La Iglesia nació en la casa

 

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breve estudio sobre el cristianismo primitivo y el subsuelo institucional donde nació y se organizó las iglesias domésticas.

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la iglesia naciÓ en la casa emilio lospitao y creyó en el señor con toda su casa hechos 18:8

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nota este material es de libre distribución su ubicación original es el blog restauromanÍa cuyo enlace en la web es http restauromania.wordpress.com rogamos a los usuarios de este trabajo que lo publiciten con el mismo url aÑo 2012 autor emilio lospitao 2 la iglesia nació en la casa

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Índice introducción 5 ii de jesús a la iglesia 13 i la casa el paterfamilias y los códigos domésticos 7 iii la iglesia que irrumpió con el modelo de jesús 20 iv la iglesia pragmática 24 v de la casa a la basílica 30 apéndice heterogeneidad del cristianismo primitivo 33 a modo de conclusión 39 bibliografía 41 la iglesia nació en la casa 3

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dudar de todo o creerlo todo son dos opciones igualmente cómodas pues tanto una como otra nos exime de reflexionar -henri poincaré la fuerza de los razonamientos queda el ruido de las carcajadas pasa -concepción arenal 4 la iglesia nació en la casa

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introducciÓn sabemos que estos tres aspectos chocan frontalmente con el principal leitmotiv de la actividad misionera de algunos predicadores de las iglesias de cristo por el énfasis que estos ponen en las notas de identidad de la iglesia del nuevo testamento que ellos dicen representar el primer aspecto porque cuestiona que la organización de la iglesia siguiera un orden divino previamente la iglesia nació en la casa 5 tres aspectos principales vertebran exegéticamente este trabajo a la naturaleza de las iglesias domésticas de las cuales dan cuenta el nuevo testamento y su organización subordinada al orden social de la casa del primer siglo que era de signo patriarcal tanto en el mundo judío como en el greco-romano esto solo ya es motivo de reflexión de por qué la iglesia se estructuró y organizó como lo hizo b la heterogeneidad del cristianismo primitivo presentado aquí en el apéndice formado por diversas tradiciones o corrientes teológicas siendo las dos más visibles para nuestro propósito las que se corresponden a los grupos judaico judeocristianos la tradición más primitiva en jerusalén y gentil paganocristianos que dio comienzo en antioquía de siria aunque apuntamos otras más y c la involución que sufrió el cristianismo primitivo perceptible en el nt para cuya consideración elegimos el protagonismo de la mujer como un testigo válido de dicha involución que se corresponde con las generaciones literarias de los escritos neotestamentarios aspecto importantísimo éste teniendo en cuenta que el currículo docente de la mayoría de las iglesias de cristo enseña que la apostasía se hizo presente poco tiempo después de la muerte del último apóstol lo cual implicaría que la prohibición a la mujer de hablar y enseñar en la iglesia últimos escritos correspondería a tal apostasía pues en la época de los primeros escritos la mujer hablaba y enseñaba en la iglesia de hecho la prohibición de hablar y de enseñar evidencia que antes hablaba y enseñaba ste trabajo con el mismo título fue publicado en la revista ¡restauromanía 2ª Época en capítulos durante el año 2012 aquí lo presentamos en un solo volumen para facilitar su lectura al lector interesado en la temática del cristianismo primitivo como otros temas publicados en dicha revista también éste está dirigido particularmente a los líderes de las iglesias de cristo del movimiento de restauración está particularmente dirigido a ellos con el objetivo de compartir alternativas exegéticas conscientes de que muchos lo agradecen aunque nos consta también que a otros les molesta y mucho el lector ajeno a este entorno religioso debe tener en cuenta este matiz cuando lea o estudie este documento porque sus puntos de vistas énfasis tienen en mente las características ideológicas y exegéticas que defienden algunos de estos líderes al encarar la eclesiología del cristianismo del primer siglo como es lógico hemos hecho una obligada revisión del texto publicado en la revista citada además de pequeñas ampliaciones explicativas como novedad respecto al orden publicado aquí hemos separado el capítulo dedicado a la heterogeneidad del cristianismo primitivo como un apéndice antes de la conclusión aparte de esta alteración las correcciones son de forma más que de fondo inapreciables para quienes ya conocen la publicación original e

