Kurani Mucahede 32. Sayi

 

Embed or link this publication

Popular Pages


p. 1



[close]

p. 2



[close]

p. 3

nsanlar bir din ya da ideolojiyi deerlendirirlerken genellikle o din ya da ideolojinin mensuplarina bakarak kararlarini verirler tutum ve davranilari söz ve düünceleri insanlar tarafindan beenilen kiilerin temsil ettikleri din ve ideolojiler toplum tarafindan kabule ayan olarak deerlendirilirkenolumsuz tutum ve davranilar sergileyen düük ve seviyesiz ifadeler kullanan kiilerin temsil ettikleri din ve ideolojilerin insanlar tarafindan kabul görme ansi yok denecek kadar azdir yarimdokt or candan yarim hoca imandan eder sözü misali günlük hayatta en yakin çevrelerine ya da mensubu olduklari ideolojiye dümanlarindan daha fazla zarar veren kimseler vardir müslümanlar içerisinde de oldukça fazla bulunan ve kimi zaman daiyi niyetli olan bu kimselerin slâm a verdikleri zarar diardan slâm a saldiranlarin verdikleri zarardan çok daha fazladir bu iyi niyetli cahiller kendi kuruntularini ya da yalan yanli örendikleri birkaç kelimeyi `slâm zannederek insanlara dayatmakta bu kuruntularina kari çikanlari da kiilik ve kimliklerine bismillah bakmadan kendi karanlik pencerelerinden bakarak çok rahat bir ekilde irk ve küfürle suçlayabilmekte hatta saldirganlaabilmektedirler slam la ilgili birkaç kelime örenip davetin ne olduunu ve davete nerden balanacaini bilmeden her eyi biliyormu havasi içerisinde çevrelerindeki insanlara bismillah tebli yapacaim deyip insanlara tebliden çok hakaret eden kendini bilmezler tevhidin ne olduunu bilmeden kendi kit akillarina uymayan herkesi müriklikle suçla tem-aus eylül 2012 yan bazi kara cahil densizler ve ö sayý 32 rendikleri birkaç ayetin ne anlama kur âni mücâhede geldiini bilmeden fetva veren ca1 hiller slâm a slam dümanlarinin vermedii zarari vermilerdir cahil kimselere -kendi kuruntularini doru ve hak zannettikleri için ayetlerin hatirlatilmasi da fayda vermiyor onlar kuru zanlarini ve yanli örendikleri birkaç konuyu israrla savunurlar söyledikleri saçmaliklari kabul etmeyenleri de küfür ve irkle itham ederler kur an bu iyi niyetli kara cahilleri önce terbiyeye davet etmekte daha sonra bu kara cahillerin bu tür davranilari ile kaba eytana tâbi

[close]

p. 4

olduklarini bildirmektedir haydi siz biraz bilginiz olan ey hakkinda tartitiniz ama hiç bilginiz olmayan ey hakkinda neden tartiiyorsunuz allâh bilir siz bilmezsiniz al-i mran 66 nsanlardan kimi allâh hakkinda bilmeden tartiir ve her kaba eytâna uyar hac 3 nsanlardan kimi bilmeden ne bir yol göstereni ne de aydinlatici bir kitabi olmadan allâh hakkinda tartiir hac 8 kaba eytana uyma ifadesi gerçekten bu cahillerin durumunu bismillah çok açik bir ekilde gözler önüne sermektedir eytanin sadan yanamasiniifadeedenslâmigörünme durumu ile kabaliini ifade tem-aus eden karidaki insana yakimayan eylül 2012 vasfiverereksaldiridabulunmahasayý 32 li eytanin vasiflarindandir kur âni günümüzde slâm i savundumücâhede 2 unu iddia eden bazi kara cahiller ne kur an i ne de kur an in en güzel örnek olduunu bildirdii rasulullah as in hayatini gerei gibi biliyorlar bilmedikleri slâm in temel kaynaklari hakkinda ahkâm kesen cahil kimseler hem kendilerini sorumluluk altina sokmakta hem slâm a meyleden ve belki de slâm i din olarak seçecek insanlari slâm dan soutmakta ve hem de slâm i anlatan müslümanlarin önünde engel tekil etmektedirler cahil kimselerin iddia ettikleri bsmllah hususlar,kur an da ve peygamberi örneklikte hiçbir delili bulunmayan tamamen indi görüleridir ayetleri anlamadan ayetler arasindaki ilikiyi bilmeden kendi kuruntularini ayetlere yükleyerek insanlari küfür ve irkle suçlamaktadirlar bu kimseler adeta serseri mayin gibi ortada dolamakta ve dillerinedoladiklarisloganikifadelerle kit akillarina uymayan herkese fikri ve fiziksel olarak zararvermektedirler dergimizin bu sayisinin kur an a da vet bölümünde kur an ayetlerini bir bütün olarak algilamaktan mahrum cahil kiilerin iddialarina yer vererek ayet ve rasulullahas in örnekliinin ne olduunu belirterek onlarin iddialarinin temelsiz olduklarini ve slâm a uymadiklarini açiklamaya çaliiyoruz dileyen verilen örnekleri alarak kendisini düzeltir dileyen hevasinin peinden komaya devam eder hesap görücü olarak allah yeter ka vr am bölümünde geçmi ve günümüz peygamber dümanlarinin inkâr ettikleri akk ul kamer mucizesini ileyeceiz kur ani bir gerçein slâm ve peygamber dümanlarinca nasil çarpitilip inkâr edildiini bu inkârci yalanlayicilarin nasil çelikili bir durum içerisinde bulunduklarini açiklayacaiz.

