Necronomicon

 

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Libro de los nombres muertos

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indice i sumario 1 ii introduccion por colin wilson 3 iii carta a colin wilson del dr stanislaus hinterstoisser 32 iv el necronomicon un comentario 37 v al azif fragmentos del necronomicon por robert turner 47 vi el joven lovecraft 73 vii sueños de nombres muertos 75 viii lovecraft y su paisaje 87 ix bibliografía 93 toda la informacion vertida en estas paginas ha sido extraida integramente de -mundo desconocido extra nº 2 publicado en abril de 1.981 si deseas dar tu opinión o alguna colaboración envia un e-mail a manaon@zoom.es esta página fué creada miercoles 23 de abril de 1997 2

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mundo desconocido el necronomicon i.sumario a faber-kaiser howard phillips lovecraft mencionó por vez primera al necronomicon en el año 1922 la posibilidad de la existencia de lo que se presentaba como auténtica guía al feudo de los muertos suscitó de inmediato un inmenso interés en todo el mundo los libreros se vieron asediados por montones de pedidos mientras que los anticuarios se lanzaron a la búsqueda febril de la misteriosa obra a partir de entonces se generó una viva controversia entre los partidarios de s.t joshi de la miskatonic university en cuya opinión el necronomicon no existió jamás atribuyendo la obra a lovecraft mismo y aquellos estudiosos de los conocimientos ocultos que estaban convencidos de la autenticidad del libro de los nombres muertos en un texto publicado en 1938 por wilson h shepherd en the rebel press oakman alabama h.p lovecraft resume la historia del necronomicon puntualiza allí que el titulo original era al azif siendo azif el término utilizado por los árabes para designar el rumor nocturno producido por los insectos y que se suponía era el murmullo de los demonios la obra fue compuesta por abdul al-hazred un poeta loco de sana en el yemen que habría vivido en la época de los omeyas hacia al año 700 este poeta visitó las ruinas de babilonia y los subterráneos secretos de menfis y pasó diez años en la soledad del gran desierto que cubre el sur de arabia el rub al khali o «espacio vacío» de los antiguos y el dahna o «desierto escarlata» de los árabes modernos se dice que este desierto está habitado por espíritus que protegen el mal y por monstruos de muerte las personas que dicen haber penetrado en él cuentan que se producen allí cosas extrañas y sobrenaturales durante los últimos años de su vida al-hazred vivió en damasco en donde escribió el necronomicon y en donde circularon rumores terribles y contradictorios concernientes a su muerte o a su desaparición en el año 738 su biógrafo del siglo xii ibn-khallikan cuenta que fue asido en pleno día por un monstruo invisible y devorado de forma horrible ante un gran número de testigos aterrados por el miedo se cuentan también muchas cosas de su locura pretendía haber visto a la famosa irem la ciudad de los pilares y haber hallado bajo las ruinas de cierta ciudad situada en el desierto los anales y los secretos de una raza más antigua que la humanidad fue un musulmán poco devoto adorando entidades desconocidas que llamaba yog-sothoth y cthulhu en el año 950 el azif que había circulado secretamente entre los filósofos contemporáneos fue traducido al griego por theodorus philetas bajo el título de necronomicon durante un siglo se sucedieron a raíz de este libro una serie de terribles experiencias por lo que el libro fue prohibido y quemado por el patriarca miguel después ya no se volvió a hablar más que esporádicamente del necronomicon hasta que en 1228 olaus wormius hiciera una traducción latina del mismo que fue impresa en dos ocasiones una en el siglo xv en letras negras y la otra en el siglo xvii ambas ediciones están desprovistas de cualquier mención particular y únicamente puede especularse con la fecha y el lugar de su impresión a partir de su tipografía la obra tanto en su versión griega como en la latina fue prohibida por el papa gregorio ix en 1232 poco después de ser traducida al latín la edición árabe original se perdió en la época de wormius hay una vaga alusión a cierta copia secreta localizada en san francisco a principios de siglo pero que habría desaparecido con ocasión del gran incendio de 1906 no queda ningún vestigio tampoco de la versión griega impresa en italia entre 1500 y 1550 tras el incendio de la biblioteca de un habitante de salem en 1692 habría igualmente una traducción preparada por el dr dee que jamás fue impresa y cuyos fragmentos procederían del manuscrito original de los textos latinos que aún quedan uno ­ del siglo xv ­ estaría encerrado en el british museum y el otro ­ del siglo xvii ­ en la bibliothèque nationale de parís un ejemplar del siglo xvii se halla en la biblioteca widener en harvard y otro en la biblioteca de la universidad miskatonic en arkham en massachusetts existe otro igualmente en la biblioteca de la universidad de buenos aires existen probablemente numerosos ejemplares secretos más 1

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mundo desconocido el necronomicon y un rumor insistente asegura que un ejemplar del siglo xv forma parte de la colección de un célebre multimillonario americano otro rumor menos consistente asegura que un ejemplar del siglo xvi en versión griega está en poder de la familia pickman de salem pero este ejemplar habría desaparecido con el artista r.u pickman en 1926 esta es la historia que nos cuenta lovecraft del necronomicon los estudios más serios realizados sobre esta enigmática obra tan buscada como desconocida están recogidos junto con fragmentos originales en este dossier especial cuya publicación creemos que satisfará a muchos de nuestros lectores salud 2