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establecido al margen del orden social y político del entorno donde ésta nació y se desarrolló el segundo aspecto porque cuestiona la noción de que la iglesia primitiva fue un movimiento homogéneo único y uniforme el tercer aspecto porque el cambio de un orden progresista donde la mujer ejercía un indiscutible liderazgo a la prohibición expresa de este liderazgo pone en evidencia que dicha prohibición está vinculada a la progresiva institucionalización de la iglesia y no a una normativa original divina que pretendiera tutelar a la mujer de por vida si estos aspectos están bien expuestos y resultan claros para el lector entonces ¡aleluya hemos cumplido en parte con nuestro primer objetivo si además hemos conseguido hacer repensar a estos líderes a los cuales este trabajo va dirigido entonces hemos cumplido doblemente con nuestro propósito pero si como resultado de dicho repensar se producen cambios significativos en la exégesis y sobre todo en la ideología mediante los cuales la iglesia que nuestro supuesto exégeta lidera entra en una dinámica humanista y humanizante restaurada y restauradora ante el mundo del siglo xxi entonces mereció la pena todas las horas que hemos robado al sueño el autor septiembre de 2012 6 la iglesia nació en la casa

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y los cÓdigos domÉsticos el paterfamilias la casa i l la iglesia naciÓ en la casa la expresión con toda su casa o la iglesia de su casa se repite varias veces en el libro de los hechos y en algunas epístolas de pablo para referirse a la conversión de alguna persona en particular y con él toda su casa juan 4:53 hechos 11:14 16:15 31-34 18:8 etc también se habla de la casa como lugar natural de reunión de la iglesia que surge de dichas conversiones romanos 16:5 1 corintios 16:19 colosenses 4:15 etc estos dos aspectos que acabamos de citar indica la importancia que tuvo el entorno físico e institucional del orden social de la casa en el desarrollo de las comunidades cristianas primitivas como iremos viendo más adelante el concepto de casa as primeras comunidades cristianas denominadas luego como iglesias ekklesia encontraron como lugar natural de reunión los hogares las casas al principio en jerusalén continuaron asistiendo al templo hechos 2:46 3:1 pero el templo no satisfacía todas las necesidades que las características del nuevo culto exigían tampoco abandonaron inmediatamente la sinagoga pero por los mismos motivos acabaron por abandonarla o ser expulsados de ellas juan 16:2-4 el caso es que por una cuestión meramente pragmática las comunidades cristianas primitivas decidieron reunirse en las casas espaciosas de los creyentes bien situados económicamente fue tan perfecto el binomio del orden social de la casa y la necesaria organización que cualquier grupo de personas necesita que la casa su hábitat físico y su institución satisfacía adecuadamente los requisitos que necesitaban y ahí se mantuvo casi los tres primeros siglos de su historia el orden social de la casa vino a ser el precedente ideal para su progresiva organización e institucionalización en primer lugar el sustantivo casa oikos/oikia en el contexto social y político del nt tanto en el entorno judío como en el greco-romano es un término polisémico se refiere tanto a la casainmueble como a la casa-familia hoy en algunos contextos literarios sigue usándose con este doble sentido la iglesia nació en la casa 7

