Apuntes Biblicos Número 18

 

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El producto del trabajo de los alumnos de la Escuela Bíblica Nuestra Señora de Sion.

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la riqueza de una iglesia pobre carta a la iglesia de esmirna.ap 2,8-11 guillermo bastia salmo 130 ¿salmo penitencial o de confianza lía ponce la riqueza de una iglesia pobre carta a la iglesia de esmirna ap 2,8-11 guillermo bastia quien cumple la voluntad de dios permanece para siempre 1jn 2,15-17 ana maría crocco 2 12 22

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salmo 130 ¿salmo penitencial o de confianza lía ponce

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introducciÓn los salmos son la oración de israel son la expresión de la experiencia humana vuelta hacia dios fueron compuestos para su uso repetido esto significa entre otras cosas que no se agotan quien los compone o encarga ni en la primera experiencia histórica del pueblo como realidades literarias quedan disponibles para nuevas significaciones los salmos son también oración privilegiada de la comunidad cristiana y del individuo aislado muchos fueron rezados por el mismo jesucristo quien les dio la plenitud de sentido que podían transportar la experiencia de israel y del hombre al pasar por la de cristo encuentran una expresión renovada para el análisis del presente salmo seguiré los siguientes pasos traducción del texto propuesta de estructuración determinación del género literario contextualización histórica comentario exegético contexto canónico mensaje del salmo actualización i traducciÓn salmo 130 1 canción de la subida desde las profundidades te llamo yahvé 2 señor escucha mi voz estén tus oídos atentos a la voz de mis súplicas 3 si tienes en cuenta las culpas yahvé señor ¿quién podría permanecer en pie 4 porque contigo está el perdón para que seas temido 5 espero en yavhé espera mi alma en su palabra aguardo 3

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6 mi alma está vuelta al señor más que los centinelas a la mañana los centinelas a la mañana 7 aguarda israel a yahvé porque con yahvé está la misericordia y abundante redención 8 Él redimirá a israel de todas sus culpas ii.estructura propuesta a súplica individual a 1 vv 1b-4 el orante se dirige a dios vv 1b-2 exhortación a escucharlo vv 3-4 el perdón de dios para los pecadores a 2 vv 5-6 su esperanza en el señor b ­ súplica colectiva el orante se dirige a israel b 1 v 7 exhortación a esperar b 2 v 8 promesa de redención 4

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las dos secciones surgen de a quién se dirige el orante ¿a quién le habla en la sección a el orante habla con dios comienza haciéndolo en imperativo a un tú a quien le suplica desde las profundidades que lo escuche vv 1b-2 su condición de pecador se insinúa en la pregunta retórica planteada en condicional sin esperar respuesta porque está implícita v 3 resulta significativo el uso de la raíz smr aquí para yahvé y en el v 6 como participios sustantivados continúa con un causativo nifal imperfecto entrando en forma indirecta en el pedido de perdón v 4 la oración dirigida a un dios dispuesto a perdonar hace resurgir la confianza del pecador pasa a hablar desde un yo y manifiesta su vehemencia con respecto a la esperanza puesta en dios la repetición del verbo esperar en sus dos raíces qwh y yhl así lo confirman como también la repetición de la metáfora del centinela vv 5-6 respecto de esto la bj une el v 7a con el v 6c sin embargo a este último verso lo veo más ligado a su vehemencia personal luego una vez reafirmada su confianza invita a israel a la misma actitud ¿a quién le habla en la sección b pasa a la súplica colectiva o nacional hablándole a israel usando la 3ª persona vuelve al imperativo para exhortar a israel a esperar en el señor se repite la raíz yhl v 7 y continúa con la promesa de redención v 8 las dos secciones están vinculadas por las culpas vv 3 y 8 y la esperanza en yahvé vv 5.6 y 7 podemos establecer vínculo también entre el perdón v 4 y la misericordia y redención v 7 los nombres de yahvé y señor se reiteran en forma alternada a lo largo del salmo iii gÉnero literario el salmo puede ser incluido dentro del género de la súplica individual que al decir de gunkel constituyen la base auténtica del salterio 1 la petición indirecta de perdón la ubica dentro de las súplicas penitenciales no obstante predomina la confesión o voto de confianza prácticamente desde el v 4 al final se abre a la participación colectiva es natural que el hombre piadoso una vez concluido su poema piense en la comunidad no hay descripción detallada del sufrimiento sin embargo el uso de desde las profundidades nos da idea de una situación de desesperación el pedido de salvación estaría implícito en los vv 3-4 1 cf h gunkel ­ j begrich introducción a los salmos valencia institución san jerónimo edicep 1983 194 5

