Modelo de Artículo 2013

 

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Revista Trampas de la Comunicación y la Cultura

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palabras que matan discursos de odio y feminicidios en méxico por maría del carmen de la peza casares resumen este artículo se propone analizar la violencia verbal en contra de las mujeres en los discursos cotidianos que se materializan muchas veces en las canciones populares tomando como punto de partida el trabajo de judith butler sobre el carácter preformativo del lenguaje ofensivo se propone establecer la relación entre el discurso del odio y las distintas formas de violencia física incluyendo al asesinato que se cometen en contra de las mujeres se intentará dilucidar en qué medida se puede decir que las palabras matan no en sentido figurado sino literalmente palabras clave feminicidio ­ violencia de género ­ discurso del odio ­ misoginia ­ performatividad abstract this article proposes to analyze verbal violence in the daily speech against the women which are sometimes materialized in the folk songs taking judith butler s work as a point of item about the preformed character of the offensive language we can see that there is a relationship between the speech of the hatred and the different ways of physical violence including the murder against women we will try to elucidate in which way we can say that the words kill not in a figurative sense but literally key words crime against female ­ gender violence speech of the hatred misogyny performance maría del carmen de la peza casares cdelapeza@mexis.com doctora en filosofía universidad de loughborough inglaterra profesora e investigadora del departamento de educación y comunicación de la universidad autónoma metropolitana,

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unidad xochimilco méxico publicó el bolero y la educación sentimental en méxico que se convirtió en un clásico de los estudios de recepción dentro del campo de la comunicación el feminicidio1 en méxico no se circunscribe sólo a ciudad juárez los homicidios de mujeres son de una actualidad acuciante en todo méxico y centroamérica se trata de un problema social y político cada vez más grave en la conferencia inaugural del iii foro sobre la reforma jurídica para el acceso de las mujeres a una vida libre de violencia celebrado en la ciudad de monterrey en agosto de 2008 la varias veces diputada y reconocida militante feminista marcela lagarde2 declaró que entre 1999 y 2008 más de 10 mil mujeres y niñas habían sido asesinadas de manera violenta que la mayoría de esos crímenes no habían sido esclarecidos hasta esa fecha y que sus perpetradores vivían libremente y en total impunidad3 ya un año antes el 10 de mayo de 2007 la comisión de derechos de la mujer e igualdad de género del parlamento europeo después de una minuciosa investigación había emitido un informe sobre los asesinatos de mujeres en américa central y en méxico resaltando la importancia de la participación de la unión europea en la lucha por erradicar este tipo de crimen en el diagnóstico se destacan dos condiciones que hacen del asesinato de mujeres una forma de violencia específica distinta al homicidio de hombres en primer lugar el feminicidio de acuerdo con el informe se caracteriza por el odio y la misoginia las mujeres son secuestradas abusadas sexualmente torturadas asesinadas mutiladas y abandonadas en el desierto a orillas de carreteras en los mercados o en lotes baldíos 4 en segundo lugar se señala la estigmatización de que son objeto las víctimas por parte de las autoridades responsables de perseguir los delitos y es así que según el informe existen múltiples denuncias contra agentes policiales y judiciales por desvalorizar a las personas [mujeres claro está por su forma de vestir sus actividades laborales y por sus relaciones personales el objetivo es descalificarlas caracterizar los casos como hechos aislados y desviar la atención sobre lo que es realmente importante la seguridad el derecho a la vida y a la dignidad de las mujeres y jóvenes que son asesinadas en centroamérica se tiende a