[close]

p. 5

k ur an kendisinde çeliki bulunmayan her konuda en güzel açiklamayi yapan doruyu ve yanlii en ince teferruatina kadar ortaya koyan bir kitaptir kur an a iman eden kimseler bir konu hakkinda aratirma yaparken mutlaka kur an in o konudaki ayetlerinin bütününe bakmakla mükelleftirler aksi halde hem yanli sonuçlara giderler hem de kendilerini sorumluluk altina sokarlar yüce allah cc kur an in hayata nasil uygulanacai konularin nasil anlailacai konusunda peygamberlerin hayatlarindan örnekler vermi en son peygamber hz muhammmed as i da bu konuda mü minler için en güzel örnek olarak vermitir kur an dan bir konuyu aratiran ya da bir konuda belli bir iddiada buluna kimseler verilen peygamber örneklerini ve hz muhammed as in en güzel örnekliini almalari halinde en doru bilgiye ulaabilirler son zamanlarda ortaya çikan bazi kimseler kur an i eksik okuduklari ayetleri yeterince anlamadiklari ve rasulullah as in en güzel kur ân i bir bütün n olarak anlamak kur ân a dâvet örnekliinden hareket etmedikleri için kur an ile çelien kimi fikirler ortaya atmakta kendilerini sorumluluk altina soktuklari gibi bir kisim insanlari da yanlilara sürüklemektedirler bu sayimizda slâm a zarar veren insanlarin yanlia dümelerine ve kendilerinin de sorumluluk altina girmelerine sebep olan bu kimselerin iddia ettikleri iddialardan üç tanesi üzerinde duracaiz bu sayimizda bu iddialardan üçü üzerinden duracaiz Önce cevap verilen iddiaya yer verilse iyi olurdu allah in yaratma kanunu fitrat diniburda da soru içinde net bir iddia olabilir sakali kesmek fitrata aykiri midir gibi sen yüzünü hanif dine çevir allâh in yaratma yasasina ki insanlari o yasaya göre yaratmitir allâh in yaratmasi deitirilemez ite doru din odur fakat insanlarin çou bilmezler rum 30 bu ayet insanlarin allah i birleyen hanif dine dönmelerini istemekte ve insanlarin zaten bu dine uygun yaratildiini bildirmektedir ayette geçen allâh in yaratmasi kur ân i bir bütün olarak anlamak tem-aus eylül 2012 sayý 32 3 kur âni mücâhede

[close]

