Apuntes Bíblicos Número 17

 

Embed or link this publication

Description

APUNTES BIBLICOS es el resultado del estudio y trabajo de los alumnos de la Escuela Bíblica Nuestra Señora de Sion. Son trabajos reconocidos por docentes y otras instituciones bíblicas, educativas y pastorales. Estamos seguros que será de mucho utilidad p

Popular Pages


p. 1



[close]

p. 2

extiende sobre tu sierva el borde de tu manto porque eres go el la figura del rescate y del levirato en el libro de rut una lectura de rut 3,6-18 susana aller atucha el cristianismo naciente una aproximación a la exégesis de ga 3,8-14 lía ponce extiende sobre tu sierva el borde de tu manto porque eres go el la figura del rescate y del levirato en el libro de rut una lectura de rut 3,6-18 susana aller atucha la sagrada tradición como palabra de dios comentarios a tenor de la dei verbum josé maría leston 3 12 22

[close]

p. 3

queridos amigos una nueva entrega de apuntes biblicos siempre nos hace evaluar proyectar y agradecer durante el último año en el centro bíblico nuestra señora de sion hemos trabajado mucho para que la palabra de dios llegue a todas las comunidades posibles podemos señalar que una renovación de nuestro sitio www.sion.org.ar ha facilitado mucho el acceso a los divesos materiales y recursos que ofrecemos desde esta portada podemos acceder al canal de youtube al aula virtual al blog a nuestra página de facebook y a los recursos y contenidos a estos esfuerzos sumamos todo el material que entregamos periodicamente la producción de contenido multimedia la entrega de primeras palabras la elaboración constante de nuevos recursos los cursos virtuales los cursos presenciales la escuela bíblica el asesoramiento bíblico a todos lo que lo requieran todo esto nos pone felices y orgullosos de nuestro trabajo un trabajo duro y fecundo sin lugar a dudas por eso al evaluar de esta manera lo realizado también nos plantearnos que es necesario proyectar seguir creando y seguir buscando nuevos modos de hacer llegar la palabra de dios y el carisma de la congregación nuestra seÑora de siÓn cada día a mayor cantidad de hermanos lo que hacemos no nos aquieta sino que nos desafía y es así que agradecemos que el señor siempre ha estado con nosotros siempre nos ha fortalecido y animado en momentos duros y a veces muy oscuros y en esos momentos el señor se presentaba a través de rostros concretos y mostraba su providencia y ternura un nuevo número de apuntes bÍblicos para nosotros un grupo pequeño de hombres y mujeres es la concresión de sueños y de entusiasmos gracias a todos los que se comprometen con apuntes bÍblicos a los alumnos y profesores que generan el material a quienes hacen una lectura para corregir a quienes diseñan y a la editorial guadalupe de argentina que facilita su estructura editorial para imprimir esto que hoy tenemos en nuestras manos todos ellos confían en este material y por eso hoy está entre nosotros con cariño josé luis d´amico 2

[close]

p. 4

el cristianismo naciente una aproximación a la exégesis de ga 3,8-14 lía ponce ,

[close]

p. 5

introducciÓn las cartas auténticas de pablo llevan el sello de lo circunstancial propio de toda carta de tono personal ninguna otra carta del apóstol tiene un tono tan polémico como la carta a los gálatas ¿cuál es el motivo de la misma pablo escribió esta carta probablemente entre los años 52 y 55 en Éfeso ante la información de la llegada a esas comunidades de unos misioneros judaizantes opositores suyos estas personas exigían a los cristianos gálatas de origen gentil la circuncisión esto es el signo del ingreso en el pueblo elegido de dios y la consiguiente observancia de las prácticas legales del judaísmo hasta que esto no se cumpliese no los reconocerían como miembros plenos del pueblo mesiánico sorprendido por la noticia pablo escribe la carta con una gran tensión la perícopa que nos ocupa está referida al argumento bíblico con el cual el apóstol fundamenta su teología en el presente trabajo seguimos los siguientes pasos ubicación de la perícopa en la carta delimitación traducción del texto griego estructura de la perícopa vocabulario de la teología paulina concerniente a la perícopa análisis de la perícopa mensaje i ubicaciÓn de la perÍcopa en la carta delimitación por su contenido y estilo podemos reconocer en la carta al menos tres secciones a.apologética c 1-2 b.doctrinal c 3-4 c.exhortativa c 5-6 4