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en segundo lugar el concepto de la casa familia en aquella época no tiene nada que ver con el concepto de la casa en la sociedad occidental del siglo xxi la casa de aquella época la formaban los hijos y las hijas de la esposa principal como los hijos y las hijas de las esposas secundarias [concubinas 1 juntamente con los criados y criadas esclavos y esclavas además de otras personas dependientes del patronazgo del amo de la casa a veces la casa podría estar constituida incluso por todo un clan2 en tercer lugar la institución de aquella casa era de signo patriarcal tanto en el mundo judío como en el greco-romano esto significa que el señor de la casa era varón padre y amo a quien correspondía no sólo el derecho de disponer y de dar órdenes sino de castigar3 los códigos domésticos que encontramos en el nt que se corresponden con los códigos de la época dan cuenta de este patriarcalismo colosenses 3:18-4,1 efesios 5:21-6,9 y 1 pe 2:18-3,1 era muy común que hubiera diversas iglesias domésticas en un mismo lugar sobre todo en las ciudades cosmopolitas pablo pide que esta carta sea leída a todos los hermanos es decir que se haga llegar a todas las iglesias domésticas de aquella ciudad 1 tesalonicenses 5:27 más claro queda en el testimonio de la 3ª carta de juan donde una de las comunidades la que dirigía gayo había recibido a los evangelistas enviados por el presbítero y se les exhorta a que siga haciéndolo 6-8 mientras que la otra la que dirige un tal diótrefes los había rechazado 9-11 los diótrefes existen todavía la expresión griega kat oikon ­en hechos 2:46 5:42­ puede traducirse en las casas o por las casas 4 debido al elevado número de miembros hechos 2:41 4:4 parece más apropiado entender por las casas aun cuando lucas idealiza la convivencia de la iglesia en jerusalén 2:42-47 4:3235 5:12-16 ese rasgo fraternal que le caracteriza solo se explica a partir de la vida de las iglesias domésticas según hechos 12:12-17 uno de los muchos grupos cristianos existentes en jerusalén fue el que se reunía en la casa de maría la madre de juan marcos sin duda un grupo judeo-helenista5 distinto de otros grupos en alguno de los cuales estaba jacobo un judeocristiano apegado a la ley 12:17 1 2 3 4 5 esta pluralidad de iglesias domésticas en una misma ciudad nos permite entender mejor el famoso conflicto de antioquia pedro compartía mesa con la comunidad pagano-cristiana hasta que por temor de los de parte de jacobo 6 se separó de ella lo que supone la existencia de comunidades domésticas distintas separadas por etnia judíos y paganos7 aunque luego fuera en una reunión conjunta donde pablo censuró a pedro gálatas 2:11-14 lo mismo ocurría en corinto8 donde aparte leipoldt-w.grundmann el mundo del nuevo testamento ­ cristiandad pág 189 a meeks wayne los primeros cristianos urbanos ed sígueme pág 133 r de vaux instituciones del antiguo testamento herder págs 49-51 aguirre rafael del movimiento de jesús a la iglesia cristiana verbo divino pág 87 la poliginia era una milenaria institución legítima tanto en la sociedad israelita como en la greco-romana 6 ver 7 8 juan marcos era sobrino de bernabé colosenses 4:10 éste procedía de la diáspora chipriota es decir era judeo-helenista hechos 4:36 los judeocristianos helenistas fueron quienes provocaron la primera persecución en jerusalén cuya mecha incendiaria fue el discurso de esteban hechos 7 helenista también hechos 6:1-5 los cuales tuvieron que huir pues los apóstoles que no eran helenistas pudieron quedarse en jerusalén hechos 8:1 la segregación en las iglesias en eeuu por causa del color de la piel no es nada nuevo la iglesia que no queremos ver ¡restauromanía nº 26 en corinto fueron convertidos crispo el principal de la sinagoga y estéfanas con sus respectivas casas hechos 18:8 1 corintios 1:16 16:15 la iglesia nació en la casa 8

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de que se reunieran ocasionalmente todos en un mismo y amplio lugar quizás público de ahí que pudieran asistir otras personas no cristianas ­ 1 corintios 14:23 las comunidades domésticas se vinculaban a sus fundadores o patronos ocasionando a veces divisiones 1 corintios 1:10-16 ¡como hoy en la ciudad de roma del siglo ii existían muchas iglesias domésticas justino mártir que vivió en aquella época da testimonio al prefecto de roma de que su casa era un lugar de reunión de cristianos pero que había otros lugares donde se reunían otros cristianos aun cuando él no lo frecuentaba9 el entorno de la casa como lugar cúltico-religioso no fue una novedad de las primeras comunidades cristianas la iglesia encontró este precedente tanto en el mundo judío de donde procedía como en el mundo greco-romano la sinagoga que tuvo su origen durante la cautividad babilónica10 comenzó en las casas donde los judíos exiliados se reunían para fomentar la piedad con frecuencia estas casas-oratorios eran donadas por miembros que habían prosperado11 y terminaban convirtiéndose en lugares exclusivos para la reunión cúltica la sinagoga después cuando la sinagoga adquirió carta de naturaleza como institución laica había quienes donaban un inmueble específico para convertirlo en sinagoga o incluso dinero para construirla cf lucas 7:4-5 en el entorno greco-romano aparte de los cultos oficiales del imperio existía un culto que se llevaba a cabo en las casas en los descubrimientos de pompeya y herculano se han encontrado cientos de pequeños templos u hornacinas en las casas que servía para los cultos familiares.12 la casa como lugar de reunión litúrgica era bastante común y no fue una singularidad del cristianismo primitivo cÚltico-religioso precedentes de la casa como entorno durante los tres primeros siglos la casa fue el lugar exclusivo de reunión de la iglesia hasta llegar a la basílica pasando por la domus ecclesiae13 igual que ocurrió con la sinagoga hubo cristianos bien situados económicamente que donaban propiedades inmobiliarias para dedicarlas exclusivamente al culto cristiano así surgió la domus ecclesiae una casa doméstica amplia con patio habitaciones para albergar a los predicadores itinerantes o para la la instrucción incluso con una pequeña piscina que se adaptaba a las necesidades del rito bautismal14 esta domus ecclesiae fue el eslabón intermedio entre la casa de la iglesia doméstica primitiva y la basílica inmueble de uso público de la época laico cuyo diseño fue luego perpetuado en la construcción de los lugares para el culto cristiano la basílica propiamente dicha junto con los templos paganos rehabilitados posteriormente serían los lugares habituales para el culto cristiano a partir del siglo iv tras el 9 10 11 12 13 14 justino mártir 3:1-3 en rafael aguirre del movimiento de jesús a la iglesia cristiana ­ verbo divino enciclopedia de la biblia ­garriga vol vi pág 718-721 algunos judíos prosperaron en la cautividad jer 29:5 la casa física que acogió a la iglesia al dedicarse de manera exclusiva para el culto paso a denominarse domus eclesiae finalmente la basílica fue el lugar exclusivo del culto los cultos domésticos http catedu.es/aragonromano/relculdo.htm 10/02/2012 la domus ecclesiae descubierta en dura europos siria del siglo ii-iii disponía de una piscina bautismal sin embargo en su homóloga san martino al monte hallada en roma siglo ii no se ha encontrado algo parecido a un bautisterio la iglesia nació en la casa 9