p. 6

kur Ân a dÂvet kur ân i bir bütün olarak anlamak tem-aus eylül 2012 sayý 32 kur âni mücâhede 4 deitirilemez ite doru din odur hükmünde deitirilemez olanin yaratilan insan olmadiini din olduunu bildirmektedir hükmünden deitirilemez olanin yaratilan insan deil din olduu anlailmaktadir yüce allah cc insanin yaratiliindan sonra deitiini bu nedenle de o deien insanlarin cehennneme gireceklerini birçok ayette bildirmektedir kendisine kul olmalari için yaratttii insanlarin nasil deitiklerini ve aailarin aaisina dütüklerini çok açik bir ekilde bildirmektedir ben cinleri ve insanlari ancak bana kulluk etsinler diye yarattim zariyat 56 bizinsaniengüzelbiçimdeyarattik sonra onu aailarin aaisina çevirdik tin 4-5 de ki `allâh katinda yeri bundan daha kötü olani size söyleyeyim mi allâh kime lanet ve gazab etmi kimlerden maymunlar domuzlarveeytânatapanlaryapmisa ite onlarin yeri daha kötüdür ve onlar düz yoldan daha çok sapmilardir maide 60 allah a göre canlilarin en kötüsü kâfirlerdir artik onlar inanmazlar enfal 55 yoksa sen onlarin çounun iittiklerini düündüklerini mi saniyorsun hayir onlar hayvanlar gibidir hattâ onlar yolca hayvanlar dan daha sapiktir furkan 44 yüceallahcc insanindeitiini anlamayan anlamak istemeyen kiilerin adeta beyinlerine sokarcasina gerçekleri bildirmekte anlamamakta israr edenlere de örnekler vererek anlamalarini istemektedir onlara u adamin haberini de oku kendisine âyetlerimizi verdik de onlardan siyrildi çikti eytân onu peine takti böylece azginlardan oldu.dileseydik elbette onu o âyetlerle yükseltirdik fakat o yere saplandi ve hevesinin peine dütü onun durumu tipki u köpein durumuna benzer üstüne varsan da dilini sarkitip solur onu biraksan da dilini sarkitip solur te âyetlerimizi yalanlayanlarin durumu budur bu kissayi anlat belki düünüröüt alirlar a raf 175-176 yüce allah cc kendisine kul olmalari için en güzel biçimde yarattii insanlarin hevalarina ve eytana tabi olmalari sonucunda nasil deitiklerini domuzlardan maymunlardan ve köpeklerden daha aai bir seviyeye dütiklerini bildirdikten sonra insanlarin hanif yani allah i birleyen dine uygun bir ekilde yaratildiklarini bu hanif dine uymalarini istemektedir fitrat dini yüce allah i birleyen dindir;budineuymamakirktir.yüce allah cc fitrat dininin slâm olduunu ve kendi katinda kabul tek

[close]

p. 7

dinin o olduunu bildirmekte bundan sapan kitap ehlinin allah in ayetlerini inkâr ettiklerini bildirmektedir allâh katinda din slâmdir kitap verilmi olanlar kendilerine ilim geldikten sonra sirf aralarindaki airilik yüzünden ayrilia dütüler kim allâh in âyetlerini inkâr ederse bilsin ki allâh hesabi çabuk görendir al-i mran 19 de ki `rabbim beni doru yola iletti dosdoru dine allâh i birleyen brâhim in dinine o müriklerden deildi en am 161 sonra sana `allâh i birleyerek brâhim in yoluna uy o müriklerden deildi diye vahyettik nahl 123 allah tan geri çevirilmesi mümkün olmayan gün gelmezden önce yüzünü dosdoru dine yönelt o gün insanlar bölük bölük ayrilirlar rum 43 ve yüzünü hanif allâh i birleyici olarak dine çevir sakin müriklerden olma yunus 105 ben yüzümü tamamen gökleri ve yeri yoktan var edene çevirdim ve artik ben ona ortak koanlardan deilim en am 79 kur ani bu gerçekler ortada iken ve azicik akli olanlarin bile anlayacai birekilde ayetler açiklanmi iken bazi kimseler bu apaçik kur ani gerçekleri anlamadiklari ya da anlamak istemedikleri için al lah in yaratma kanununu ve bunun deitirilemeyecei gerçeini insanin saçina sakalina indirgeyerek kendi bulunduklari seviyeyi göstermektedirler sakal birakmak fitrattan mi kur an i anlamadan ayetleri kendi hevalarina göre yorumlayan kara cahil kimseler sakal birakmaninkendi kit akillarincafarz olduunu iddia etmekte sakali olmayan insanlari daküfür ve irk ile itham etmektedirler.farz ve sünnetin ne olduunu bilmeyen bu kara cahiller yüce allah in indirdii gerçekleri saptirip nasil bir dalalet içerisinde bulunduklarini bilmeden hevalarini ölçü edinerek kendilerince farzlar üretmekte böylece sapmaktadirlar bir hükmün farz olabilmesi ancak yüce allah in bildirmesi sünnet de bu bildirilen hükmün uygulanmasidir yüce allah cc kur an da sakal konusunda hiçbir hüküm indirmemitir bu nedenle rasulullah as da sakal konusunda insanlara farz anlaminda bir zorunluluk yüklememitir sakalla ilgili rasulullah as in söyledii sözler tamamen tavsiye niteliindedir sakalin farz olduunu iddia eden kimseler bu konuda bir sürü sözler uydurarak bunlari rasul as a atfederek onun üzerine iftira atmaktadirlar bu kara cahil kimseler pey kur Ân a dÂvet kur ân i bir bütün olarak anlamak tem-aus eylül 2012 sayý 32 5 kur âni mücâhede