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mundo desconocido el necronomicon ii introduccion por colin wilson en el pasado agosto derleth que había sido amigo y editor de lovecraft me dijo que a menudo recibía cartas de lectores que deseaban saber si realmente poseía un ejemplar de al azif o el necronomicon del loco árabe abdul al-hazred o si podían consultar un ejemplar en la universidad miskatonic en providence siempre tenía que dar la misma respuesta que si bien muchas de las obras mágicas citadas por lovecraft existían el necronomicon era de su propia invención en cierta ocasión estando en la biblioteca de la casa de derleth arkham house en las afueras de sauk city wisconsin y mientras bebíamos una botella de excelente vino tinto californiano le pregunte si creía que lovecraft había basado ai azif en algún texto mágico conocido mágico no dijo derleth por lo que yo sé sacó la idea de un poema romano titulado astronómica ya sabes que fue un perspicaz astrónomo yo no lo sabía de hecho poco era lo que conocía sobre lovecraft aparte de sus obras hasta 1975 no encontré ninguna referencia sobre astronomía del poeta manilio fue la biografía de lovecraft escrita por spargue de camp cuando encontré a derleth yo ya estaba recopilando material para un libro sobre lo paranormal que se publicó después como the occult y me hallaba profundamente concentrado en su final esforzándome para hallar el sentido de libros como the magus de francis barrett book of ceremonial magíc de a.e waite y demonolatry de nicholas remy los encontré difíciles y confusos pero al mismo tiempo me chocaba la similitud de tono de muchos pasajes con las citas de al azif hechas por lovecraft y otros trabajos del camino de le izquierda este de remy por ejemplo trata del tema de los niños nacidos como resultado de cópulas con demonios una de las cuestiones que resultan más penosas de entender es el bronco silbido que estos niños emiten en lugar de llorar su andar atolondrado y su manera de buscar en lugares ocultos debemos confesar que los demonios intervienen activamente y se introducen en las madres o en sus hijos no natos dotándoles de poderes que son completamente sobrenaturales 1 esto es muy parecido a una de las criaturas semihumanas de lovecraft de las colinas de detrás de arkham también había leído las obras de aleister crowley recopiladas por mi amigo roger staples de la universidad de michigan y encontré unos paralelismos tan sorprendentes que me pregunté si lovecraft y crowley no se habían conocido derleth creía firmemente que no de hecho dudaba sobre si lovecraft había tenido noticia alguna vez de la gran bestia si así hubiese sido parecía creer derleth lo hubiera rechazado por charlatán y presumido porque por extraño que parezca la filosofía de lovecraft era científica y materialista aunque aborrecía el materialismo en su sentido comercial el culto americano al dinero y al éxito tuvo el raro orgullo de considerarse a si mismo como descendiente de los racionalistas del siglo xviii en su época escolar sus pasatiempos preferidos fueron la química y la astronomía aún adolescente ya escribía una columna de astronomía en un periódico local podría creerse que las especulaciones del profesor lowell sobre los canales de marte estaban destinados a atraer la atención del joven lovecraft pero las rechazó como producto de una mente quimérica la misma actitud adoptó con respecto al espiritismo y en febrero de 1929 escribió una carta a frank belnap una palabra sobre la estúpida tentativa de los espiritistas para razonar que la naturaleza no sólida de la materia como recientemente se ha probado por los físicos atómicos indica la realidad de su mítica alma de la materia o ectoplasma y hace de la inmortalidad una idea menos absurda de lo que era antes sigue entonces argumentando que aun consistiendo la materia en partículas cargadas eléctricamente 3

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mundo desconocido el necronomicon esto no prueba que sea de naturaleza espiritual la actitud de lovecraft dijo derleth en conjunto estaba más cerca de la de su contemporáneo charles fort el hombre que se sentía satisfecho coleccionando recortes de prensa sobre sucesos inexplicables como lluvias de ranas vivas lo mismo que fort lovecraft creía que la ciencia contemporánea es demasiado estrecha en realidad lovecraft admiraba el book of the damned de fort pero por lo que derleth sabía lovecraft y fort nunca se conocieron ni mantuvieron correspondencia sprague de camp no está tan seguro de esto cree muy posible que lovecraft fuese presentado a fort en una de sus muchas visitas a nueva york o durante el tiempo en que vivió allí evidentemente derleth conocía el tema mucho más que yo y así con cierta desgana fui abandonando la idea que había querido presentar en the occult de que la mitología de lovecraft se basaba en su conocimiento de la tradición mágica occidental todavía dos años más tarde volví a pensar sobre ello en ocasión de haber leído la traducción inglesa de le matin des magiciens de louis pauwels y jacques bergier básicamente este libro es una ampliación de la tesis de fort acerca de la estrechez de miras de la ciencia y deduce su evidencia de la literatura sobre los ovni la investigación paranormal y las ciencias marginales pero los autores presentan asimismo una interesante teoría de que ciertos escritores imaginativos como lovecraft y arthur machen imaginaron cosas que más tarde se descubrió que eran ciertas machen escribió a su traductor francés toulet cuando estaba escribiendo pan y the white powder no creía que pudiesen ocurrir cosas tan extrañas en la vida real ni siquiera que alguna vez hubiesen ocurrido desde entonces y hasta hace muy poco he tenido ciertas experiencias en mi propia vida que han cambiado totalmente mis puntos de vista sobre el particular de ahora en adelante estoy absolutamente convencido de que nada es imposible en esta tierra pues bien este pasaje es de excepcional interés porque menciona las dos narraciones que más admiró lovecraft en realidad the novel of the white powder casi parece ser puro lovecraft trata sobre un hombre que accidentalmente se administra una extraña sustancia usada por brujas en tiempos anteriores para sus transformaciones hacia el final del relato el hombre queda transformado en una oscura y pútrida masa hormigueante y corrupta una repugnante podredumbre que no era sólida ni líquida pero que iba fundiéndose y cambiando delante de nuestros ojos y en medio de ella brillaban dos puntos ardientes parecidos a ojos lovecraft cita esto extensamente en supernatural horror in fiction de acuerdo con los biógrafos de machen aidan reynolds y william v charlton toulet fue a londres para oír los misterios de los propios labios de los adeptos pero parece que no ha dejado constancia de lo que machen le dijo por otra parte merece la pena releer the great god pan a la luz de la confesión de machen el tema se centra en un doctor de inclinaciones panteístas que cree que la naturaleza es el velo que cubre un maravilloso mundo de realidad espiritual cree que ha descubierto el modo de provocar esta mítica visión mediante una operación de cerebro los antiguos la invocaban mirando al dios pan realiza la operación en una muchacha que se vuelve idiota la visión de pan acaba por ser demasiado horrible para que los seres humanos la soporten la joven idiota vaga por las montañas y tiene trato sexual con una extraña criatura como consecuencia concibe un niño que es bello y demonio es de notar aquí la transformación de machen el cual desde un misticismo wordsworthiano pasa a ser algo mucho más siniestro esto nos recuerda que la palabra pánico proviene de pan además parece que machen esté sugiriendo a toulet que en the great god pan la visión subyacente es más real de lo que él mismo sospechaba al escribirla podría muy bien ser que estuviera exagerando o simplemente mintiendo para impresionar a su admirador francés todavía no se había dado a conocer como hombre mentiroso se tomó la molestia de explicar que ninguna de las experiencias que he tenido está relacionada con imposturas tales como el espiritismo lo cual también parece descartar la posibilidad de que hubiera visto un fantasma pauwels y bergier se inclinan a creer que la respuesta reside en la pertenencia de machen a un orden 4