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reconocimiento del cristianismo como religión autorizada por el emperador constantino pero sobre la domus ecclesiae y la basílica hablaremos más al final de este trabajo la casa como punto estratÉgico de misiÓn pablo solía dirigirse en primer lugar a las sinagogas para anunciar el evangelio hechos 13:14 14:1 17:1-2 etc pero como los resultados en las sinagogas eran escasos el apóstol buscaba otra serie de contactos que pudieran proporcionarle un lugar adecuado como centro de su actividad y lugar de reunión de los creyentes la casa en cierto sentido esta estrategia se ajustaba a la comisión de jesús aunque el modus operandi de la misión de pablo resultó ser muy distinto al de los misioneros de palestina15 así vemos a pablo en relación con gentes de relativa buena posición propietarios de amplias domus 16 a los que excepcionalmente incluso bautizó con toda su casa 1 corintios 1:1416 de este ambiente procedían los patronos conocidos de las iglesias domésticas en el entorno gentil priscila y aquila en Éfeso y en roma hechos 18:26 romanos 16:3-5 ninfas en laodicea colosenses 4:15 filemón en colosas film 2 colosenses 4:17 febe en cencreas romanos 16:1 estéfanas en corinto 1 corintios 1:16 16:15-1617 etc normalmente además de ofrecer sus casas como lugar de reunión estos patronos paterfamilias lideraban también las iglesias domésticas que se encontraban en sus casas lo cual viene confirmado por las calificaciones sunergós=colaborador que pablo otorga a filemón film 1 a aquila y priscila romanos 16:3 y a estéfanas 1 corintios 16:16 en el caso de estéfanas este liderazgo se afirma explícitamente se ha dedicado al servicio de los santos 1 corintios 16:15 la expresión de pablo desde jerusalén hasta ilírico he llevado el evangelio de cristo a todas partes romanos 15:19 23 debemos de entenderla como una hipérbole en el sentido de que formó pequeñas células de cristianos entre familias dispersas en algunas ciudades estratégicamente situadas de la cuenca nororiental del mediterráneo18 exceptuando las comarcas es decir las zonas rurales este trabajo misionero en las comarcas sería llevado a cabo más bien por las comunidades urbanas ya establecidas cf 1 tesalonicenses 1:8 en cualquier caso la casa con sus códigos domésticos fue el marco ideal para la posterior organización de la iglesia y el estatus de sus miembros ver 1 timoteo 3:5 12 ya hemos mencionado la frase y su casa hechos 10 16:32-34 18:8 o la iglesia de su casa romanos 16:5 1 corintios 16:19 colosenses 4:15 etc asociado al cabeza de la casa el paterfamilias el paterfamilias era normal ­aunque con excepciones como veremos­ que el cambio de fe religiosa del paterfamilias fuera seguido por todos los miembros de su casa 19 se entiende mejor esto cuando de dominus señor de la casa la domus era la casa unifamiliar romana de familias con cierto nivel económico a meeks wayne los primeros cristianos urbano p.24 sígueme lucas 10:5-7 con 1 corintios 9:14-15 2 tesalonicenses 3:7-10 15 cf 16 17todos 18 19 estos patronos que cita pablo parecen gozar de buena posición social pues sus casas eran lugar de reunión 10 si comparamos las conversiones individuales de las misiones actuales en un mundo donde impera el individualismo con las conversiones de la época del nuevo testamento en las que la conversión del paterfamilias y toda su casa suponía de una tacada la formación de una iglesia doméstica aquella experiencia era bastante estimulante frente a la frustración de las misiones actuales la iglesia nació en la casa