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inculpar de los asesinatos de mujeres a las maras o a situaciones de prostitución para minimizar el problema 5 en este ensayo propongo analizar la violencia verbal en contra de las mujeres en los discursos cotidianos que se expresa en la canción popular me referiré al rap/hip hop y tomaré como ejemplo paradigmático una de las canciones del grupo mexicano molotov luego tomando como punto de partida el trabajo de judith butler sobre el carácter preformativo del lenguaje ofensivo intentaré establecer la relación al menos hipotética entre el discurso del odio6 y las distintas formas de violencia física incluyendo al asesinato que se cometen en contra de las mujeres en méxico intentaré por lo tanto dilucidar en qué medida podríamos decir que las palabras matan no en sentido figurado sino literalmente y en cuanto a la forma de combatir el discurso del odio hasta qué punto sería correcto prohibir las expresiones con estas características discriminatorias limitando la libertad de expresión y castigando a quienes las promueven como medida adecuada para combatir la violencia física en contra de las mujeres y el feminicidio como ocurrió en ruanda a consecuencia de la vinculación de la radio con la generación de un discurso del odio que guió y alentó el genocidio en 1994 es ya casi un lugar común decir que existe una relación entre el machismo la cultura patriarcal la misoginia y la violencia en contra de las mujeres cuya expresión más alta es el feminicidio y que es necesario educar a las nuevas generaciones de una manera distinta es indudable que el problema de la impunidad requiere de atención inmediata por parte de las autoridades y que es necesario castigar los actos de violencia física en contra de las mujeres también son ampliamente conocidos los obstáculos que se enfrentan cotidianamente en la defensa de los derechos civiles y políticos de las mujeres particularmente el desinterés e ineficiencia de los gobiernos mexicano y centroamericano en la persecución y castigo de los culpables de actos de violencia contra las mujeres la gravedad de los hechos nos obliga a pensar más a fondo en el carácter específico del vínculo entre los múltiples discursos del odio a las mujeres ya sean explícitos o soterrados que circulan cotidianamente en los medios de comunicación en las distintas instituciones educativas y de trabajo en las familias en las calles con los actos de violencia verbal insultos amenazas violencia física golpes violaciones asesinatos hace algunos años realicé un análisis discursivo de la imagen grotesca del cuerpo femenino en las canciones de molotov de la peza 2007 59-71 para lo cual tomé como punto de partida la perspectiva de mijail bajtin en torno a lo grotesco en el carnaval de la edad media.

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según este autor durante el carnaval las expresiones grotescas eran utilizadas por el pueblo como recurso subversivo y liberador me interesaba ver en qué medida lo grotesco en la música popular contemporánea -el narcocorrido el punk y el hip hop podría ser una forma de resistencia o subversión de los sectores populares en contra del poder del estado ­ o de los jóvenes en contra del autoritarismo de los padres particularmente analicé las canciones de un grupo de hip hop muy popular en méxico elegí a molotov por su popularidad creciente el mundo de habla hispana el rap/hip hop es un género musical que ha alcanzado mayor circulación que la música punk no sólo entre las comunidades afro-americanas en estados unidos sino también entre amplios sectores de la juventud en américa latina incluido méxico las letras de las canciones correspondientes a este género se refieren principalmente a los problemas tanto históricos como contemporáneos derivados de la situación de explotación de los grupos afro-americanos en estados unidos en 1992 el tercer álbum de ice cube the predator expresión de los conflictos raciales que tuvieron lugar en los Ángeles en la década del 90 longhurst 1995:150-156 vendió más de un millón de copias en el primer mes de su aparición entre los comentarios a este fenómeno musical de amplia y rápida difusión a nivel mundial el london evening standard destacó en su momento ice cube es el barón del hip hop de los Ángeles famoso por los raps que escribe los cuales favorecen la misoginia y la violencia extrema longhurst 1995:150-156 las letras del rap/hip hop han sido objeto de múltiples controversias en los medios de comunicación y en el ambiente académico algunos autores como swendenberg 1992 atribuyen al rap/hip hop un carácter político y contestatario consideran que está vinculado a las condiciones de opresión y marginación de las comunidades afro-americanas y latinas que reinterpreta formas culturales y musicales afro-americanas y afro-caribeñas preexistentes y que construye y reconstruye formas de resistencia y confrontación política de acuerdo con stephens 1992 el rap en lugar de estimular la confrontación ha favorecido el diálogo interracial y se ha convertido en una forma de expresión transcultural otros en cambio lo acusan de promover soluciones violentas a los problemas de las comunidades afro-americanas de exaltar los comportamientos gangsteriles de las bandas callejeras promover la homofobia y la denigración de las mujeres irving 1993 molotov es un representante del rap/hip hop en méxico de su producción musical destacan sus cuatro primeros álbumes ¿dónde jugarán las niñas malomix apocalypshit y dance and dense denso las letras de sus canciones se caracterizan por una postura anarquista contestataria e irreverente en ellas el grupo proyecta una imagen grotesca de sí mismo y del personaje que representa el adolescente rebelde el chavo