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mundo desconocido el necronomicon mágica llamada el amanecer dorado fundada por macgregor mathers puede que en parte tenga razón pero el capítulo noveno de la obra biográfica de machen things near and far describe ciertas experiencias que tuvieron lugar antes de que machen perteneciera al amanecer dorado en 1899 cuando vivía en la posada de gray machen sintió que su inspiración le abandonaba al mismo tiempo empezó a tener una serie de experiencias semialucinatorias una mañana caminando por la avenida roseberry tuvo la sensación de andar sobre el aire como si el pavimento se hubiese convertido en un almohadón una tarde la pared de su habitación relució se deformó y pareció como si fuese a desvanecerse completamente súbitamente volvió a hacerse sólida de nuevo esta curiosa experiencia fue el resultado de un proceso que él no quiso explicar todo lo que diría fue que se había encontrado en un estado de profunda depresión un horror del alma cuando se me ocurrió un proceso que tenía la posibilidad de aliviarle y sin dar crédito a lo que había oído de dicho proceso ni desde luego tener un conocimiento preciso del mismo o de sus resultados hice lo que había que hacer y aquí encontramos una cierta contradicción en una carta posterior afirma que el proceso que se le ocurrió fue hipnotismo pero en things 0ear and far parece negarlo no podía haberme hipnotizado o magnetizado o endemoniado hasta el estado que conseguí por la buena razón de que nunca supe todo esto probablemente lo que quiere indicar es que el resultado que consiguió no era una especie de autoalucinación o un sueño en estado de vigilia fue en este momento cuando la pared pareció a punto de desvanecerse y notó la sensación de que algo que no sabía lo que era estaba sacudiéndose en sus cimientos tuvo miedo de estar muy cerca de la muerte pero todo pasó y sintió una inefable paz de espíritu un éxtasis jubiloso que duró varios días en realidad pues no hubo una visión de horror de entes perversos sólo la convicción de que el mundo material se había manifestado como un velo sobre una realidad mucho más profunda en sus relatos contó muchas cosas pero sin un total convencimiento así pues creyó que la visión sobrenatural de sus primeras narraciones era fundamentalmente cierta fue en esta época cuando ingresó en el amanecer dorado y trabó conocimiento con yeats crowley y mathers si esto fuera un ensayo sobre machen y no sobre lovecraft citaría el largo ensayo sobre magia de yeats en el que se describen ciertas experiencias mágicas llevadas a cabo por mathers y que no dejan lugar a dudas sobre el hecho de que éste poseía algún extraño secreto sobre el conjuro de visiones pero nuestro objetivo son los orígenes mágicos de lovecraft todo cuanto hay que decir es que el amanecer dorado enseñó la existencia real de otros niveles de realidad otras dimensiones habitadas por entes no humanos mi libro the occult apareció en 1971 al año siguiente se me pidió revisar un libro titulado the magical revival de kenneth grant un discípulo de crowley y jefe de una organización de magia conocida como el ordo templi orientis y en este libro en un capítulo sobre nombres bárbaros de evocación descubrí una sección sobre lovecraft que sostenía las especulaciones que planteé a derleth en 1967 grant hace observar tanto el nombre como la obra de lovecraft eran desconocidos de crowley a pesar de que algunas de sus fantasías reflejan aunque distorsionadas los temas más destacados del culto de crowley el culto de los nombres bárbaros según grant arranca de más atrás de las primeras fases de la evolución cuando tuvo lugar la transformación de la bestia en hombre explicó que la fuerza de los nombres bárbaros reside principalmente en el hecho de que son ininteligibles para la mente consciente y por consiguiente están especialmente adaptados para la apertura del subconsciente y dedica una extensa tabla a detallar las semejanzas entre los dioses bárbaros de crowley y los de lovecraft crowley señala tenía también su libro sagrado no al azif sino al vel legis el libro de la ley en realidad lo escribió él mismo en un estado de semitrance y durante toda su vida continuó creyendo que le había sido dictado por aiwass un ángel guardián tanto crowley como el amanecer dorado se refirieron a menudo a los grandes antiguos nombre que lovecraft da a su raza de dioses lovecraft habla del yermo frío un reino situado más allá de nuestro espacio y tiempo crowley habló del yermo frío llamado hadith lovecraft habló del gran cthulhu que yace soñando en r lyeh crowley del sueño original de los grandes antiguos y grant declara que el culto a aiwass de crowley o aiwaz 5