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hemos dicho que salvo excepciones porque encontramos conversiones de casas donde algunos de sus miembros obviamente no fueron convertidos al evangelio un ejemplo de ello es la casa de filemón que lideraba la iglesia doméstica de su casa cuyo esclavo fue convertido casualmente por pablo durante el período de tiempo de la huida de aquel filemón 1-2 10-12 la no conversión del esclavo de filemón aparte de que ya estuviera huído cuando su amo se convirtió al cristianismo se comprende mejor en cualquier caso si tenemos en cuenta que los esclavos de roma y de áreas sometidas a la fuerte influencia romana disfrutaron de mayor libertad de participar en los cultos que en el oriente griego22 por otro lado se hace referencia al paterfamilias o patronos en cuyas casas se reunían cristianos pero ellos no lo eran así los de la casa de aristóbulo y los de la casa de narciso a los cuales a los de la casa pablo manda saludos romanos 16:10-11 también los de cloé 1 corintios 1:11 o los de la familia del césar filipenses 4:22 en todos estos casos aristóbulo narciso cloé una matrona y césar no eran convertidos a la fe un texto más claro es 1 corintios 7:12-15 donde pablo requiere de la parte cristiana que acepte al cónyuge no cristiano aun así no cabe duda de la fuerte influencia que ejercía ­y ha ejercido­ el ejemplo y la autoridad del paterfamilias respecto a los miembros de su casa mujer hijos esclavos etc en la aceptación de la nueva fe la promesa que pablo y silas le hicieron al carcelero está más en consonancia con esta influencia del paterfamilias que con alguna esperanza transcendente como muchas veces se atribuye hechos 16:31-32 en cualquier caso si bien estas casas familias se convertían en la célula originaria que formaba la iglesia doméstica también es cierto que estas iglesias trascendía a la misma casa familia donde la casa física se convertía en la sede y el lugar habitual de reunión de la comunidad según se desprende de algunos textos cf romanos 16:23 1 corintios 16:19 colosenses 4:15 los cÓdigos domÉsticos es esencial tener en cuenta el orden social de los códigos domésticos23 de la época para comprender la organización y el desarrollo del cristianismo primitivo toda vez que fue en este marco de estos textos quienes defienden la práctica del bautismo infantil deducen que los niños estaban incluidos en la recepción del rito del bautismo al formar parte de la casa profundizamos en el estatus que tenía el paterfamilias de signo patriarcal tanto en el antiguo como en el nuevo testamento así en la sociedad judía como en la greco-romana hasta cierto punto es comprensible la eficaz inercia vocacional de algunas conversiones del nt por ejemplo la conversión de lidia como matrona y su familia hechos 16:15 la conversión del carcelero de filipos y todos los que estaban en su casa hechos 16:32-34 la conversión de crispo el principal de la sinagoga con toda su casa en corinto hechos 18:8 en todos estos casos además del paterfamilias se bautizaron también los miembros de su casa 20 en el caso del centurión cornelio temeroso de dios prosélito judío21 parece que toda su casa fue partícipe de la misma experiencia carismática hechos 10:1-2 47-48 por supuesto según la ideología misionera que subyace en el relato de lucas esta experiencia no está vinculada a la influencia del paterfamilias que por otro lado nunca es explícita por eso es necesario explicarla 20 21 22 23 el temeroso de dios describía en la sinagoga de la diáspora al simpatizante que adoptaba un estilo de vida judío pero no era judío asistía a las asambleas y era benefactor lucas 7:4-5 la condición básica era la aceptación del monoteísmo adorar solamente a yahvé de ahí su nombre temeroso de dios no se le exigía el cumplimiento de la ley sino una pequeña lista de exigencias que tenían como fin permitir su convivencia con los judíos sin que estos se impurificaran por su contacto varios autores así empezó el cristianismo ­verbo divino pág 140 ver hechos 15:28-29 la expresión código doméstico es una traducción del término técnico alemán haustafel parece que fue lutero quien primero usó esta palabra alemana con el objetivo de recopilar una serie de textos bíblicos neotestamentarios sobre los deberes de los obispos párrocos predicadores autoridades cónyuges padres e hijos jóvenes etc en la biblia de lutero esta palabra es el título de las secciones correspondientes de colosenses y efesios la iglesia nació en la casa 11 a meeks wayne los primeros cristianos urbanos p 58 sígueme.