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banda el pandillero el punk en apocalypshit 7 por ejemplo el grupo se burla de todas las normas de comportamiento social a veces soy obsceno a veces soy corrupto puedo beber cerveza y comer mientras eructo rompo cosas violo a sus esposas sic escupo sangre cuando me rompen la madre misa negra hago brujería pestes maldiciones digo groserías molesto a las mujeres cuando ando de ladilla videos ocultos subliminales sexo en banda con animales hago tatuajes perforaciones hago que te cagues en los pantalones con este tipo de expresiones el grupo busca escandalizar a la sociedad anticipa en su discurso la respuesta atemorizada y el rechazo de los padres de familia como receptores modelo padres de familia con los pelos bien parados susto cañón le doy miedo al espanto 8 se trata sin duda de un grupo polémico en 1998 fue nominado para el premio grammy como mejor interpretación de rock latino alternativo 9 al mismo tiempo ha sufrido múltiples formas de censura en méxico la radio transmite sus canciones mutiladas y se le ha negado el acceso a la televisión en el salvador fue cancelada una presentación en público por su lenguaje grosero y la actitud irreverente frente a las instituciones familiares y políticas10 incluso algunos sectores progresistas lo rechazan ha sido acusado por grupos del movimiento gay feminista y transgénero de promover un discurso discriminatorio homofóbico y misógino11 molotov se ha defendido argumentando que en sus canciones ellos sólo repiten lo que la gente dice y que pretenden mediante el uso de la ironía el sarcasmo y la expresión grotesca que la sociedad mexicana se mire a sí misma en un espejo volviendo a los discursos de odio en contra de las mujeres a nivel local mencionados al inicio de este trabajo las canciones de molotov son expresión clara de la misoginia del rap/hip hop contemporáneo que el citado periódico londinense detectaba en ice cube12 en quítate que masturbas por ejemplo molotov recurre al albur al juego de palabras y al lenguaje soez para denigrar a las mujeres esta canción se presenta ante todo como un acto de enunciación en primera persona el yo que enuncia es un hombre y el objeto y destinatario de su discurso una mujer a quien interpela y denigra denominándola despectivamente perra arrabalera de manera obscena se compara metafóricamente a la vagina con un jacuzzi depósito de agua caliente de uso público todos sabemos que your

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pussy es más grande que un jacuzzi aludiendo mediante la comparación a un órgano sexual caliente flácido y por todos conocido más adelante agrega no sabes cuánto me divierte que me quieras tanto por checarte el aceite en este caso el sujeto de la enunciación cita implícitamente a un conocido albur popular y construye desde el particular punto de vista masculino al deseo el placer y la dependencia femenina del falo en una misma canción molotov reúne a los estereotipos femeninos más populares inclusive al de la histeria según se expresa en la siguiente estrofa las mujeres seducen a los hombres pero no se hacen cargo de la excitación que provocan lo dejaste con la pinga bien parada y a la hora de la hora no le chupaste nada en respuesta al rechazo femenino el sujeto de la enunciación y en nombre de todos los hombres cobra venganza de la mujer dejándola sexualmente insatisfecha por eso te dejo un poco vestida y muy alborotada remitiendo al dicho popular la dejaron vestida y alborotada que refiere implícitamente a la mujer que se quedó esperando a un novio que nunca volvió al agregar el adverbio de cantidad poco a vestida entiéndase desvestida y el adverbio muy a alborotada y unidos a la frase por eso te dejo mojada se transforma la significación del dicho original imprimiéndole una connotación sexual a su vez reproduce un estereotipo de hombre como don juan libertino y seductor osado que abandona a las mujeres una vez consumada su conquista en quítate que masturbas la belleza la salud y la juventud aparecen como condición indispensable para que el deseo masculino se produzca mediante el uso de los marcadores de tiempo antes y después molotov resalta los elementos eróticos del cuerpo joven antes estabas delgada con los pechos firmes y las nalgas bien paradas y los contrasta en tono despectivo con las características de un cuerpo marcado por los signos de la edad ahora ya estás muy aguada de acuerdo con las modalizaciones 13 que se utilizan en la canción la degradación física la enfermedad y la vejez hacen de las mujeres objetos indeseables prescindibles y desechables el envejecimiento y la enfermedad contraída por contacto sexual se constituyen en coartada del odio hacia ellas te vistes bonito y no hay quien te crea luego te extraña que nadie te quiera pues todos pensamos que traes gonorrea ya no hay quien te quiera estás amargada despojada del derecho al uso de la palabra en las canciones de molotov la mujer sigue confinada al silencio supeditada y dependiente de la construcción que se haga de su deseo y de su cuerpo desde la mirada y el uso despótico de la palabra de un grupo musical constituido exclusivamente por varones la risa la burla y el sarcasmo no alcanzan a