[close]

p. 8

kur Ân a dÂvet kur ân i bir bütün olarak anlamak tem-aus eylül 2012 sayý 32 kur âni mücâhede 6 gamber as in ilk teblie baladiktansonra,onüçyillikmekkemücadelesi boyunca insanlari sürekli olarak allah i birlemeye davet ettiini bu süre içerisinde saç sakal konusundatekbirsözbilesöylemediinibilmeyecekkadarcahildirler rasulullah as in saç biyik ve sakal ile ilgili ilk sözünü medine ye yerletikten sonra müslümanlarin medine deki yahudilerin sakali ile ilgili sorular sormalari üzerine söylemitir yahudilerin uzun sakallarini gören bir kisim sahabe rasulullah as a gelerek ey allah in rasulü yahudilerinu zu nsakallarivardir biz de birakalim mi diye sormalari üzerine rasulullah as eliyle sakalini tutarak sakalinizi bir tutam uzatin biyiklarinizi kisaltin saçlarinizi da tra edin buyurduu rivayet edilir yine baka bir gün müriklerin aizlarina kadar giren uzun biyiklarini gören rasulullah as ashabina mü ri klere muh âl efe t ed in benzemeyin sakallari birakin biyiklari kirpin buyurmutur her iki olaya da bakildiinda rasulullah as in yahudi ve müriklere özenilmemesi gerektii müslümanlarin kendilerine ait bir kiiliklerinin olduu konusunda müslümanlari uyardii görülmektedir müslümanlara saçlarini kisaltmalarini tavsiye eden rasulul lah as kimi zaman kendi saçini onmuzlarinna dökülecek kadar uzatmitir bu da gösteriyor ki rasulullah as in saç sakal ve biyikla ilgili sözleri tavsiye niteliindedir yani gökten vahiy gelip de sadece o gelen vahyi arkadalarina okuyor sonra herkes elini eteini çekip kendi özel hayatina devam etmiyor bir yandan normal hayatlari da devam ediyordu ayet sakal farz olsaydi bu durumda rasulullah as dinin dier emirlerini tebli ettii gibi sakal konusunu da daha mekke de iken ya da medine ye gelir gelmez yahudi ve mürikleri örnek vermeden farz olduunu söylerdi bunun böyle olmadii konu ve olaylara bakildiinda açikça görülebilir bir eyin tarihin her dönemindeki bütün müslümanlara farz olabilmesi için o eyin mutlak anlamda kur an da yüce allah in bir hükmü olarak emredilmesi gerekir oysa bu konuda herhangi bir emir bulunmadii her akli selim tarafindan bilinen bir gerçektir cehaletin mantii hep aynidir kendi kuruntulari doru zannetmek ve bu konuda insanlari inandirmak adina yüce allah in ayetlerini çarpitarak anlamak ve anlatmak nitekim mürikler de öyle yapiyorlardi mürikler kendi yalanlarini yüce allah a malederek o nun üzerine iftira atiyorlardi.

[close]