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pero ¿qué son exactamente estos códigos domésticos de los que venimos hablando se llaman códigos domésticos a unos textos25 en los que se inculcan los deberes recíprocos de los miembros de la casa y se confirman las relaciones jerárquicas tradicionales el origen de los códigos domésticos se pierde en el tiempo pero su ámbito es judeo-helenista estos códigos estaban presentes tanto en el antiguo como en el nuevo testamento26 y formaban parte de la sociedad tanto de oriente medio como de toda la cuenca mediterránea en el siguiente capítulo abordaremos la naturaleza y los objetivos de estos códigos domésticos donde se sustentaba el orden social de la sociedad greco-romana y judía y que son los mismos que encontramos en el nuevo testamento doméstico donde las iglesias se originaban y se estructuraban la organización y el desarrollo de las comunidades cristianas primitivas aunque innovadoras al principio finalmente asumieron estos códigos domésticos e incluso los utilizaron para autodefinirse y legitimarse24 pero esta institucionalización no fue automática pasó por un proceso sociológicamente lógico como veremos más adelante si las iglesias de los primeros siglos nacieron y se desarrollaron en el entorno físico social e institucional de la casa y éste fue su marco litúrgico-ritual ¿qué podemos inferir de ello y qué tiene de válido para la iglesia cosmopolita del siglo xxi ¿podría el cristianismo primitivo haber pasado por alto dichos códigos domésticos de relación entre padre/hijos marido/mujer y amo/esclavos vigentes en la época que les tocó vivir puesto que el cristianismo legitimó definitivamente dichos códigos domésticos siglos i-ii ¿significa que la iglesia del siglo xxi debe seguir legitimándolos para hacer efectiva la restauración que algunos proponen para la iglesia actual cuestiones para el debate ¿estarán por tanto contraviniendo la voluntad de dios aquellas iglesias que haciendo caso omiso de aquella legitimación se han adaptado a los nuevos códigos domésticos de la sociedad occidental del siglo xxi 24 algunas innovaciones fueron eficazmente reprimidas desde el principio 1 corintios 11:2-15 es un ejemplo ver aires de libertad jesús y la mujer en http restauromania.wordpress.com/biblioteca 25 26 12 de vaux r instituciones del antiguo testamento ­ herder estos textos son esencialmente efesios 5:21-6:9 y colosenses 3:18-4:1 la iglesia nació en la casa