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subvertir el sentido y resignificar la imagen deteriorada de la mujer las canciones de molotov al citar el discurso social dejan al descubierto la misoginia y el odio a las mujeres sin lograr subvertirlo por el contrario pareciera que al citarlo el poder de la misoginia adquiere mayor fuerza el grupo ha defendido su derecho a expresarse y ha hecho de la censura de la que ha sido objeto una bandera y leit motiv de sus canciones interpela a los jóvenes y al mismo tiempo que relativiza su dicho niños y niñas no me hagan mucho caso recuerden que sus padres me tienen censurado los invita a pensar por sí mismos en contra de cualquier autoridad incluso la que ellos mismos pudieran representar no le hagas caso al maistro sic tampoco al director no le hagas caso a nadie ni tampoco a molotov las canciones de este grupo y la reivindicación de su derecho a la libertad de expresión nos plantean un problema y una paradoja por un lado el carácter discriminatorio del discurso ofensivo de la canción popular y su vinculación posible con los feminicidios en méxico y américa latina y la censura que incrementa el poder del estado y atenta contra la libertad de expresión como estrategia política posible para combatir dichos discursos volvamos ahora al título de este ensayo palabras que matan se podría decir que las palabras matan en un doble sentido en sentido figurado como en el caso del dicho popular que dice lo mató con el látigo de su desprecio o en sentido literal como en el caso de un juez que emite la sentencia de muerte a un prisionero de acuerdo con austin 1971 las palabras son acciones por lo menos en algunos enunciados a los cuales denomina enunciados performativos la sentencia de muerte pronunciada por un juez tiene carácter performativo es decir que ésta se realiza al ser pronunciada y tiene consecuencias directas sobre la vida del condenado por más que el juez no la ejecute con su propia mano la pregunta que surge es entonces ¿podemos establecer una relación causal entre los discursos de odio en contra de las mujeres y considerarlos como causas de su muerte de la misma forma en que la sentencia condenatoria se vincula con la muerte del condenado ¿podemos decir que las palabras matan ¿es el discurso del odio una forma de violencia análoga equiparable a la violencia física que culmina con el asesinato ¿fue la radio y el poder de los medios como se llegó a decir la causa principal del genocidio en ruanda ocurrido en 1994 la censura que ejerce el estado sobre los medios de comunicación particularmente la radio en ruanda después del genocidio ¿es una estrategia política adecuada para evitar la confrontación política y la violencia y en méxico ¿qué relación tiene el discurso del odio con el asesinato de mujeres ¿qué estrategia política sería adecuada para combatir la misoginia y el asesinato de mujeres?

