejemplos del encuentro entre el hombre el texto y lo divino con algunas preguntas para usar como disparadores del diálogo 3 rambam moré nebujim guía de los perplejos 3ª parte cap 51 y yo abro mis palabras con esta parábola que invente para ti y dice hay un rey en su palacio y alrededor a lo largo del reino se encuentran sus súbditos de ellos hay quienes están con su espalda hacia el palacio y con la cara mirando hacia fuera y están quienes quieren dirigirse a la casa del rey y fijan su mirada hacia el palacio y buscan encontrarse con el rey pero hasta el día de hoy estos últimos no han llegado ni hasta la muralla externa del palacio hay otros que están en el patio del palacio y que dan vueltas alrededor en búsqueda de la puerta y hay quien entró y está en el vestíbulo de entre ellos hay algunos que llegaron a entrar al palacio pero no vieron al rey ni pudieron hablar con él ya dentro de la casa algunos hasta pudieron penetrar a la habitación del rey escuchar sus palabras y hasta hablarle preguntas para reflexionar ¿cuántos tipos de personas describe el rambam en su parábola ¿qué representan el rey y el palacio ¿qué tipo de contacto se produce entre el rey y el súbdito 1 kaufman kolher franz rosenzweig on revelation la revelación es un acto inefable y único que llena el alma -del hombre del sentimiento de amor a dios de confianza y de comprensión del plan divino de redención humana universal el hombre a través de la experiencia de la revelación se hace partícipe de la esencia divina y del misterio de la creación preguntas para reflexionar ¿de qué maneras podemos sentir la experiencia de la revelación ¿es este un sentimiento universal ¿de qué forma esta experiencia nos hace partícipes de la esencia divina ¿es esta una experiencia única o repetible 2 a j heschel dios en busca del hombre ediciones seminario rabinico pp 40-41 existen tres puntos de partida para la contemplación de dios tres sendas que conducen a él el primer camino es el de 4 zohar tomo 2 shmot parshat mishpatim pag 99ª cuan confundidos están los mortales en su entendimiento que no ven el camino verdadero de la torá la torá los llama

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todos los días con amor y ellos no se disponen a tornar hacia ella y a pesar de que dije que la torá asoma un poquito de si de su guarida se descubre un poquito y en seguida se vuelve a ocultar así es la torá y en el momento en que sale de su escondite y se muestra aunque sea por unos instantes lo hace solo con aquellos que la conocen y la quieren ¿a qué se parece esto a una amada que es muy bella en presencia y que está encerrada en su palacio ella tiene un amante único al cual nadie conoce sino que es secreto este amante por el amor con que la ama pasa todos los días por la puerta de su casa y eleva sus ojos hacia su aposento y ella sabe que es su amante el que da vueltas por el castillo a diario ¿qué hace ella abre una pequeña ventana de su habitación secreta y descubre su rostro a su amado para inmediatamente volverse a cubrir todos aquellos que están cerca de la doncella no la ven y no la entienden solo su amante cuyas entrañas corazón y alma están dirigidos a ella y él sabe que es por el amor que ella siente que se muestra para él por un segundo para despertar en él el amor así es la palabra de la torá dvar hatorá ella no se descubre sino solo ante sus amantes sabe la torá que el sabio de corazón da vueltas todos los días frente a su palacio ¿qué hace ella descubre su rostro para él desde la ventana y lo insinúa y en seguida ella vuelve a su lugar y se oculta todos los que están ahí con ella no la conocen y no la entienden sino solamente él cuyo corazón entrañas y alma salen hacia ella y por eso que la torá se descubre y se oculta actuando con amor hacia su amante para despertar en él el amor ven y observa así es el camino de la torá al principio cuando ella empieza a descubrirse al hombre ella le insinúa con indicios ­rÉmez si entendió bien y si no ella lo manda a buscar y lo llama zonzo y dice la torá para ese que hizo llamar díganle a ese zonzo que venga para acá y conversaré con él como está escrito que el zonzo venga y el falto de corazón proverbios 9 4 cuando llega ella empieza a hablar con él a través de un velo con el que ella se cubre para exponerle las cosas según su entendimiento hasta que pueda llegar un poquito más profundo y eso es el drash ¿exégesis después de eso ella sigue conversando con él ahora a través de una cinta angosta palabras de adivinanzas y eso es la hagadÁ ¿el relato una vez que él se acostumbró a ella ella se descubre ante él cara a cara y habla con él acerca de sus secretos ocultos sod y de sus caminos ocultos que estaban escondidos dentro suyo desde el principio de los tiempos y entonces él es un hombre completo el esposo de la torá el dueño de casa dado que ella le mostró todos sus secretos y no le ocultó más nada le dice entonces la tora ¿viste lo que te insinué al principio bueno tantos y tantos secretos había en ese indicio así y así era realmente enseguida él ve que no había nada para agregar o quitar de las palabras de ella y se da cuenta de eso que es el pshat hakatuv ¿el texto literal al cual no se puede agregar ni quitar ni siquiera una sola letra y es por eso que los hombres deben cuidarse de seguir siempre a la torá y ser su amante como está dicho preguntas para reflexionar ¿qué tipos de estudiosos de la torá describe el zohar ¿cuál es el papel de la torá en el proceso ¿qué diferencias encuentran entre esta parábola y la del rambam ¿qué significa que el pshat hakatuv sea para el zohar el nivel más elevado de estudio e intimidad con la torá ¿acaso nos hemos pensado alguna vez como amantes de la torá selección traducción y guía de preguntas directora del instituto abarbanel de formación docente y estudios judaicos del seminario rabinico latinoamericano m t meyer rabina silvana kandel