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iv contexto histÓrico por razones de lenguaje y de forma entendemos que el salmo debe fecharse en época relativamente tardía después del destierro su exacta ubicación ambiental es difícil de determinar probablemente el salmo fuese destinado a ser recitado en el templo no obstante de ello no puede inferirse que la palabra esperada v 5 fuera la oración matutina del perdón que pronunciaba el sacerdote celebrante o un profeta cultual ni que el v 7 fuera una exhortación y oráculo de salvación dirigida a la comunidad v comentario exegÉtico en el v 1 el orante describe con una sola palabra la situación en que se encuentra desde las profundidades tal como aparece aquí esta expresión es única a lo largo de la biblia puede relacionarse con un ámbito inaccesible con las profundidades del océano de la tierra del seol también puede vincularse a las profundidades del agua cf is 51,10 ez 27,34 sal 69,3.15 aludiendo a un espacio apartado del ámbito de la vida las profundidades del agua son la región de la muerte el lugar en que se está alejado de dios es esto lo que más dolor le produce al poeta el salmo no menciona el agua pero nos presenta al orante en un abismo del cual sólo su voz puede elevarse y salir también en egipto y babilonia encontramos descripciones del abismo semejantes a las que aparecen en israel por lo que su influencia parece clara desde las profundidades se eleva hacia lo alto una voz redundante que suplica una escucha atenta y una respuesta en el v 2 ¿no abrirá yahvé sus oídos para escuchar la súplica del pecador la oración de salomón con motivo de la dedicación del templo tiene presente la situación de los desterrados y suplica si en el país de su destierro te suplican diciendo hemos pecado somos culpables perdona a tu pueblo los pecados que tus ojos dios mío estén abiertos y tus oídos atentos 2 cr 6,38-40 el cronista registra la respuesta a la petición de salomón mantendré los ojos abiertos y los oídos atentos a las súplicas 2 cr 7,15 el salmista abriga la misma convicción que el cronista la expresión estén tus oídos atentos se lee tan sólo en este salmo y en los dos pasajes de crónicas mencionados 2 cf gunkel h ­ begrich j idem p 205 6

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la voz suplicante aparece ocho veces en el salterio y también en jr 3,21 dn 9,3.17.18.23 en estos primeros dos versos del sal 130 reconocemos los siguientes términos que corresponden a un mismo campo semántico clamo escucha voz oídos súplica formando una estructura quiásmica a v 1b desde las profundidades clamo a ti yahvé b v 2a señor escucha mi voz estén tus oídos atentos b v 2b a v 2c a la voz de mis súplicas en el v 3 el orante es consciente de su condición pecadora y con una pregunta fundamental quiere mover a yahvé a que intervenga el verbo smr puede significar guardar vigilar observar tener en cuenta como en job 7,19-20 13,27 aparece la vigilancia de dios ante el pecado del hombre el paralelismo antitético culpas caídas permanecerá en pie acentúa la gravedad de la situación en su condición pecadora es solidario con todos los humanos la pregunta retórica pide respuesta negativa nadie más claro y categórico es 1 re 8,46 porque no hay hombre que no peque job 14,4 pregunta y responde ¿quién sacará pureza de lo impuro -¡nadie podemos reconocer una inclusión entre este v 3a y el v 8b a través de las culpas con la referencia a la culpabilidad general de todos los hombres el orante apela de modo indirecto a la gracia y la misericordia de yahvé en Él hay perdón esta certeza y esta confianza las expresa claramente en el v 4 el perdón está junto al soberano para la concesión del perdón no es necesario ningún sacrificio de expiación sino un corazón quebrantado y humillado como en el sal 51,18 la reacción ante la donación del perdón es el temor pero no ha de entenderse el temor como una reacción paralizante 7