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judith butler en su libro excitable speech politics of the performative título traducido al español como lenguaje poder e identidad plantea la necesidad de reflexionar sobre el carácter indecidible y por lo tanto polémico de la oposición entre libertad de expresión y castigo a los responsables de promover discursos del odio es decir discursos discriminatorios emitidos en contra de algún grupo social ya sea por sus condiciones de género misógino y homofóbico raza edad clase o religión ¿hasta qué punto el acto verbal es un acto como cualquier otro ¿cuál es la diferencia entre la violencia verbal y la violencia física ¿cuál es la diferencia entre matar socialmente con palabras a alguien o asesinarlo ¿el discurso del odio es una conducta equiparable a otras conductas violentas ¿cuál es la diferencia entre expresar ideas sostener un punto de vista y realizar un acto discriminatorio a través de discursos de odio ¿el discurso del odio puede ser penalizado sin violentar con ello las garantías individuales libertad de pensamiento libertad de expresión en las que se funda el ejercicio de la vida democrática de todas estas preguntas voy a concentrarme en dos de ellas ¿de dónde se deriva el poder preformativo y por lo tanto la capacidad destructiva del discurso de odio ¿es la censura y la judicialización del discurso del odio la mejor estrategia política para combatir el discurso del odio contra las mujeres y su impacto en la destrucción de sus derechos incluido el derecho a la vida de acuerdo con butler la eficacia de la sentencia de muerte emitida por un jue no proviene del juez mismo el acto del juez no es un acto soberano para que la sentencia de muerte se convierta en un acto vinculante es necesario que el juez sea un juez legítimo y que la sentencia sea pronunciada en el marco de un acto ritual determinado el juicio para que la sentencia se cumpla efectivamente se requiere que esté sustentada en un poder indiscutible poder que el juez adquiere por una investidura institucional y por su inscripción en un ritual específico en donde su palabra adquiere sentido y poder performativo de la misma manera que la sentencia el discurso de odio realiza la ofensa mediante una transitividad el discurso del odio se inscribe en una larga cadena de interpelaciones ofensivas el enunciado ofensivo es una cita repite un enunciado socialmente codificado y por lo tanto repetible el discurso misógino tiene éxito porque su acción degradatoria hace eco de acciones anteriores acumulando la fuerza de la autoridad estatal por medio de la repetición de la citación de un conjunto de prácticas anteriores de carácter autoritario la fuerza del acto de enunciación no sólo acumula la densidad de la historia de actos anteriores que repite sino que mediante el acto de enunciación singularizado se disimula se oculta -tras la forma de sujeto responsable el lugar social que le otorga poder a su enunciado la judicialización del discurso singular de odio obtura la comprensión de su poder

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performativo al ocultar el lugar de donde ese discurso obtiene su fuerza el acto ofensivo hiere lleva a cabo el daño precisamente a través de ese doble mecanismo de acumulación y disimulación de su fuerza lo que hace molotov y quienes cantan esas canciones ofensivas es citar los discursos de odio contra las mujeres e integrarse a una comunidad de hablantes el discurso de la banda en lugar de confrontar el discurso instituido se suma a él lo legitima al repetirlo y se adhiere a una amplísima comunidad de hablantes de donde ese discurso saca su fuerza su poder cuando el aparato judicial a través de sus prácticas denigratorias y los discursos mediante los cuales culpabiliza a las mujeres como únicas responsables de la violencia de que son víctimas -por provocar a los hombres con sus actitudes lascivas o cuando el poder ejecutivo en la persona del gobernador de chihuahua patricio martínez 1998-2004 quien declaró que los actos de protesta de los grupos de derechos humanos en contra de los crímenes perpetrados contra las mujeres deterioran la imagen de la ciudad y del estado no sólo no castigan a los culpables de los feminicidios sino que los fomentan monárrez 2004 el estado mismo promueve el odio en contra de las mujeres siendo partícipe de la comunidad de hablantes que sostiene el discurso del odio contra ellas y lo hace eficaz es el estado el que legitima el discurso de odio contra las mujeres y gracias al estado el discurso del odio adquiere su fuerza y se instituye con fuerza de ley de acuerdo con butler al singularizar la responsabilidad en la persona de quienes asesinan a las mujeres con violencia desmedida se oculta el lugar social en el cual se funda el poder del discurso del odio el aparato estatal la repetición ritualizada por medio de la cual el discurso del odio realiza el daño a las mujeres y las vuelve vulnerables se funda en el poder estatal mismo que las considera socialmente prescindibles es el mismo estado quien sustenta y legitima el trato denigratorio de las mujeres a quienes considera por un lado responsables de los actos de los que son víctimas y por otro seres sin valor sin importancia en síntesis la condición ritualizada del discurso del odio al singularizar la responsabilidad del daño identificándolo con el sujeto de la enunciación como origen como fuente de la agresión se convierte paradójicamente en un obstáculo permanente en la lucha contra los feminicidios como expresión máxima de la violencia de género la última pregunta pone el acento en la pertinencia de perseguir mediante la censura y la limitación de la libertad de expresión al discurso del odio a las mujeres en nuestro país los y las periodistas han sido hostigados permanentemente por el aparato estatal por atreverse a denunciar actos de corrupción y violaciones a los derechos humanos.