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mundo desconocido el necronomicon de acadia puede ser rastreado hasta un período que inspiró la secular tradición draconiana de egipto que se dilató hasta las primeras dinastías cuyos monumentos dejaron deteriorar los adversarios del culto primitivo estas dinastías fueron borradas con el fin de destruir todo rastro de un supuesto culto al diablo todo esto hace suponer que la ficción de lovecraft fue básicamente más real de lo que suponía en un libro posterior nightside of eden grant llega aún más cerca de los notables paralelismos que hay entre la tradición gnóstica y cabalística y la mitología de lovecraft un asunto sobre el cual volveremos más adelante por tanto todo esto ahondó mi convicción de que a pesar de su beligerante racionalismo lovecraft sabía bastante más de lo que suponía derleth sobre la tradición mágica y en 1976 esta convicción empezó a tomar forma definida cuando tuve noticia de las investigaciones de robert turner jefe de la orden mágica de la piedra cúbica y devoto de las obras de lovecraft pero antes de hablar de la búsqueda del necronomicon original es preferible explicar cómo llegué a estar involucrado en el relato de lovecraft y poder entonces analizar más de cerca su personalidad me encontré por primera vez con la obra de lovecraft en el verano de 1959 cuando me hallaba con mi esposa en la granja de un viejo amigo mark helfer el escenario era apropiado la granja no está lejos del castillo de corfe donde el joven rey eduardo fue asesinado por su madrastra en 978 se cree que las ruinas están encantadas por una mujer sin cabeza aunque nadie está seguro de su identidad la casa de la granja de mark helfer data de algunos siglos atrás y sus paredes tienen un espesor de varios pies por tanto el lugar es más bien frío en nuestro dormitorio descubrí un ejemplar de the outsider and others encuadernado en negro y con un papel tan pobre que tenía los bordes raídos y amarillentos el título me interesó porque mi primer libro había sido the outsider leí gran parte de él antes de abandonar la granja al día siguiente me impresionó la originalidad de lovecraft el tono era tan característico como el de poe machen o m.r james pero el estilo me pareció de aficionado el lenguaje de lovecraft carecía de sensibilidad aquel día yendo hacia north devon empecé a hablar a joy sobre lovecraft y toda tradición de relatos de terror me parecía muy claro que lovecraft era uno de mis marginados un romántico que encontró intolerable el mundo real en the outsider evité deliberadamente escribir sobre fantasiosos cuya relación con el mundo real es más o menos negativa y me centré en hombres como dostoievski van gogh nietzsche y gurdjieff todos ellos hombres que abrigaban la idea de que debería hacerse algo con la futilidad y trivialidad de la existencia humana los fantasiosos dan simplemente la espalda a la realidad esperando que así desaparezca por esto no alcanzarán nunca la grandeza moral de tolstoi o dostoievski como resultado de la lectura de lovecraft pensé que las fantasías habían aportado una contribución importante a este problema de la trivialidad cotidiana y que merecería la pena escribir una continuación de the outsider que tratara sobre el particular en este viaje desde el castillo de corfe hasta north devon esbocé por completo the strength of dream el libro empezaba con un estudio sobre lovecraft el cual ocupa un lugar central en el argumento el año siguiente hice un viaje a américa bajo los auspicios del instituto de artes contemporáneas de washington hasta entonces había tenido dificultades en obtener libros y discos americanos ya que debía pagarlos en libras esterlinas por lo que decidí gastar algunas de las ganancias de mis conferencias en autores y compositores que durante tanto tiempo había codiciado tan pronto como llegué a nueva york me dirigí a la librería más cercana examiné el catálogo para ver qué obras de lovecraft estaban impresas y las pedí todas en la sección de libros del new york times apareció una interviu que se me hizo august derleth que dirigía arkham house publishers me escribió a washington me indicó que deberíamos conocernos lo cual me fue imposible en aquel viaje pero al menos iniciamos una correspondencia que se prolongó hasta su muerte algunas semanas más tarde encontrándome en providence rhode island se me programaron unas conferencias y seminarios en la universidad brown la miskatonic de lovecraft cuando supe que su biblioteca contenía una colección lovecraft dediqué un 6

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mundo desconocido el necronomicon día entero a leer sus cartas inéditas y manuscritos lo primero que me causó una enorme sorpresa fue el racismo de lovecraft fulminaba vengativamente a judíos negros hispanos árabes polacos y el resto de la escoria que encontraba en los autobuses de nueva york al principio de su carrera lovecraft era partidario del pensamiento de nietzsche al igual que éste creía que la raza humana se compone de amos y esclavos y esto hace que haya dos moralidades distintas completamente ello confirmó mi opinión de que el impulso básico que hay tras la obra de lovecraft es un deseo de escapar a la realidad cotidiana de hecho hacia lo que de algún modo le haga vengarse de la realidad que tanto le asqueaba tanto sprague de camp2 como lin carter3 han discutido conmigo este punto así como también con derleth el propio lovecraft habló sobre ello ampliamente en una de sus cartas fechada el 30 de octubre de 1929 escribió no soy el único en ver un problema realmente serio para el esteta sensible que quiera mantenerse vivo en medio de las ruinas de la civilización tradicional de hecho en el hombre moderno interesado por lo creativo es tan general una actitud de alarma dolor disgusto retroceso y estrategia defensiva que muchas veces he intentado permanecer callado por temor a que mi sentimiento personal pudiera ser confundido con un sentido de imitación afectada dios hombre observad esta lista ralph adams cram joseph wood krutch james truslow adams john crowe ransom t.s elliot aldous huxley etc cada uno tenía un plan de escape diferente aunque cada uno reconoce que es lo mismo aquello de lo que hay que escapar pero todo esto apenas llega a ser una crítica de lovecraft no más de lo que se hizo de elliot o huxley parece lastimoso que todos ellos desearan escapar y sin embargo cada uno de ellos se aferró a sus propios valores y yo ciertamente sería el último en condenarlos mi interés personal por lovecraft arranca del hecho de que yo lo mismo que él fui muy sensible en mi adolescencia y primera juventud solía pasear por londres en una especie de paroxismo de aborrecimiento por la moderna civilización pero era consciente de que tal actitud era negativa casi suicida y en la época en que empecé the outsider a los 23 años pude ver claramente que el problema consistía en cómo dejar de estar a la defensiva cómo crear nuevos valores en lugar de simplemente intentar conservar los antiguos a pesar de ello no siento más que admiración por la magnifica intransigencia de lovecraft frente a un mundo que se le aparecía fútil y destructivo mi propio método de criticar a lovecraft fue escribir tres obras de ficción basadas en los mitos cthulhu the mind parasites the philosopher s stone y the return of the lloigor la primera de ellas fue escrita por indicación de derleth y publicada por arkham house en 1966 también a petición de derleth escribí la novela corta tales of the cthulhu mythos originalmente tenía la intención de que no fuese más que un relato corto pero nunca me he sentido cómodo en un medio que dispone de un espacio tan pequeño para desarrollar las ideas return of the lloigor me hizo dar perfecta cuenta de que habíamos estado equivocados respecto a los últimos años de la vida de lovecraft su creatividad se agotó repetidamente manifestó a sus amigos que había decidido dejar de escribir la razón es que la narración lovecraft tiene una finalidad necesariamente limitada el patrón básico de la mayoría de sus relatos es el mismo el narrador empieza diciendo a su auditorio que acaba de hacer un descubrimiento verdaderamente terrible que casi le ha hecho perder la razón el siempre había sido una persona equilibrada y normal que no creía en lo sobrenatural pero que había ido a vivir a la vieja casa de arkham o dunwich o innsmouth y entonces había visto con sus propios ojos la atmósfera de los relatos es claustrofóbica tal como se intentaba que fuera se penetra en el interior del mundo de lovecraft como si se traspasara un pequeño portal con una gran puerta de piedra pero como este mundo es tan pequeño y claustrofóbico no tiene espacio para su desarrollo en la época en que tenía cuarenta años lovecraft .ya había tocado todas las variaciones sobre el tema explotando la vena hasta agotarla el filósofo kierkegaard sufrió un colapso y murió el día en que retiró su último dinero del banco podría considerarse que lovecraft empezó a morirse cuando se dio cuenta de que había extraído del lodo la última partícula de plata ¿puede parecer una idea algo absurda que un hombre desarrolle un cáncer sencillamente porque ha 7