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del miedo es la actitud reverencial de sobrecogimiento ante yahvé el hombre pecador debe acudir a Él con humilde reverencia nuestros delitos nos abruman tú los perdonas dice sal 65,4 podemos establecer un paralelismo sinonímico entre los vv 4a y 7bc con los sustantivos perdón misericordia y redención ligados a yahvé la actitud correcta de aquel que teme a yahvé es la de tener esperanza la repetición del verbo esperar en sus dos raíces qwh y yhl en el v 5 podrían manifestar el ansia de la espera esperar y aguardar como si el aguardar fuera fruto de la reflexión es tener el alma vuelta hacia yahvé como leemos en el v 6 la imagen del centinela es elocuente para plasmar la esperanza del salmista Éste aguarda la palabra de yahvé con más ansiedad que el centinela espera la aurora en is 21,11s se describe la actitud del centinela que otea el horizonte la mañana es para el que se lamenta el instante en el que aguarda la intervención auxiliadora de yahvé así lo podemos deducir de otros salmos 46,6 90,14 143,8 dado lo genérico del término no sabemos si los centinelas son los encargados de velar durante la noche por la seguridad de la ciudad o los sacerdotes del templo que también esperan la irrupción del nuevo día para reanudar el culto el uso del plural podría deberse a que en algunas ocasiones aquellos formaban grupos de tres en la piedad bíblica el individuo es inconcebible al margen de la comunidad y la comunidad al margen del individuo así es frecuente en el salterio que una oración individual concluya invitando a la participación de la asamblea la espera del salmista se extiende a todo el pueblo de israel en el v 7a a continuación se lee una frase que hace eco al v 4 el uso del sustantivo redención puede remitirnos a la liberación de israel de la esclavitud egipcia cf ex 8,19 o a la redención del pueblo desterrado en babilonia cf is 50,2 el verbo redimir se usa en textos proféticos y en el salterio casi siempre con dios como sujeto cuando el verbo se construye con la preposición min el término de la construcción suele ser una persona o una situación mortal del puño de los opresores jr 15,21 de todo peligro 2 sm 4,9 del poder del seol os 13,14 sal 49,16 de la muerte jb 5,20 este v 8 es el único caso en que el término de la redención o liberación son de todas las culpas el hombre pecador es abrazado por el inmenso amor de dios que muestra su poder sobre todo perdonando 8

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vi contexto canÓnico el sal 130 está ubicado en el libro v del salterio 107-150 y forma parte de los salmos de las subidas 120-134 junto con los salmos 6 12 38 51 102 130 143 forma parte de los siete salmos penitenciales cuyo elemento común es el clamor del hombre pecador elevándose a yahvé en busca del perdón se relaciona con el sal 128 en la certeza de que el hombre que teme a yahvé es bendecido por Él y con el sal 131 en cuyo último verso repite el llamado a israel a la esperanza vii mensaje el salmo parte de la condición pecadora del hombre que experimenta la lejanía de dios desde esta situación su voz se hace clamor y con timidez y reverencia suplica el perdón y la gracia que sólo Él puede dar la confianza en yahvé es el auténtico fundamento de la súplica es así que desde su ser necesitado de dios y abandonado a Él el salmo se convierte en un canto de esperanza siendo dios todo perdón todo amor y redención no puede llevar cuenta minuciosa de todos los pecados con impresionante claridad este salmo revela la conducta del hombre ante la gracia libre y generosa de dios al pecador le cabe esperar con impaciencia y vehemencia y confiar el dabar que el orante de este salmo aguarda lo trae jesucristo más aún el mismo jesús es el dabar en el que el dios de israel colma su gracia libre y generosa viii ¿quÉ nos dice este texto hoy el capítulo 7 de la carta a los romanos muestra magistralmente la escisión del hombre tironeado entre su deseo de hacer el bien y la debilidad que lo lleva a hacer lo contrario querer el bien lo tengo a mi alcance mas no el realizarlo puesto que no hago el bien que quiero sino que obro el mal que no quiero y si hago lo que no quiero no soy yo quien lo obra sino el pecado que habita en mí rom 7,18-20 9

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ante esta situación de contradicción existencial el sal 130 nos invita a abrirnos a un camino que no pasa por las propias fuerzas sino que se centra en la confianza en la obra salvadora de dios serios reveses en nuestra situación económica la enfermedad terminal de un ser querido las limitaciones físicas que nos va imponiendo la edad la contradicción entre nuestros valores y los que presenta la sociedad actual a veces estas u otras vivencias pueden llevarnos a un estado de aislamiento envidia resentimiento egoísmo rivalidad y no soportamos esta realidad nuestra sentimos que nos alejamos de dios y no somos capaces o no queremos distinguir las pequeñas lucecitas que dios pone en nuestro camino no son fuegos artificiales pero están ahí para iluminarnos una palabra amiga la ayuda de un familiar un nuevo estudio una propuesta de una nueva actividad este salmo es un llamado a reaccionar a las parálisis a confiar y abandonarnos en el amor de dios a dejarnos alumbrar por sus destellos a abrirnos a la gracia de un nuevo día bibliografÍa alonso schÖkel l ­ carniti c salmos traducción introducciones y comentario estella 1992 t i 81-105 t.ii 15191525 aparicio rodrÍguez a salmos 107-150 comentarios a la nueva biblia de jerusalén desclée de brouwer 2009 225-232 gunkel h ­ begrich j introducción a los salmos valencia 1983 193-275 kraus h los salmos salamanca 1993 t ii 683-689 10