p. 9

onlar bir kötülük yaptiklari zaman `babalarimizi bu yolda bulduk bunu bize allâh emretti dediler de ki `allâh kötülüü emretmez allah a kari bilmediiniz eyler mi söylüyorsunuz a raf 28 mürikler diyecekler ki `allâh isteseydi ne biz ne de babalarimiz ortak komazdik hiçbir eyi de harâm yapmazdik onlardan önce yalanlayanlar da öyle demilerdi de nihâyet azâbimizi tadmilardi de ki `yaninizda bize çikardiiniz bir bilgi var mi siz sadece zanna uyuyorsunuz ve siz sadece saçmaliyorsunuz en am 148 slâmi deerleri ve tevhidi ilkeleri salt insani fiziksel yapiya indirgeyen beyinleri gelimemi bu ahmaklar yüzünden insanlar tevhidi esaslara yönelmiyor bu kara cahiller yüzünden slâm dan nefret ediyorlar bu kara cahillerin bir baka versiyonu da yine allah in indirdii ayetlleri çarpitarak kendilerini dier insanlardan üstüngören kimselerdir Üstünlük ancak takvadadirkimlik taimak haram midir sorusunda olduu gibi bi iddia soruda da belirtilebilir mesela arapca bilenler daha mi iyi müslümandir falan gibi bir baka cahil grubu ayetlerin hangi konuyu açikladiina neyi ifade ettiine bakmadan kafalarindaki kuruntulari ayetlere mal et mektedirler bunlar sava durumunda bulunan müslümanlari cesaretlendirmeye tevik eden ayetleri sosyal hayatta insanlarin birbirinden üstünlüü eklinde almakta zillet içerisinde yaadiklari halde kendilerinin dier insanlardanbu dier insanlar kimlerüstün olduklarini iddia etmektedirler bu sakat görü kur an a ve peygamberi örneklie tamamen aykiri olan sakat bir görütür gevemeyin üzülmeyin eer iman ediyorsaniz mutlaka siz üstün geleceksiniz al-i mran 139 bu ayet savata müslümanlari tevik eden ve onlarin korkularini amalarina yardimci olan bir ayettir 139 ayetin devaminda hangi konuya dikkatlerin çekildii açikça belirtilmektedir eer size bir yara dokunduysa o toplulua da benzeri bir yara dokunmutu o günleri insanlar arasinda çevirip dururuz allâh iman edenleri ortaya çikarmak sizden ehidler edinmek için böyle yapiyor allâh zâlimleri sevmez ve iman edenleri iyice özletirmek kâfirleri de mahvetmek için sizi deniyor yoksa siz allâh içinizden cihâd edenleri bilmeden sabredenleri deneyip bilmeden cennete gireceinizi mi sandiniz al-i mran 140-142 hem kur an hem de kur an i kur Ân a dÂvet kur ân i bir bütün olarak anlamak tem-aus eylül 2012 sayý 32 7 kur âni mücâhede

[close]

p. 10

kur Ân a dÂvet kur ân i bir bütün olarak anlamak tem-aus eylül 2012 sayý 32 kur âni mücâhede 8 en güzel biçimde pratize eden ve müslümanlar için en güzel örnek olan rasulullah as insanlarin eit olduklarini bildirmekte üstünlüün yalnizca yüce allah cc yaninda olduunu bildirmektedirler ey insanlar biz sizi bir erkek ve bir kadindan yarattik ve birbirinizi tanimaniz için sizi milletlere ve kabilelere ayirdik allâh yaninda en üstün olaniniz en çok korunaninizdir allâh bilendir haber alandir hucurat 13 rasulullah as yukaridaki ayeti daha bir açiklayarak konuyu netletirmekte üstünlüün ancak takvada olduunu bildirmektedir arabin arap olmayana beyazin siyaha takva diinda hiç bir üst ü n l ü ü yoktur nsanlar tarain dileri gibi eittirler ey insanlar rabbiniz birdir babaniz da birdir hepiniz Âdem in çoc uklarisiniz  demise t op r a kt andir allahkati nd aenkiymetliniz t a kv asien ç ok ol aninizdir arabin arap olmayana bir üstünlüü yoktur Üstünlük ancak takva iledir burada dikkat edilirse hem yüce allah cc hem de rasulullah as ey iman edenler diye deil ey insanlar diye hitap ediyor yani insanlara inançlarina göre bir tasnife tabi tutmadan seslenilmekte ve eit olduklari bildirilmektedir rasulullah as in ifadesi ile insanlarin tarain dileri gibi eit oldulari belirtilmektedir slâm in egemen olduu hulaefai raidin dönemlerinde sosyal hayatta kimse kimseden üstün tutulmami slâm devleti karisinda herkes eit muamele görmütür vergilendirme konusunda da slâm devleti insanlar arasinda bir farklilia sebebiyet vermemi müslümanlardan zekât öür ve sadaka alinirken gayri müslimlerden cizye ve haraç adi altinda vergiler alinmitir slâm devletinde ne gayri müslimlerin mallari ellerinden zorla alinip müslümanlara verilmi ne de mahkemelerde insanlar arasinda inançlarina göre ayirim yapilmitir kim ne suç ilediyse inancinda o suçun karilii olan cezayi almitir kur ani gerçeklerden rasulullah as in en güzel uygulamalarindan slâmi devlet yapisindan hulefai raid döneminden habersiz olan kara cahil bazi kimseler içerisinde bulunduklari toplumlarda ve idaresi altinda yaadiklari beeri sistemlerde zillet ve meskenet içerisinde bulunduklariina bakmadan kendi kuruntulari içinde kendilerini üstün görmektedirler in en aci tarafi bu kara cahiller bu üstünlük kuruntularini slâm a maledip üstün olduklarini zannetmektedirler kimlik taimak haram midir yüce allah cc slâmi esaslarin nasil yaanacai irk toplumlari içerisinde müslümanlarin nasil hareket edecekleri mürik toplum-