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capítulo 4 1 boaz subió a la puerta de la ciudad y se sentó allí y he aquí que pasaba por allí aquel pariente redentor del cual había hablado boaz y éste le dijo ¡eh fulano ¡ven acá y siéntate el fue y se sentó 2 entonces boaz tomó a diez hombres de los ancianos de la ciudad y les dijo sentaos aquí y ellos se sentaron 3 entonces dijo al pariente redentor naomi que ha vuelto de los campos de moav vende la parte del campo que tuvo nuestro hermano elimélej 4 yo pensé hacértelo saber y decirte que la adquieras en presencia de los que están sentados aquí y en presencia de los ancianos de mi pueblo si quieres redimir redime si no quieres redimir decláramelo para que yo lo sepa porque no hay otro que pueda redimir excepto tú y yo después de ti el le respondió yo redimiré 5 entonces boaz dijo el mismo día que adquieras el campo de manos de naomi deberás también adquirir a rut la moavita mujer del difunto para restaurar el nombre del difunto a su heredad 6 entonces el pariente redentor respondió no puedo redimir para mí no sea que perjudique mi propia herencia redime tú para ti lo que yo debería redimir porque yo no puedo redimirlo 7 había desde antaño la costumbre en israel tocante a la redención y las transacciones que para dar vigencia a cualquier asunto uno se quitaba la sandalia y la daba al otro y esto servía de testimonio en israel 8 y el pariente redentor dijo a boaz adquiérelo tú luego se quitó la sandalia 9 entonces boaz dijo a los ancianos y a todo el pueblo ustedes son testigos hoy de que adquiero de mano de naomi todas las cosas que pertenecieron a elimélej y todo lo de jilión y de majlón 10 y de que también adquiero para que sea mi mujer a rut la moavita que fuera mujer de majlón para restaurar el nombre del difunto a su heredad a fin de que el nombre del difunto no se borre de entre sus hermanos ni de la puerta de su ciudad ustedes son testigos hoy 11 todos los del pueblo que estaban presentes en la puerta con los ancianos dijeron somos testigos adonai haga a la mujer que entra en tu casa como a raquel y a lea quienes juntas edificaron la casa de israel ¡que te hagas poderoso en efrata y tengas renombre en belén 12 con los descendientes que adonai te dé por medio de esta joven sea tu casa como la casa de fares el cual tamar dio a iehudá 13 boaz tomó a rut y ella fue su mujer el se unió a ella y adonai le concedió que concibiera y diera a luz un hijo 14 entonces las mujeres decían a naomi ¡alabado sea adonai que hizo que no te faltase hoy un pariente redentor ¡que su nombre sea celebrado en israel 15 el restaurará tu vida y sustentará tu vejez porque tu nuera que te ama y te es mejor que siete hijos lo ha dado a luz 16 naomi tomó al niño lo puso en su seno y fue su ama 17 y las vecinas le dieron nombre diciendo ¡un hijo le ha nacido a naomi y le pusieron por nombre oved el fue el padre de ishai padre de david 18 esta es la historia de los descendientes de peretz peretz engendró a jetzrón 19 jetzrón engendró a ram ram engendró a aminada 20 aminada engendró a najshón najshón engendró a salmón 21 salmón engendró a boaz boaz engendró a oved 22 oved engendró a ishai e ishai engendró a david.