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mundo desconocido el necronomicon dejado de emplear su imaginación lejos de ser absurda creo que es la clave esencial de la vida de lovecraft y de su trabajo una vez hayamos comprendido este punto clave y lo combinemos con el relato de machen sobre lo que sucedió aquella tarde en gray s inn creo que estaremos en situación de poder responder a algunas preguntas básicas sobre el necronomicon t.s elliot indicaba que si se examina con objetividad la existencia humana tiene una calidad pueril nacimiento copulación y muerte y el mismo lovecraft nunca se cansaba de afirmar que nuestra propia cortedad de vista es la que nos permite conservar la tranquilidad de espíritu no es pesimismo superficial sino que se trata de una afirmación objetiva sobre la existencia humana y añadiría yo no veo ninguna razón por la que no pudiera ser la base para una filosofía optimista o religiosa los seres humanos son como caballos con anteojeras atrapados en un momento presente perpetuamente trivial cuando un niño llora sobre un juguete roto decimos que ha perdido la perspectiva pero si se piensa sobre ello de forma objetiva puede verse que este acto es aplicable a todos nosotros el arte y la ciencia son tan importantes porque nos permiten observar las cosas desde arriba con una cierta perspectiva pero cuando un astrónomo deja su telescopio tiene que buscar en su bolsillo la llave de la puerta principal el tiempo nos tiene agarrados por el cogote por extraño que parezca la mayor parte de las personas parece aceptar esto sin que les importe quizá se deba a que la mayoría de ellas están ocupadas en sus problemas cotidianos pero ni siquiera aquellas que no tienen demasiados problemas parecen ser capaces de aceptar esta extraña y trivial cualidad sin sentir que algo anda mal recientemente una anciana dama superviviente de la era eduardina dijo por televisión que podía recordar la época en que la mayoría de caballeros no hacían nada útil con sus vidas la mañana la pasaban en el club la tarde jugando al billar y haciendo visitas el atardecer jugando al bridge para mi esto suena igual que una fórmula de locura para la mayoría de la gente esto suena como una envidiable y placentera manera de emplear la propia vida la respuesta creo yo es que en un pequeño porcentaje de la humanidad aproximadamente un 5 por ciento para ser precisos tiene una especie de anhelo incorporado de finalidad estas personas se conocen como el 5 por ciento dominante y la misma cifra parece aplicable a los grupos animales el porqué esto sucede así no hay nadie que pueda explicarlo probablemente lovecraft hubiese dicho que esto es puramente biológico para que una especie sobreviva un cierto número de individuos debe poseer un impulso que los lleve más allá de las necesidades diarias de otra forma cuando alcanzase un cierto grado de bienestar y estabilidad degeneraría rápidamente de hecho se sabe por la historia que las naciones se vuelven blandas cuando pueden vivir en el lujo aunque dichas naciones a menudo consigan producir una gran civilización esto se debe a que su 5 por ciento dominante posee un impulso que no se erosiona con el bienestar dichos hombres poseen repito un anhelo interior para la finalidad el resultado sorprendente es que si se ven privados de una finalidad por las circunstancias de sus vidas se convierten en unos seres frustrados y propensos al suicidio esta es la historia básica de los marginados antes de que descubran una finalidad pueden estar cerca de la locura sufriendo depresiones suicidas y el sentido de la finalidad puede tomar las formas más extrañas como en el caso de george fox el fundador del cuaquerismo que iba andando por la ciudad gritando ¡la desgracia caerá sobre la ciudad maldita de litchfield conducta que en la actualidad lo conduciría al manicomio más cercano o como lawrence de arabia alistándose a la raf como un ciudadano particular obsérvese por favor que no estoy diciendo que el 5 por ciento dominante sean hombres geniales frustrados pueden ser estúpidos y su predominio es posible que sólo les convierta en tiranos pueden ser deshonestos y esto les convierte en unos timadores pueden ser supersexuados y esto les convierte en unos sátiros o ninfómanas puesto que hay tantas mujeres dominantes como hombres dominantes cada enlace sindical cada sargento mayor cada cantante de música pop y cada hombre de negocios con éxito pertenece al 5 por ciento dominante está todavía por escribir un interesante libro sobre algunos marginados algo menores que fueron destruidos por el sentido de puerilidad en él se podría incluir 8