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ii de jesÚs a la iglesia l cristianismo surgió en la palestina del siglo i y muy pronto traspasó sus fronteras físicas y culturales adentrándose en el mundo greco-romano el orden social y político donde se fundamentaba la sociedad en el tiempo del nuevo testamento tanto en el mundo judío como en el greco-romano era de signo patriarcal encarnado en los códigos domésticos que configuraba el orden social de la casa donde nació y se organizó la iglesia doméstica27 las epístolas correspondientes a los segundos y terceros escritos cristianos año 70 en adelante recogen estos códigos domésticos lo que significa la aceptación de ellos y por lo tanto un repliegue del entusiasmo originario es muy importante pues profundizar en ellos para entender el fondo de los textos neotestamentarios que los citan estos códigos domésticos tienen un origen judeo-helenista proceden de la época de los clásicos y se prolongó hasta varios siglos después de cristo desde un punto de vista organizativo la comprensión de la familia cristiana y por extensión de la iglesia misma que encontramos en los textos neotestamentarios pasa por entender primero cómo estaba organizada la familia y la sociedad de la época cuando se origina y se desarrolla la iglesia la carencia voluntaria o no de esta comprensión ha originado una mala exégesis típica de los exegetas que se apegan al literalismo descontextualizado de los textos bíblicos el orden social de la casa y como una extensión de ella de la sociedad venía impuesto por las enseñanzas éticas y morales de los clásicos desde siglos antes de surgir el cristianismo platón en la república decía que para el bien de la ciudad era necesario que cada persona realizara el papel que por naturaleza le corresponde y nombraba en primer lugar a los miembros subordinados de los códigos cada uno debe realizar en la polis el servicio social para el que por naturaleza está mejor dotado si se nos pregunta qué es lo que más contribuye a realizar el bien de nuestra propia ciudad se nos plantea una difícil decisión si es la unanimidad entre gobernantes y gobernados o si el principio del bien es que cada uno el niño la mujer el esclavo el libre el artesano el que gobierna y el que es gobernado realice su propia tarea iv 433 a c-d 28 e el orden social donde irrumpiÓ el cristianismo los clásicos 27 28 j leipoldt w grundmann el mundo del nuevo testamento cristiandad 1971 joaquín jeremías jerusalén en tiempos de jesús cristiandad 1980 raymond e brown las iglesias que los apóstoles nos dejaron desclee de brouwer ­ 1986 gerd theissen estudios de sociología del cristianismo primitivo sígueme ­ 1985 varios autores así empezó el cristianismo ­ evd 2010 rafael aguirre del movimiento de jesús a la iglesia cristiana edv ­ 2009 aristóteles la política 1260 b 12-21 en rafael aguirre del movimiento de jesús a la iglesia cristiana ­ verbo divino pág 120 la iglesia nació en la casa 13

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poco antes señala que lo propio de los niños mujeres y esclavos es la sumisión de la misma forma que en un hombre los apetitos deben estar sometidos a la razón iv 431 b-c29 en las leyes vuelven a aparecer los tres grupos y se inculca su subordinación ix 917 a una sección entera está dedicada al orden de la casa vi 771 e-viii 824 c afirma que la primera ley que debe dar el legislador debe ser para regular el punto de partida del que se genere el estado es decir la unión del matrimonio iv 720 d-721c la tradición de la oikonomia es un tema siempre presente en los moralistas de aquella época el orden de la casa está relacionado con el orden del estado/ciudad la oikonomia y la politeia son inseparables y sólo quien es capaz de dirigir bien su casa oikos será capaz de gobernar la ciudad idea que luego aparece en las pastorales como requisito del obispo 1 timoteo 3:5 las relaciones domésticas que nosotros hoy consideramos privadas entonces formaban parte de una ética sociopolítica que luego pasó a la iglesia estos códigos que hallamos en el nt ya los considera aristóteles en la política como los elementos básicos de la casa una vez que hemos puesto de manifiesto de qué partes consta la ciudad tenemos que hablar en primer lugar de la administración doméstica oikonomia ya que toda ciudad se compone de casas las partes de la administración doméstica corresponden a aquellas de que consta a su vez la casa y la casa perfecta consta de esclavos y libres ahora bien como todo se debe examinar por lo pronto en sus menores elementos y las partes primeras y mínimas de la casa son el esclavo y el amo el marido y la mujer el padre y los hijos habrá que considerar respecto de estas tres relaciones qué es y cómo debe ser cada una a saber la servil despotiké la conyugal gamiké pues la unión del hombre y la mujer carece de nombre y la procreadora teknopoietike que tampoco tiene nombre adecuado i 1253 b 6-830 aristóteles parte de una concepción patriarcal y jerárquica de la casa que tiene su vértice en el hombre padre y libre pero las relaciones que el filósofo establece con los diversos miembros a él subordinados no son exactamente de la misma naturaleza hay por naturaleza varias clases de gobernar y de ser gobernado el libre gobierna al esclavo el hombre a la mujer y el hombre al niño todos poseen las varias partes del alma pero las poseen de diferentes maneras porque el esclavo no tiene la parte deliberativa mientras que la mujer sí la tiene pero sin plena autoridad el niño también la posee pero de una forma embrionaria política 1260 a 9-14 aristóteles compara las varias formas de autoridad en la casa con la autoridad en el estado y relaciona la oikonomia con la politeia en cuanto al marido y a la mujer los hijos y el padre la virtud propia de cada uno de ellos y las relaciones entre sí qué es lo que está bien y lo que no está bien y cómo deben seguir el bien y rehuir el mal son puntos que tendremos que examinar cuando tratemos de las formas de gobierno porque como toda casa oikia es parte de la ciudad meros poleos y esas relaciones construyen la casa y la virtud de la parte debe considerarse en relación con la del todo hay que educar a los hijos y a la mujer con vistas al régimen político pros ten politeian blepontas paideuein si en realidad el que los hijos y las mujeres sean como es debido tiene alguna importancia para que la ciudad lo sea también y necesariamente ha de tenerla pues las mujeres son la mitad de la población libre y de los niños proceden los ciudadanos política 1260 b 12-2131 la influencia de aristóteles se hizo especialmente perceptible poco antes de la era cristiana 29 ob cit 30 31 Íbidem p 119 Íbidem p 122 la iglesia nació en la casa 14