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aquel hombre es nuestro familiar el es uno de los parientes que nos pueden redimir 21 rut la moavita dijo además de esto me ha dicho permanece con mis criados hasta que hayan acabado toda mi siega 22 naomi respondió a rut su nuera está bien hija mía que salgas con sus criadas para que no te vayan a molestar en otro campo 23 estuvo pues junto con las criadas de boaz espigando hasta que terminó la siega de la cebada y la siega del trigo y ella vivía con su suegra capítulo 3 1 entonces le dijo naomi su suegra hija mía ¿no habré de buscar para ti un hogar para que te vaya bien 2 y ahora ¿acaso boaz con cuyas criadas has estado no es nuestro pariente he aquí que esta noche él aventará la cebada en la era 3 lávate perfúmate ponte tu vestido y baja a la era pero no te des a conocer al hombre hasta que él haya acabado de comer y de beber 4 cuando él se acueste observa el lugar donde se acuesta y anda destapa un sitio a sus pies y acuéstate allí y él te dirá lo que debes hacer 5 y ella le respondió haré todo lo que me dices 6 entonces rut bajó a la era e hizo todo lo que su suegra le había mandado 7 cuando boaz había comido y bebido y su corazón estaba contento se retiró a dormir a un lado del montón de grano entonces ella fue silenciosamente destapó un sitio a sus pies y se acostó 8 y sucedió que a la media noche boaz se estremeció y se dio vuelta ¡y he aquí que una mujer estaba acostada a sus pies 9 entonces él le preguntó ¿quién eres tú y ella respondió yo soy rut tu sierva extiende tus alas sobre tu sierva porque tú eres pariente redentor 10 Él dijo adonai te bendiga hija mía esta última acción tuya es mejor que la primera porque no has ido tras los jóvenes sean pobres o ricos 11 ahora pues no temas hija mía yo haré por ti todo lo que tú digas pues todos en mi ciudad saben que tú eres una mujer virtuosa 12 ahora bien aunque es cierto que yo soy pariente redentor hay otro pariente redentor más cercano que yo 13 pasa la noche y cuando sea de día si él te redime está bien que te redima pero si él no te quiere redimir ¡vive adonai que yo te redimiré acuéstate hasta la mañana 14 así durmió a sus pies hasta la mañana pero se levantó antes que nadie pudiese distinguir a su compañero porque él dijo que no se sepa que una mujer ha venido a la era 15 también le dijo dame el manto que está sobre ti y sostenlo ella lo sostuvo y él midió seis medidas de cebada y las puso sobre ella entonces ella se fue a la ciudad 16 y cuando vino a su suegra ésta le preguntó ¿qué sucedió hija mía ella le declaró todo lo que el hombre había hecho por ella 17 y añadió me dio estas seis medidas de cebada diciendo para que no vayas a tu suegra con las manos vacías 18 entonces naomi dijo descansa hija mía hasta que sepas cómo resulta la cosa porque el hombre no tendrá sosiego hasta que concluya hoy mismo el asunto

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capítulo 2 1 naomi tenía un pariente de su marido un hombre de buena posición de la familia de elimélej el cual se llamaba boaz 2 y rut la moavita dijo a naomi permíteme ir al campo para recoger espigas tras aquel ante cuyos ojos yo halle gracia y ella le respondió ­ vé hija mía 3 ella fue y al llegar espigó en el campo tras los segadores y dio la casualidad de que la parcela del campo pertenecía a boaz que era de la familia de elimélej 4 y he aquí que boaz llegó de belén y dijo a los segadores ¡adonai sea con vosotros ellos le respondieron ¡adonai te bendiga 5 y boaz preguntó a su criado encargado de los segadores ¿de quién es esa joven 6 el criado encargado de los segadores le respondió diciendo ella es la joven moavita que ha vuelto con naomi de los campos de moav 7 me ha dicho permite que yo espigue y recoja entre las gavillas detrás de los segadores ella vino y ha estado desde la mañana hasta ahora no ha vuelto a casa ni por un momento 8 entonces boaz dijo a rut escucha hija mía no vayas a espigar a otro campo ni te alejes de aquí aquí estarás junto con mis criadas 9 mira bien el campo donde siegan y síguelas porque yo he mandado a los criados que no te molesten cuando tengas sed vé a los depósitos y bebe del agua que sacan los criados 10 ella se postró sobre su rostro se inclinó a tierra y le dijo ¿por qué he hallado gracia ante tus ojos para que tú te hayas fijado en mí siendo yo una extranjera 11 boaz le respondió diciendo ciertamente me han contado todo lo que has hecho por tu suegra después de la muerte de tu marido y que has dejado a tu padre a tu madre y la tierra donde has nacido y has venido a un pueblo que no conociste previamente 12 ¡que adonai premie tu acción que tu recompensa sea completa de parte de adonai de israel ya que has venido a refugiarte bajo sus alas 13 ella dijo señor mío halle yo gracia ante tus ojos porque me has consolado y porque has hablado al corazón de tu sierva aunque yo no soy ni como una de tus criadas 14 boaz le dijo a la hora de la comida acércate aquí come pan y moja tu bocado en el vinagre entonces ella se sentó junto a los segadores y él le dio grano tostado ella comió hasta que se sació y le sobró 15 cuando ella se levantó para espigar boaz mandó a sus criados diciendo que recoja espigas también entre las gavillas y no la avergüencen 16 mejor saquen para ella de los manojos y dejen que las recoja y no la reprendan 17 rut espigó en el campo hasta el atardecer y desgranó lo que había espigado y he aquí que había como un efa de cebada 18 lo tomó y se fue a la ciudad y su suegra vio lo que había espigado también sacó lo que le había sobrado de la comida después de haberse saciado y se lo dio 19 entonces su suegra le preguntó ¿dónde has espigado hoy ¿dónde has trabajado ¡bendito sea el que se haya fijado en ti ella contó a su suegra con quién había trabajado y dijo el hombre con quien he trabajado hoy se llama boaz 20 y naomi dijo a su nuera ¡sea él bendito de adonai pues no ha rehusado su bondad ni a los vivos ni a los que han muerto naomi le dijo después -

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