[close]

p. 11

la ticari sosyal toplumsal ve bireysel ilikilerin nasil olacai konusunda rasulullah as i en güzel örnek vermi müslümanlarin onu örnek edinmeleri ile kendisinin razi edileceini ve ahirette umduklarina ulaacaklarini bildirmitir andolsun allâh in rasulünde sizin için allah a ve âhiret gününe kavumaya inanan ve allâh i çok anan kimseler için en güzel bir örnek vardir ahzab 21 kur an rasulullah as in örneklii hem tevhidi esaslari tebli ediindeki metodu hem de içerisinde yaadii toplum ile olan münasebetlerindeki ilikilerinin nasil olduu hususundadir bu nedenle yüce allah a iman eden kimseler rasulullah as in risaleti ortaya koyduktan sonraki bütün davranilarini örnek almakla mükelleftirler slâm in gerçeklerinden habersiz bazi kimseler risalet tarihinde varolan tevhid irk mücadelesinde yer alan risalet önderlerinin ve tevhid erlerinin içerisinde bulunduklari toplumlardaki konumlarina bakmadan onlarin o toplumlar içerisinde neyi öncelediklerini bilmeden yalnizca hevalarini tatmin etmek adina risalet tarihinde yeri olmayan ve kur an da bir delili bulunmayan iddialar ileri sürmektedirler kur ani gerçekler ve bu gerçeklerin en güzel uygulamasi olan rasulullah as in hayati apaçik bir ekilde ortada iken kendini bilmez kara cahillerden bazilari müslümanlarin içerisinde yaadiklari toplumlarda beeri sistemlerin verdii kimlii taimalarinin haram olduunu iddia etmektedirler kur an kendilerince bir din uyduran helaller haramlar koyan bu cahilleri uyarmakta ve yaptiklarinin yüce allah a yalan uydurmak olduunu bildirmektedir dillerinizin yalan yere nitelendirmesinden ötürü `u helâldir u harâmdir demeyin sonra allah a kari yalan uydurmu olursunuz allah a kari yalan uyduranlar ise iflâh olmazlar nahl 116 slâm da neyin helal neyin haram olduu irk ve küfür toplumlari içerisinde müslümanlarin nasil hareket edecekleri neleri önceleyecekleri tebli ve iradin nasil yapilacai konularinda çok açik hükümler bulunmakta rasulullah as in örnekliinde bu konu uygulamali olarak gözler önüne serilmektedir kur an ve sünnetin apaçik bir ekilde ortaya koyduu hususlari ikinci plana itip kur ani hiçbir delili bulunmayan ve tamamen kuruntulardan kaynaklanan bir konuyu tevhidi esaslarin önüne almak yüce allah in üzerine iftira atmak ve hevayi ilah edinmektir bütün risalet önderleri ve onla kur Ân a dÂvet kur ân i bir bütün olarak anlamak tem-aus eylül 2012 sayý 32 9 kur âni mücâhede

[close]

p. 12

kur Ân a dÂvet kur ân i bir bütün olarak anlamak tem-aus eylül 2012 sayý 32 kur âni mücâhede 10 rin yolunu izleyen tevhid erleri mürik toplumlar içerisinde ortaya çikmilar irk sistemlerinin egemen olduu beldelerde yaamilardir onlar sosyal konularda müriklerle belli bazi ilikilerde bulunurlarken davetin ortaya konuluunda hiçbir ekilde onlarin belirledii hükümlere göre hareket etmemilerdir rasulullah as mekke mürik toplumu içerisinde bulunuyor ve egemen site irk devletinin egemen olduu bir yerde yaiyordu hangi konularda neler yaptii çok açik bir ekilde ortadadir davetin insanlara duyurulmasindaki metodundan zerre kadar taviz vermeyen rasulullah as in sosyal ilikilerinde ve mekkeli bir birey olma hususunda müriklerin ve mekke site devletinin kimi kurallari ile hareket ettii görülmütür ib-i talip muhasarasinin kaldirilmasinda araya ricacilar koyarak ambargonun kaldirilmasini taif dönüünde mekke ileri gelenlerinden mürik adiyy olu mut im den em an isteyen rasulullah as tevhidi esaslara daveti ortaya koyuu konusunda kendisine yapilan onca teklifi kabul etmemi elinin tersiyle geri çevirmi ve kendisine teklifte bulunanlara öyle cevap vermitir ey amca eer günei sa elime ay i da sol elime koysalar yine bu davadan davetin ortaya konulu metodundan vazgeçmem mekke müriklerinin ileri gelenlerinin kendisine yaptiklari balarina geçmesi en güzel kizlarinin kendisine verilmesi ve aralarinda toplayacaklari mallarla en zenginlerden olmasi tekliflerine rasulullah as bu net cevabi vermi davetin ortaya konulmasinda küfür sistemlerinin belirledikleri kurallara uyulmayacaini apaçik bir ekilde ortaya koymutur yüce allah cc davetin müriklerin belirledii hükümlere göre yapilmayacai konusunda rasulullah as i çok açik bir ekilde uyarmakta bu konuda kesinlikle müriklere itaat edilmemesini bildirmektedir az daha onlar baski ile seni sana vahyettiimizden ayirarak ondan bakasini üstümüze atman için kandiracaklardi te o zaman seni dost edinirlerdi eer biz seni salamlatirmami olsaydik onlara bir parça yanaacaktin o takdirde sana hayâtin da ölümün de kat katazâbini taddirirdik sonra bize kari bir yardimci da bulamazdin sra 73-75 davetin ortaya konuluu konusunda müriklerin belirledii kurallara göre hiçbir ekilde hareket edilmeyecei hususunda rasulullah as apaçik bir ekilde uyarilirken onun ib-i talip muhasarasin-