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mundo desconocido el necronomicon por ejemplo al archiduque rodolfo de austria que se suicidó con su amante en mayerling y al cantante de rock elvis presley que murió de un ataque al corazón a los cuarenta y dos años los dos pertenecieron de forma natural a la minoría dominante y se vieron privados de su propia expresión por una serie de circunstancias fuera de lo común el archiduque rodolfo por ser hijo del emperador francisco josé de austria y elvis presley por el inmenso éxito que lo convirtió en prisionero de su propia mansión volvamos ahora a la biografía de sprague de camp sobre lovecraft o a la del propio derleth h.p.l a memoir y consideremos la carrera del recluso de providence providence es un lugar bastante agradable con sus casas revestidas de madera y calles flanqueadas por árboles pero en 1890 cuando h.p.l nació debía haber sido la más provinciana de las ciudades provincianas shaw una vez describió el dublín de su niñez como aquel infierno de mezquindad pero por lo menos era una capital llena de actores artistas y literatos en comparación providence debe haber parecido tan remota como un pueblo en mitad de la antártida esto significa que desde el momento en que empezó a hablar hasta que llegó a la edad de veintiún años lovecraft nunca frecuentó o habló con nadie cuya mente no fuese completamente vulgar su padre murió loco probablemente de sífilis cuando él tenía ocho años el mismo howard sólo era un niño nervioso y delicado infinitamente mimado por su madre la relación con ella podría llamarse proustiana y es sorprendente que consiguiera evitar convertirse en homosexual lovecraft era un lector obsesivo que pasó los primeros veintiún años de su vida en una biblioteca y aquí supongo puedo al menos invocar una similitud de circunstancias ya que también nací en una ciudad de provincias y estropeé mis ojos a la edad de doce años leyendo durante diez horas al día aún puedo recordar con toda claridad aquella extraña sensación de desconexión con el mundo real la sensación de que la vida es una especie de sueño o ilusión para la mente juvenil que se ha nutrido con ellos los libros parecen convertir de alguna manera en superfluos los acontecimientos reales como si fuesen una imitación de una realidad más apasionante y el contacto con el mundo cotidiano sólo produce resentimientos de ahí la creencia de axel de que la vida debería ser vivida por nuestros criados pero la realidad se niega a tolerar a los soñadores románticos parece complacerse en zarandearlos hasta que sus dientes rechinan y esto es el motivo que el rechazo que del mundo del romántico se convierta en un furioso resentimiento sospecho que algunos de los románticos del siglo xix se suicidaron a causa del resentimiento de un deseo de devolver a dios su tiquet de entrada pero el rechazo de lovecraft nunca fue tan sano como el de nietzsche o dostoievski para agitar el puño ante dios como el manfred de byron es necesaria una cierta confianza en uno mismo que proviene de una buena salud física y de un convencimiento de superioridad pero la salud de lovecraft era pobre estuvo semanas enteras en un estado de fatiga y letargo mortales durante los cuales el gran esfuerzo de incorporarme es insoportable sólo estoy medio vivo una gran parte de mi energía se consume en incorporarme o andar mi sistema nervioso es una ruina hecha pedazos y estoy totalmente aburrido y decaído excepto cuando encuentro algo que me interese particularmente a lovecraft no solamente le faltaba la confianza que proviene de la salud también le faltaba la confianza que se deriva de la posición social y la buena educación su salud y quizá su desagrado por el estudio organizado le impidió asistir a la universidad brown peor aún le faltaba alguien a quien admirar entre sus contemporáneos la américa de los años próximos a 1910 era algo así como un desierto cultural ¿quién lee actualmente a ellen glasgow a edith warton o a william dean howells ¿o incluso a h.l mencken en inglaterra había la generación de shaw wells y chesterton que era de esperar que no gustasen a lovecraft prefería a poe a arthur machen y más tarde a lord dunsay pero ninguno de los tres era realmente bastante bueno para ser imitado lo peor de poe es embarazosamente malo e incluso lo mejor es demasiado prolijo y un escritor joven necesita de modo apremiante a alguien a quien admirar e imitar ya que está aprendiendo a crear su propio estilo en su forma de escapar del estado de crisálida de la adolescencia lovecraft imitó a poe pero era lo suficientemente buen crítico para saber que el resultado era insípidamente malo st john es un cadáver 9

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mundo desconocido el necronomicon mutilado yo sólo sé por qué y tal es mi conocimiento de ello que estoy a punto de ver apagarse mi cerebro por miedo a ser despedazado de la misma forma los corredores oscuros y sin fin de la fantasía ancestral barren la negra y amorfa némesis que me lleva a la autoaniquilación este atroz fragmento de escritura procede de una narración llamada the hound sin embargo tal como podría sospecharse no se trata de un fragmento de juventud fue escrito en 1922 cuando lovecraft tenía treinta y dos años revela que permaneció siendo un torpe adolescente durante un tiempo bastante más largo que la mayoría de las personas en términos artísticos este problema era sencillo simplemente no había podido encontrar lo que t.s elliot llama un objetivo correlativo es decir un argumento y unos personajes adecuados que personifiquen la esencia de sus sentimientos una corta narración llamada dagon que lin carter califica de excelente y que data de cuando tenía veintisiete años revela su problema básico un marinero náufrago se encuentra en una isla del pacífico que parece haber emergido en alguna convulsión volcánica la isla apesta a pescado muerto y está cubierta con un limo negro al cabo de varios días de deambular por ella el náufrago encuentra un monolito tallado con extrañas criaturas en forma de pez grabadas en él y mientras está contemplándolo a la luz de la luna un monstruo escamoso sale del mar y lanza sus enormes brazos alrededor del monumento inevitablemente el marinero se vuelve loco y despierta en un hospital de san francisco pero cuando la luna está en cuarto creciente o menguante veo la cosa ahora está subiendo pesadamente las escaleras no me encontrará ¡dios mío esa mano ¡la ventana ¡la ventana la idea de un hombre que va a ser devorado vivo garabateada en una hoja de papel es absurda la esencia de la narración reside precisamente en la escena del hombre estando de pie en la fangosa isla contemplando el monumento a la luz de la luna y viendo entonces algo enorme repugnante y parecido a polifemo saliendo del mar pero como un joyero poco hábil ha montado esta visión sobre un engaste pobre y de poca calidad lo cual nos lleva a un punto importante muchas de sus más interesantes visiones provenían de sueños august derleth ha compendiado en un volumen fascinante los sueños de lovecraft extraídos de sus cartas y de los relatos basados en ellos4 y las cartas esclarecen que por alguna extraña razón lovecraft tuvo una pesadilla cada noche de su vida describe por ejemplo un sueño en el cual iba a un cementerio con su amigo samuel loveman y también cómo levantaban la losa de un sepulcro cómo loveman descendía a una cámara subterránea dejando a lovecraft esperando en el otro extremo de una línea telefónica entonces loveman ve algo horripilante y dice por el amor de dios todo ha terminado lárgate y cuando lovecraft llama a la tumba diciendo loveman ¿estás ahí una voz gutural y hueca le responde imbécil ¡loveman está muerto el sueño está relatado y estropeado con adjetivos en the statement of randolph carter y entonces vino hacia mí el supremo horror la increíble impensable casi inmencionable cosa un sicólogo podría considerar que la mente subconsciente de lovecraft le estaba proveyendo profusamente de temas para que los escribiese se hallaba viviendo en unas aguas culturales estancadas manteniendo correspondencia con varios escritores de revistas de ficción de poca categoría que eran incluso menos sofisticados que él mimado por su madre o sus dos tías y padeciendo dolores de cabeza y apatía debía permanecer infinitamente lejos de los lugares en los que le habría gustado estar como grecia italia o egipto y de los escritores que admiraba se daba cuenta del abismo que había entre weird tales y la labor de los grandes maestros europeos sobre todo no hay duda de que era uno de los miembros del 5 por ciento dominante hubiera disfrutado mezclándose con otros como él si el destino le hubiese sido propicio habría nacido con suficiente dinero para poder vivir en londres o roma y mezclarse con sus iguales se hubiera sentido a sus anchas comiendo con ronald firbank en el café royal o bebiendo vino con norman douglas en capri pero era el hijo de un viajante de comercio no como henry james que era nieto de un millonario incluso cuando murió su capital no llegaba a 20.000 dólares le gustase o no estaba pegado al monótono y más bien mediocre lugar en que había nacido el distrito college hill de providence y aceptaba este sentimiento de privaciones y aburrimiento los libros son cosas muy endebles ni vd ni yo con todos los clásicos que hemos leído disfrutamos de la 10