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la riqueza de una iglesia pobre carta a la iglesia de esmirna apoc 2 8-11 guillermo bastia 11

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introducciÓn el libro del apocalipsis es tal vez una de las obras más extrañas de la biblia su simbolismo casi exagerado ha desatado la imaginación de sus lectores hasta el punto de utilizarlo como fuente de predicciones o tenerle miedo en este punto cabría preguntarse ¿se puede temer a la palabra de un padre mucho se ha dicho o se ha escrito sobre esta obra sin ahondar en el mensaje profundamente esperanzador que subyace bajo símbolos que al ojo poco entrenado causan al menos desconcierto por eso nos proponemos en este trabajo cavar más hondo desde una pequeña parte de la obra que es el texto seleccionado 2,8-11 y descubrir la magnitud del mensaje dado no sólo a la iglesia de esmirna sino a toda la iglesia i delimitaciÓn del texto la perícopa a trabajar se encuentra claramente delimitada por ambos extremos ya que es la segunda de una serie de siete mensajes escritos con idéntico principio que no deja palabras de dudosa pertenencia entre secciones cada uno de estos siete mensajes comienza con la orden de escribir y finaliza con una promesa retributiva que no tiene continuidad lineal con la nueva orden de escribir del siguiente mensaje sino más bien se evidencia un paralelismo entre los siete mensajes pues todos repiten el mismo esquema ii traducciÓn y problemas de crÍtica textual a 8 y al ángel de la iglesia en esmirna escribe esto dice el primero y el último que fue cadáver y volvió a vivir lit vivió b 9 conozco tu tribulación y tu pobreza pero rico eres y las blasfemias de los que dicen que judíos son ellos mismos y no son sino sinagoga de satanás 10 no tengas miedo de lo que vas a padecer mira va a echar el diablo a algunos de ustedes en la cárcel para que sean puestos a prueba y tendrán tribulación durante diez c días sé lit hazte ¡llega a ser fiel hasta la muerte y te daré la corona de la vida 11 el que tenga oído oiga qué dice el espíritu a las iglesias.d el que venza de ningún modo e sufrirá daño de la muerte segunda 13

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el aparato crítico de la 4º edición de the greek new testament no aporta variantes para esta perícopa y lo caracteriza como texto cierto consideramos entonces un texto sin diferencias notables entre manuscritos las siguientes notas se refieren a diferencias en la puntuación entre las diversas ediciones del nuevo testamento griego y las traducciones a lenguas 1 modernas a en este punto no presentan separación de parágrafos casi ninguna de las versiones conocidas de la biblia tan sólo nestle-aland 27º edición difiere ubicando allí una separación de subparágrafos b al finalizar el v 8 solamente indican separación de parágrafos la rsv la nrsv y la seg c al finalizar el v 10 nestle-aland indica separación de subparágrafos mientras que m tev seg fc y niv hacen una separación de parágrafos d aquí las indicaciones son variadas tr y njb colocan dos puntos tev seg fc vp lu y njb indican exclamación nestle-aland utiliza una separación de subparágrafos tev seg fc marcan separación de parágrafos e tr wh ad na m rsv seg reb utilizan separación de parágrafos estas diferencias de puntuación del texto no proporcionan elementos decisivos para el análisis tan sólo podemos mencionar que coinciden con las diferentes partes de la estructura analizadas más adelante Únicamente entre los que hemos llamado juicio de cristo y exhortación particular no se encuentran diferencias de puntuación entre las versiones modernas probablemente estas diferencias se deban a un modo distinto de estructurar no sólo este mensaje sino los siete en algunas versiones del nuevo testamento iii contexto a el grupo de las siete cartas el texto elegido para este trabajo pertenece a un grupo de siete cartas de idéntica estructura que precedidos por un saludo 1,4-8 y una visión preparatoria 1,9-20 conforman la primera sección del libro con una gran armonía interna las llamadas siete cartas no lo son en sentido estricto pues no se encuentran en ellas los elementos formales para pertenecer al género sin embargo se las denomina así en sentido amplio pues son mensajes enviados a las iglesias de forma escrita en cada comienzo de mensaje resuena el imperativo grafon escribe que las ubica como misivas ante el lector de la obra pero funcionan más bien como una proclamación profética a las iglesias así lo evidencia la fórmula tade legei así dice ­ esto dice con la que comienza cada mensaje esta misma fórmula servía de introducción a los oráculos divinos griegos y especialmente a los edictos reales de la corte persa y de los emperadores o magistrados provinciales romanos.2 1 las abreviaturas usadas indican rsv revised standard version 1971 nrsv new revised standard version 1990 seg nouvelle version segond revisée bible á la colombe 1978 m merk 1984 tev today´s english version 1976 fc la bible en francais courant 19822 niv new international version 19832 tr textus receptus oxford 1889 njb nueva biblia de jerusalén 1998 vp ­ la biblia versión popular 19832 reb ­ revised english bible 1989 2 cf e schÜssler fiorenza apocalipsis-visión de un mundo justo verbo divino estella 1997 72 13