[close]

p. 13

da ambargoyu kaldirmalari konusunda müriklerle yaptii görümeler ve ambargonun kaldirilmasi sonrasi müriklerin belirledii ekilde onlarla ticaret yapmasi hususunda rasulullah as uyarilmamitir rasulullah as ib-i talip ambargosu kaldirildiktan sonra müslümanlarla beraber mekkeli müriklerle günlük aliverilerini yaptilar rasulullah as ve yanindaki müslümanlar hayati ihtiyaçlarini karilamak için de müriklerle ticaret yaptiklari gibi müriklerin kontrolünde gönderilen ticari kervanlara da mallarini veriyorlardi mekke de ticaretkervanlari kaldiranlar kervana mallarini veren kiilerden kervanlarin baka ülkeleri gidi gelilerinde güvenlii salayan kiiler ve kervanin oluturulmasi içinbelli oranlarda bir ücret de aliyorlardi kervana mallarini verenler bu ücreti vermek zorundalardi sosyal hayattaki ticari ilikiler hususunda ve rasulullah as in taif dönüü mekke ileri gelenlerinden bir mürikten eman alii konusunda rasulullah as i uyarmayan yüce allah cc davetin ortaya konuluunda müriklerin getirdikleri teklifler konusunda çok air bir ekilde uyariyordu eman vize konusu rasulullah as taif e davet yapmaya gitmi taif te kabul edilmeyince yeniden mekke ye dönmütü ancak mekke site devletinin kurallarina göre ­ki o kurallar bugünkü arabistan da hâlâ geçerlidir­ izinsiz mekke diina çikan kimseler bugün dünya devletlerinde olduu gibi vatandaliktan çikariliyordu o kimsenin yeniden vatandalia kabul edilmesi ancak mekke site devletinde söz sahibi olan birisinin ema ni vizesi ile mümkün olabiliyordu rasulullah as taif dönüünde mekke ye kabul edilmiyordu kendisinin de mekke ye girmesi mümkün deildi Çünkü bu konuda bir yasa vardi ve yasa olduu için de rasulullahas in en yakinlari bile müdahale edemiyordu yapilmasi gereken ey rasulullahas in site devletinin ileri gelenlerinden yani bugünkü tanimla mekke site devletinin bakanlarindan birinden emani almasiydi rasulullah as da o yolu kullandi rasulullah as taif dönüünde miladi 620 de hira nûr daina çikarak kureyin hatiri sayilir büyüklerinden adiyy olu mut im e haber gönderdi o nun himâyesinde gece vakti mekke ye girdi kâbe yi tavâf edip hârem-i erif de iki rekât namaz kildiktan sonra evine döndü mekke site devletine göre bir kimse himâyesine aldii kiiyi koru kur Ân a dÂvet kur ân i bir bütün olarak anlamak tem-aus eylül 2012 sayý 32 11 kur âni mücâhede