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cuando se publicó en roma 40-20 a.c una nueva edición de sus obras el tema permaneció muy vivo en la escuela aristotélica en una obra falsamente atribuida a aristóteles pero que es un compendio de las doctrinas peripatéticas del siglo ii a.c la gran Ética magna moralia se trata de la administración de la casa con las tres relaciones de marido/mujer amo/esclavo padre/hijo el estoico areius didymus escribió una epitome de ideas aristotélicas que influyó de forma importante en filón respecto al orden de la casa dice este estoico se da ya una primera politeia forma de estado en la unión de un hombre con una mujer según la ley para engendrar hijos y para la comunidad de vida esto es una casa oikos que es el principio de una ciudad porque la casa es como una pequeña ciudad ii 148,5 la relación de los padres a los hijos tiene carácter monárquico la del hombre a la mujer aristocrático la de unos hijos con otros democrática ii 148,15 el hombre por naturaleza tiene el mando de su casa porque la facultad deliberativa de la mujer es inferior en los hijos no existe aún y es totalmente extraña en los esclavos la dirección racional de la casa y de lo perteneciente a la casa corresponde al hombre 32 séneca 3 a.c 65 d.c bajo la forma de exhortación al varón habla no sólo de los deberes que la parte fuerte debe inculcar en la débil sino también de los deberes que la parte fuerte tiene con la débil aquella parte de la filosofía que da los preceptos apropiados a cada persona y no ordena al hombre en general sino que persuade al marido cómo ha de portarse con su mujer al padre cómo ha de educar a los hijos al señor cómo ha de gobernar a los siervos es la única que algunos admiten y dejan las demás porque divagan fuera de nuestra utilidad como si fuera posible dar consejos sobre una parte de la vida sin abarcar primero su totalidad ep 94,1-233 estos códigos domésticos de los cuales dan cuenta la literatura platónica aristotélica y estoica imponían el orden social de la casa de la época del nuevo testamento es decir los códigos domésticos que encontramos en los textos bíblicos simplemente evocan los códigos del orden social de la sociedad en la que surge el cristianismo entender esto es el quid fundamental de la hermenéutica interdisciplinar que en nuestros escritos venimos citando o sea la inculcación de estos códigos tiene un contexto pastoral en el tiempo y el espacio no son mandamientos divinos atemporales al menos con aquellos significados ¿cuál fue la actitud de jesús ante estos códigos domésticos las comunidades del cristianismo primitivo tuvieron como precedente ideológico las enseñanzas la actitud personal y el ejemplo de jesús aun cuando esta apreciación no carece de cierto o mucho idealismo no obstante nos parece exegéticamente válido porque disponemos de esa información en los evangelios34 desde un punto de vista sociológico jesús lideró un movimiento de renovación intrajudío que cuestionó las dos instituciones sociales y religiosas más importantes del judaísmo al menos por la manera en que eran gestionadas la ley y el templo marcos 7:14 sig juan 4:20-21 ver hechos 7:47-50 pero cuestionar la ley no significaba anularla sino buscar en ella el espíritu de la misma no he venido para abrogar -la ley sino para cumplir mateo 5:17 esto explica en 32 Íbidem 33 34 jesÚs como precedente del movimiento cristiano primitivo dealismo que pone en evidencia la tensión que surge entre el reino de dios que jesús predicó y el resultado de la iglesia institucionalizada que parece no tener nada que ver con dicho reino de ahí las inagotables caras o maneras de entender ese reino identificar la iglesia con el reino es una simplificación que la iglesia no obstante testifique de dicho reino es otra cosa la iglesia nació en la casa 15 Íbidem.

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