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mundo desconocido el necronomicon centésima parte de grecia y roma de lo que disfruta el millonario cuyos yate y coche le permiten vagabundear bajo los cielos mediterráneos 14 de febrero de 1924 ¡nunca pasa nada quizá este es el motivo de que mi fantasía salga a explorar extraños y terribles mundos mi vida cotidiana es una especie de letargo desdeñoso desprovisto por igual de virtudes y de vicios no soy de este mundo sino un espectador de él divertido y algunas veces disgustado detesto la raza humana sus apariencias y concupiscencias para mí la vida es un arte delicado aunque creo que el universo es un caos sin sentido desprovisto de valores últimos 3 de febrero de 1924 está atrapado en un mundo que detesta quizá hubiera debido trasladarse a otro lugar pero no pudo vencer su letargo su experiencia de vivir en otra ciudad nueva york fue tan frustrante que finalmente destruyó su ilusión de escapar de providence resulta sorprendente que no intentara suicidarse como su amigo robert howard el creador de conan el guerrero pero tenía un poderoso aliado su mente subconsciente lo cual nos remite a machen y a lo que sucedió en aquella tarde del año 1899 machen siempre rechazó entrar en detalles sobre la experiencia nuestras únicas pistas parecen ser sus dos afirmaciones contradictorias sobre la hipnosis pero esto por lo menos elimina la posibilidad de que machen realizara cualquier forma de ritual mágico quizá alguna invocación al demonio cuando dice que no era hipnotismo quiere significar que no se trataba de un sueño o alucinación además comunica a su amigo munson havens puedo decirte que el proceso que sugería el fenómeno era hipnotismo no puedo decir más excepto esto que estoy completamente seguro de que mi proceso no se debe a eficaces ex opere operato por actos eternos los estudiantes de magia dicen que sus rituales son eficaces ex opere operato funcionan como el encender una luz eléctrica no por autohipnosis todo esto da a entender que lo que hizo machen fue de alguna manera un intento de ponerse en contacto con la fuerzas más profundas de su mente subconsciente aunque incluso esta explicación da como resultado más preguntas que respuestas siendo la más evidente ¿por qué deben proporcionar revelaciones las fuerzas del subconsciente sueños sí neurosis sí incluso delirios alucinaciones o paranoia pero no visiones místicas según freud desde luego las visiones místicas son delirios pero esto también elude la pregunta ya que freud fue reduciendo el misticismo a una especie de ilusiones machen afirma que lo que le sucedió no fueron ilusiones o autohipnosis en su notable trabajo human personality and its survival of bodily death el investigador en física f.w.h myers sugirió un intento de respuesta myers dedica un capitulo a los genios a las personas que demostraron tener poderes notables cuando eran muy jóvenes en particular a los prodigios de cálculo niños que pueden realizar enormes cálculos en segundos o minutos en una presentación del libro de myers en 1961 aldous huxley puso los puntos sobre las ies preguntando ¿es la casa del alma un mero bungalow con una bodega ¿o tiene una escalera que sube por encima del nivel de la conciencia con una base de basura debajo freud señala huxley sostenía el bungalow sobre un punto de vista de cimientos pero algunos casos de notable genialidad parecen sugerir que el hombre posee una mente superconsciente así como una inconsciente y que también es extraña a la personalidad cotidiana hace algunos años me dediqué a desarrollar estos puntos de vista de myers y huxley la causa inmediata fue una serie de ataques de pánico producidos por mi sobrecarga de trabajo que casi me llevaron a un derrumbe nervioso he narrado la historia con detalle en mi libro mysteries por lo que no la voy a repetir aquí todo lo que hay que decir es que mis luchas contra estos ataques nocturnos de pánico me convencieron de que myers y huxley tenían razón al creer que la personalidad tiene un desván superconsciente aunque en dicho desván hay muchos niveles de hecho puede ser más exacto emplear la imagen de un gran bloque de pisos en lugar de una casa con dos azoteas lo mismo supongo puede aplicarse a los cimientos el inconsciente debe tener muchos niveles me sentí particularmente atraído por el fenómeno conocido por la personalidad múltiple en una situación de gran tensión algunas personalidades pueden dividirse en dos o más personas diferentes se comportan como entidades distintas como si una serie de almas tomaran posesión del cuerpo myers también había comentado esto en su libro habla por ejemplo del intrigante caso de louis vivé 11