[close]

p. 14

kur Ân a dÂvet kur ân i bir bütün olarak anlamak tem-aus eylül 2012 sayý 32 kur âni mücâhede 12 makla mükellefti mut im de çocuklari ile silahlanip kâbe nin dört bir tarafini tuttular peygamber efendimizin mekke ye girip serbestçe tavâf etmesini ve evine gitmesini saladilar burada dikkat çeken durum rasulullah as in bizzat kendisinin eman yasasindan yararlanmak istemesiydi ayni yasadan daha sonra hz ebu bekr r.anh da yararlanmitir kendi kuruntularini ölçü edinerek kimlik taimak haramdir diyenler rasulullah as zamaninda yazi li bi r kimli k yoktu iddiasinda bulunuyorlar onlar küçük yerlerdeki insanlarin kimlie ihtiyaçlari bulunmadiini insan ilikilerinin yüzyüze ilikiler olduunu bilmiyorlar küçük küme toplumlarinda kimlik gibi yazili belgelere ihtiyaç yoktur ilikiler yüzyüze ve birebirdir ancak gelimi büyük toplumlarda kiinin taninmasi ilikilerin düzenli sürdürülmesi açisindan kimlik zorunludur kimlik taimak hiçbir ekilde kimlii tainan sistemi kabullenmek deildir ayet öyle olsaydi risalet önderleri ve son rasul hz muhammed as o toplumlarin tanindii isimlerle taninmaz onu red ederler rasulullah as ambargonun kaldirilmasi için araya ricacilar koymaz eman almazdi hz muhammed as ve etrafindaki müslümanlar yaadiklari toplum içerisinde ticaretlerini yapiyor bugün vize diye taninan eman i rasulullah as bizzat kendisi talep ediyordu ayet bunlar küfür ve irk olmu olsaydi ne rasulullah as talep ederdi ne de yüce allah cc bu konuda ona izin verirdi bütün bu gerçekleri bilmeden kendi kuruntularini din haline getirenler ancak kendi elleri ile kendilerini sorumluluk altina sokuyorlar interaktif iletiim e geçebilirsiniz bunun için yapmaniz gereken tek ey inspeak veya paltalk adli programi i ndirip ilgili servise kayit olmak ayrintili bilgi içini www.mucahede.com adresini ziyaret ediniz kur âni mücâhede ile internet üzerinden canli olarak

[close]

p. 15

arihi süreçte olduu gibi günümüzde de azginliklarinda haddi aan bazi kimseler kendi acizliklerine ve aslinda hiçbir eye malik olmadiklarina bakmadan insanlarinidaresi için yaparak ilahlik taslamaktadirlar nsanlarinhayatlarini düzenlemek için kanunlar çikarip yasa koymak kur ani anlamda haddi amak tuyan ve yüce allah a isyan olduu gibi ayni zamanda ilahlik taslamaktir bu yasa yapici kimselere destek vermek onlara tavsiyelerde bulunmak da onlari ilah edinmektir tek ilah olan yüce allah cc kendi acizliklerine bakmadan insanlar üzerine kanun koymaya çalian bu azgin kimselere ve onlara destek verip onlari ilah edinenlere kanun koyma hakkinin yalnizca kendisinde olduunu bildirmektedir rabbiniz o allah tir ki gökleri ve yeri alti günde yaratti sonra ara istivâ etti tahta kuruldu o geceyi durmadan onu kovalayan gündüzün üzerine bürüyüp örter günei ayi ve yildizlari buyruuna boyun emi vaziyette yaratan o dur yi t azginliin adi a n aya s a Ç alimalari kendisini yeterli gördüünde insan azar bilin ki yaratma ve emir o nundur Âlemlerin rabbi allâh ne uludur a raf 54 kendilerine bile fayda ve zarar görme gücüne sahip olmayan her vesile ile beton ve tunçtan yapilmi putlara tapacak derecede ilkel ve kiilikten yoksun olan yarina çikmaya bile garantileri olmayan bu anayasa hazirlayicilari bu hallerine bakmadan insanlar üzerinde ilahlik taslayarak kanun koymaya çaliiyorlar azginlik içerisinde bulunan bu kimselere ve onlari ilah edinenlere hz yusuf as in zindan arkadalarina söyledii u hakikatleri hatirlatmakta fayda vardir ey benim zindan arkadalarim çeitli ilahlar mi iyi yoksa hereyi kahredici tek allâh mi siz o nu birakip ancak sizin ve atalarinizin taktii birtakim azgin isimlere tapiyorsunuz allâh onlar hakkinda hiçbir delil indirmemitir hüküm yalniz allâh indir o yalniz kendisine tapmanizi buyurmutur te doru din budur ama insanlarin çou bilmezler yusuf 39-40 yaratilii bir damla sudan olan hiçbir eye malik olmayan rabb i tarafindan kendisine mal ve serma gündem azginliin adi anayasa Çalimalari tem-aus eylül 2012 sayý 32 13 kur âni mücâhede

[close]

Comments

no comments yet