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encontramos un inicio propiamente epistolar en 1,4-9 se trata de un inicio no sólo de los siete mensajes sino de toda la obra concluyendo con la despedida en 22,21 de este modo queda enmarcado todo el contenido del libro en una carta la estructura de la obra es anunciada de algún modo en 1,19 según lo cual lo que has visto refiere a las primeras visiones manifestadas hasta este versículo lo que ya es hace referencia directa a la situación presente de las iglesias lo que va a suceder más tarde refiere a las visiones que vendrán teniendo en cuenta esto la sección que comprende los siete mensajes se vuelve particularmente importante pues registra situaciones concretas y dificultades reales de estas comunidades cristianas nos presenta a la iglesia de asia menor envuelta en las circunstancias concretas por las que estaban pasando esto se percibe aun más cuando -con un mapa adelante se descubre que el camino de Éfeso esmirna pérgamo etc describe un círculo y que la sucesión de las referidas comunidades marcaba la ruta que debía seguir el portador del escrito se postula con algunas bases arqueológicas que ese orden responde a la ruta que seguía habitualmente el correo.3 pese a la referencia particular el número siete debió de escogerse a conciencia mediante ese número se quiere dar a entender que el apocalipsis de juan pretende ser una palabra que más allá de las comunidades del asia menor se dirige a toda la iglesia no hay por qué dudar de la historicidad de estos datos geográficos pero el número siete posee un significado simbólico designa al conjunto de la iglesia en efecto según 1,1 los destinatarios del libro son los siervos de dios sin más y el canon de muratori dice expresamente en las líneas 55 ss que el septenario se refiere a la totalidad de la iglesia.4 los siete mensajes constituyen una unidad tanto formal como materialmente todos ellos están concebidos según el mismo esquema que adopta ligeras variaciones aquí y allá es un septenario distinto a los demás ya que los otros los sellos las trompetas y las copas mantienen la correlatividad numérica explícita primer sello segundo sello y las acciones son sucesivas y encadenadas en el caso de los mensajes más que continuidad hay paralelismo entre ellos todos tienen por remitente a jesucristo que en cada caso se designa al principio con atributos tomados de la visión inaugural de 1,9-20 esto provoca un doble efecto por un lado otorga una sorprendente unidad a toda la sección de las siete cartas por el otro distingue a cada comunidad dado que las cualidades elegidas para designar a jesucristo tienen que ver con la situación por la que está pasando la comunidad concreta por ejemplo se presenta a la comunidad de Éfeso diciendo ser el que camina entre los siete candeleros de oro 2,1 precisamente a una iglesia que corría el riesgo de serle removido su candelero de lugar es decir de perder el rango de metrópoli religiosa si no se convertía 2,5 5 en el caso de esmirna le habla el que fue cadáver y volvió a la vida 2,8b a una comunidad perseguida atribulada y con riesgo de muerte esta presentación anima a mantenerse fiel hasta las últimas consecuencias para recibir la corona de la vida el que resucitó le asegura su victoria sobre la muerte segunda de manera semejante se mantiene esta relación en las restantes cartas.6 3 cf f contr-eras molina las cartas a las siete iglesias estudios bíblicos xlvi san buenaventura 9 madrid 1988 168 4 cf p vielhauer historia de la literatura cristiana primitiva sígueme salamanca 1991 518 5 nueva biblia de jerusalén nota sobre ap 2,5 6 cf c bedriÑan jesús exhorta a sus comunidades elementos de reflexión a partir de ap 2 y 3 soleriana 20 2003 180 14

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