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mundo desconocido el necronomicon un muchacho delincuente que asustado por una víbora cuando tenía catorce años empezó a sufrir ataques epilépticos mostrando síntomas de histeria entonces desarrolló una personalidad completamente degenerada borracho pendenciero y codicioso hallándose en el hospital afectado de una parálisis en un lado lanzaba largas peroratas insultaba a los doctores y se comportaba con una impudicia propia de los monos era dado a hacer discursos sobre política de izquierdas y ateísmo los doctores experimentaron con magnetismo y descubrieron que con una aplicación de acero la parálisis se desplazaba al lado izquierdo de su cuerpo cuando esto sucedía su personalidad cambiaba radicalmente se volvía sensible modesto y razonable y no quería hablar sobre política o religión basándose en que no sabía nada de estos temas parecía como si el shock producido por la víbora hubiese disociado de alguna manera los lados derecho e izquierdo de su cerebro y le hubiese dado dos personalidades independientes en muchos casos de personalidad múltiple el paciente se divide en tres o más personas diferentes en el reciente caso sybil relatado por flora rheta schreiber había dieciséis lo interesante del asunto es que las personas forman a menudo una jerarquía como si estuviesen dispuestas en escalera las más elevadas lo saben todo sobre las que están por debajo de ellas y en muchos casos la personalidad situada más arriba presenta un control y una madurez mayores que los que demuestra tener el paciente en su vida real además cuanto más abajo se mira la escalera tanto más infantiles y limitadas se hacen las personalidades en el caso de doris fisher que se produjo aproximadamente en el cambio de siglo la personalidad más inferior era poco más de una grabadora desprovista por completo de vitalidad y capacidad para pensar el sicólogo pierre janet hizo la interesante observación de que cuando las personas están inmersas en un estado de ansiedad o depresión permanente se hacen más estrechas como si trataran de economizar energía vital algunas veces se estrechan tanto que pierden el sentido del olfato o del tacto lo más extraño es que la personalidad amplia aún permanece y janet descubrió que a menudo podía comunicar con ella mediante susurros por ejemplo podía ordenar con un susurro a un paciente histérico que levantara un brazo y éste obedecía seguidamente le preguntaba con su voz normal por qué tenía su brazo en el aire y el paciente quedaba asombrado y confuso al verlo he sugerido que se podría concebir la personalidad total como un círculo como la luna llena pero una persona que desarrollara su personalidad total sería casi un dios muchos de nosotros quedamos bastante más restringidos somos supercautos y estamos supertensos incluso la personalidad más vital y abierta no es probablemente mayor que una simple cuarta parte de la luna ahora repito lo extraño parece ser que en algún sentido la personalidad total no tiene que desarrollarse ya está ahí como por ejemplo la curiosa capacidad de los prodigios del cálculo estoy de acuerdo en que esto es una paradoja pero existe un número tan grande de evidencias que hace pensar que es verdad nos restringimos a nosotros mismos por ejemplo alguien puede sentirse débil nervioso y enfermo sencillamente por no poder abrirse relajarse en la personalidad más amplia algunas de las crisis que fuerzan a una persona a recurrir a sus reservas vitales pueden hacer que la enfermedad se desvanezca en una sola noche wilhelm reich estaba empleando un concepto similar cuando hablaba de la personalidad blindada cuando una persona desarrolla ciertas características en forma de defensa quedan atrapadas en el blindaje tomándolo por su propio yo real por tanto lo que estamos sugiriendo es que poseemos una personalidad más elevada más amplia que realmente puede saber mejor que el limitado yo cotidiano esta es admitámoslo una visión completamente fuera de toda ortodoxia de la personalidad humana y algo que los partidarios de freud encuentran imposible de sostener los partidarios de jung pueden encontrarlo menos extraño porque jung aceptaba la noción de una consciencia que trasciende de lo 12

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mundo desconocido el necronomicon individual una inconsciencia racial y al hacerlo así se habría movido en dirección al punto de vista de la luna llena del yo en cualquier caso es bastante fácil reconocer que la mayoría de las personas están algo incompletas que el nerviosismo y la desconfianza han fijado sus personalidades dentro de ciertos límites y que estos límites están cimentados y establecidos por el hábito y la pereza muchas personas más bien discretas y sumisas son potencialmente más vitales aunque nunca han tratado de explorar sus límites de acuerdo con esta teoría lo que machen hizo fue emplear alguna forma de autohipnosis para recurrir a su yo más amplio y el yo más amplio manifestó su existencia produciendo fenómenos semi-mágicos el resultado de esta revelación fue un sentimiento arrollador de liberación y felicidad entonces machen intentó obtener más revelaciones de esta existencia más amplia haciéndose miembro del amanecer dorado pero pudo darse cuenta de que lo que aprendía allí no era en modo alguno lo que estaba buscando porque lo que en realidad buscaba era nuevas revelaciones de aquel yo más amplio sin embargo el amanecer dorado estaba más relacionado con lo que jung llamaría más tarde el inconsciente racial yeats expresó esto mismo cuando escribió su autobiografía yo sé ahora que la revelación viene del yo de aquel secular yo recordado y que el genio es una crisis que por un momento une a aquel yo soterrado con nuestra mente trivial cotidiana mathers pensaba que el secular yo recordado puede ser evocado a través de símbolos y que además la mente entrenada del mago podría pasar a otras dimensiones a otros planos de la existencia el mago debería entrenar su imaginación hasta que pudiese contemplar algún objeto mental como si existiese realmente en tres dimensiones eventualmente incluso podría ser capaz de proyectarlo al mundo exterior cuando consiguiera esto podría contemplar un símbolo escogido quizá uno de los cinco signos tattawa de tierra agua aire fuego y espíritu y seguidamente mirar fijamente una pared lisa o un techo de manera que el símbolo se transfiriese allí como una post-imagen después debería ampliar el signo al tamaño de una puerta y pasar a través de él si consiguiese hacer esto con éxito debería encontrarse a sí mismo en una especie de paisaje de ensueño que correspondería al signo yeats describe como en una ocasión en que apretó contra su frente un signo del fuego tuvo la visión de un desierto en el que había un gigantesco titán que salía de entre sus ruinas según mathers el propio signo debió hacer la mitad del trabajo según esta filosofía puede verse que es posible que algunos sueños no sean realmente sueños sino visiones de aquellos planos astrales en términos de jung el mago ha tornado una visión momentánea de algunos de los arquetipos del inconsciente colectivo jung se convenció de la existencia de estos arquetipos y también del inconsciente colectivo al hallar que muchos de sus pacientes soñaban en forma de símbolos mitológicos a pesar de que no tenían conocimientos de mitología pero a pesar de que el concepto del inconsciente colectivo y el del yo más amplio están estrechamente relacionados no deben confundirse lo que vemos fugazmente en momentos de gran intensidad parece ser algún potencial más amplio de nuestra personalidad individual lawrence halló su revelación en el éxtasis sexual el sentimiento de que el yo que asume por un momento el control del acto de hacer el amor es de alguna forma más verdadero que el yo cotidiano y por lo mismo más real un punto de vista como éste invierte nuestras normas cotidianas ¿cómo podremos creer que el yo del que soy ahora consciente es menos real que algún otro yo hipotético que vislumbro por un instante en momentos de éxtasis u orgasmo de acuerdo con esta filosofía el propósito de la evolución consiste en evolucionar hacia el yo más amplio posible la luna llena lo que pueda suceder entonces sólo puede ser tema para conjeturas nuestro problema es el de intentar ampliamos de hacernos más anchos es posible que la clase de doctrinas que puede preconizar el amanecer dorado pueda producir este efecto de ensanchamiento por otra parte la honestidad nos obliga a admitir que los magos como 13

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