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como caso paradigmático podemos mencionar el de la periodista lidia cacho14 quien fuera acusada de difamación por el empresario kamel nacif detenida injustamente en condiciones irregulares aislada y violados sus derechos humanos más elementales por haber denunciado una amplia red de pederastas tráfico de personas y pornografía infantil los culpables siguen libres y la red de pederastas intacta gracias a la impunidad y complicidad de los poderes del estado aumentar las facultades del estado para castigar reprimir y singularizar a los culpables y reducir la libertad de expresión -el derecho a la palabra sólo disminuye los espacios de libertad y visibilidad política necesarios para denunciar y confrontar los actos discriminatorios mismos aumentar el poder despótico del estado puede ser utilizado para reprimir a la ciudadanía particularmente a las mujeres a quienes el estado mismo denigra desprecia y discrimina de acuerdo con butler 1997 no es mediante la judicialización de la libertad de expresión que se combaten los actos de discriminación no es mediante la suspensión de las libertades ni mediante la imposición del silencio como se combate al discurso del odio y a la discriminación como lo demuestra el caso lydia cacho notas 1 el feminicidio es el genocidio contra mujeres y sucede cuando las condiciones históricas generan prácticas sociales que permiten atentados contra la integridad la salud las libertades y la vida de las mujeres en el feminicidio concurren en tiempo y espacio daños contra mujeres realizados por conocidos y desconocidos por violentos violadores y asesinos individuales y grupales ocasionales o profesionales que conducen a la muerte cruel de algunas de las víctimas no todos los crímenes son concertados o realizados por asesinos seriales los hay seriales e individuales algunos son cometidos por conocidos parejas parientes novios esposos acompañantes familiares visitas colegas y compañeros de trabajo también son perpetrados por desconocidos y anónimos y por grupos mafiosos de delincuentes ligados a modos de vida violentos y criminales sin embargo todos tienen en común que las mujeres son usables prescindibles maltratables y desechables y desde luego todos coinciden en su infinita crueldad y son de hecho crímenes de odio contra las mujeres extraído de cámara de diputados comisión especial para conocer y dar seguimiento a las investigaciones relacionadas con los feminicidios en la república mexicana y a la procuración de justicia vinculada consultado el 3 de febrero de 2009 en:

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http www.cddhcu.gob.mx/comisiones59legislatura/comision_especial_feminicidios/comisio n.htm 2 antropóloga del instituto de investigaciones antropológicas de la universidad nacional jonathan tapia corresponsal el universal n l monterrey 11 de agosto de 2008 autónoma de méxico e indudable experta en el tema de feminicidios en méxico 3 consultado el 8 de octubre de 2008 en http www.eluniversal.com.mx/notas/530233.html 4 romeva i rueda raúl ponente proyecto de informe sobre los asesinatos de mujeres feminicidios en américa central y en méxico y el papel de la unión europea en la lucha contra este fenómeno 2007/2025 comisión de derechos de la mujer 10 de mayo de 2007 documento en pdf pág 11 5 6 ibídem hate speech en inglés el discurso del odio pretende degradar intimidar promover prejuicios o incitar a la violencia contra individuos por motivos de su pertenencia a una raza género edad colectivo étnico nacionalidad religión orientación sexual identidad de género discapacidad lengua opiniones políticas o morales estatus socioeconómico ocupación o apariencia como el peso el color de pelo capacidad mental y cualquier otro elemento de consideración el concepto se refiere al discurso difundido de manera oral escrita en soporte visual en los medios de comunicación internet u otros medios de difusión social en comprender y luchar contra el discurso del odio united for intercultural action thematic leaflet n° 3 holanda 2008 disponible en http www.unitedagainstracism.org/pdfs/hatespeech-e-07.pdf 7 8 9 molotov 1999 apocalypshit universal music méxico s.a de c.v ibídem otros reconocimientos han sido el disco de platino en españa cuádruple disco de oro en san salvador afp el ministerio de gobernación de el salvador prohibió el ingreso méxico disco de oro en argentina colombia chile y estados unidos 10 del grupo musical mexicano molotov que tenía previsto llegar al país el próximo sábado por considerar que su música incita a la violencia informó este martes una fuente oficial el tipo de música de ellos [molotov es sumamente fuerte con malas palabras que incitan a la violencia y no contribuyen en nada a lo que nosotros estamos trabajando declaró el director de espectáculos públicos del ministerio de gobernación carlos urrutia en el salvador el gobierno desarrolla desde el pasado 23 de julio la operación mano dura que busca desarticular a unos nueve mil jóvenes y adultos que pertenecen a pandillas violentas conocidas como maras san salvador 8 de octubre de 2003.

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11 en febrero de 1999 un grupo español pro derechos de los homosexuales interpuso una demanda por la canción puto consultado el 11 de febrero de 2009 en http www.molotov.com.mx/2/historia.htm 12 característica que comparte con otras expresiones populares de la canción como el llamamos modalización discursiva a la forma que adopta el enunciado según la narcocorrido la cumbia y el reguetón 13 manifestación de subjetividad de la persona que emite el mensaje es decir que el hablante expresa una cierta actitud frente a lo que está diciendo consultado el 11 de febrero de 2009 en http prepsulenguaje.wordpress.com/2008/04/15/modalizaciones-discursivas 1 4 cruz jaimes guadalupe el caso que la suprema corte de justicia decidió ignorar memorias de una infamia nuevo libro de lidya cacho en cimac noticias consultado el 24 de febrero de 2009 en http www.cimacnoticias.com/site/08020611-memorias-de-una-inf.31990.0.html bibliografía austin john l cómo hacer cosas con palabras paidos buenos aires argentina 1971 bajtin mijail la cultura popular en la edad media y en el renacimiento el contexto de françois rabelais editorial alianza universidad madrid 1987 butler judith excitable speech politics of the performatie routledge 1997 butler judith lenguaje poder e identidad editorial síntesis madrid 2004 de la peza maría del carmen la imagen grotesca del cuerpo femenino en las canciones de molotov en revista fuentes humanísticas n° 34 uam-a méxico 2007 pp 59-71 issn 0188-8900 hebdige dick subculture the meaning of style routledge england 1998 irving katrina i want your hands on me building equivalences trough rap music in popular music 12 105-121 1993 longhurst brian popular music society polity press oxford u.k 1998 monÁrrez fragoso julia estela y tabuenca socorro coords bordeando la violencia contra las mujeres en la frontera norte de méxico méxico el colef/miguel Ángel porrúa 2007 pequeÑo larousse diccionario español-inglés/inglés-español ediciones larousse méxico 1979.

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stephens gregory interracial dialogue in rap music call-and-response in multicultural style new formations 16 62-79 1992 swendenburg ted homies in the hood rap s commodification of insubordination new formations 18 53-66 1992 urteaga maritza por los territorios del rock identidades juveniles y rock mexicano conaculta/sep/causa joven méxico 1998 en internet http www.proteuserp.com/molotov/espanol/historia.html http www.molotov.com.mx

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