[close]

p. 6

la perícopa que estudiaremos se ubica en la parte doctrinal dentro de la argumentación bíblica 3,1-14 con la que fundamenta su novedosa tesis de la justicia por la fe expuesta en 2,15-16 en cuanto a la delimitación el comienzo de la perícopa está marcado por un cambio de estilo del exhortativo al imperativo 3,7 al argumentativo en indicativo 3,8 en final de la misma está marcado por el hermanos en vocativo de 3,15 ii traducciÓn del texto griego 3,8 previendo la escritura que por la fe dios justifica a los paganos anunció de antemano la buena nueva a abraham serán bendecidas en ti todas las naciones 3,9 de modo que los de fe son bendecidos con el creyente abraham 3,10 en efecto los que de las obras de la ley son bajo la maldición están porque ha sido escrito maldito todo el que no persevere en todas las cosas que han sido escritas en el libro de la ley para hacerlas 3,11 que por la ley nadie es justificado ante dios es evidente pues el justo vivirá por la fe 3,12 la ley no es de la fe antes bien el que hiciere estas cosas vivirá por ellas 3,13 cristo nos rescató de la maldición de la ley hecho a favor de nosotros maldición pues ha sido escrito maldito todo el que es colgado en un madero 3,14 para que a los paganos les llegara la bendición de abraham en jesucristo a fin de que recibiésemos la promesa del espíritu a través de la fe 5

[close]

p. 7

iii estructura de la perÍcopa los vocablos señalados en el punto anterior nos ayudan a visualizar la repetición de términos los cuales por su disposición y relación estructuran la perícopa en forma quiástica v 8 fe v 8 abraham v 8 serán bendecidas v 8 naciones v 10 maldición v 11a ley v 11b v 12 ley v 13 maldición v 14 paganos v 14 bendición v 14 abraham v 14 fe 6 el justo vivirÁ por la fe

[close]

p. 8

iv vocabulario de la teologÍa paulina concerniente a la perÍcopa a fe pístis pablo entiende la fe en primer lugar como acto de obediencia se basa en que el mensaje que exige el reconocimiento del crucificado como el kýrios exige de los hombres el abandono de la manera anterior que tenían de entenderse a sí mismos la conversión de la orientación que su voluntad tenía hasta el momento presente la obediencia de la fe es la auténtica obediencia que había exigido la ley de dios y que los judíos habían negado al emplear la ley para labrarse la propia justificación al usarla como medio para gloriarse kaujasthai la fe es creer en es decir siempre hay en ella una referencia a su objeto a la acción salvífica de dios en cristo por la fe confiesa que todo lo que el creyente es y tiene se debe a lo que dios -quien le ha salido al encuentro ha hecho así abandona en la obediencia a dios la preocupación por sí mismo y por su futuro el hombre preocupado por sí mismo vive prácticamente en la angustia cerrado al futuro del que él no puede disponer el creyente se ve libre de tal angustia porque se despreocupa de sí mismo por la fe la fe como obediencia es justamente confianza tal confianza en dios supone la total entrega de las preocupaciones y de las propias fuerzas en sus manos esta confianza tiene su base en la acción salvífica de dios por la aceptación de la cruz b ley nomos por nomos entiende pablo la ley del at el conjunto de los mandamientos legales dados a lo largo de la historia tanto los rituales o cúlticos como los morales la conducta que se exige del hombre no es la postura del esforzarse siempre ni el encontrarse orientado siempre hacia una idea sino la obediencia del individuo en los casos concretos ciertamente que pablo cuando no existe -como en gálatasun motivo concreto para hablar de la ley ritual piensa en las exigencias morales de la ley especialmente del decálogo a los gálatas que de ninguna manera abandonan la fe en cristo y que saben que les llega la gracia por medio de él pero que quieren unir esto con la práctica de la circuncisión les recuerda pablo que el camino de las obras de la ley y el camino de la gracia y de la fe son contrapuestos se excluyen mutuamente esto se debe a que el esfuerzo del hombre por conseguir la salvación mediante el cumplimiento de la ley le conduce únicamente al pecado la doctrina de pablo sobre la ley está determinada por su comprensión del pecado para él pecado es el esfuerzo arbitrario del hombre por fundamentar su ser olvidando que es creado con su expresión extrema en el gloriarse en sí mismo pero también para pablo el hombre es siempre pecador ha caído bajo el poder del pecado y se halla siempre en una intelección de su ser falsamente orientada el hombre por tanto no puede ser justificado por las obras de la ley ya que no puede encontrar su salvación en sí mismo ni por sí mismo si se vive en relación con el creador 7

[close]

p. 9

c serán bendecidas bendición eulogountai eulogia en griego clásico eulogeo significa hablar bien de alabar celebrar al traducir con estas palabras el hebreo barak los lxx dieron a esta raíz el sentido de bendecir la bendición en sentido bíblico no es un simple deseo de felicidad es la vida que dios protege la existencia en su cercanía como presencia salvífica en comparación con la importancia fundamental que tiene la bendición en el at ocupa un segundo plano en el nt el grupo de palabras de la raíz eulog o relacionadas con ella aparecen en el nt un total de 68 veces no obstante pablo utilizó el concepto de bendición de un modo más reflexivo que ningún otro escrito del nt y le otorgó una impronta cristológica decisiva y totalmente nueva según la concepción paulina el hombre puede maldecir o bendecir en el nombre de dios pero él mismo es el instrumento de una realidad que lo supera la maldición es el acto de rechazo de parte de dios que de este modo deja a la criatura desprotegida entregada a todos los otros poderes que obran en el mundo utilizando una imagen espacial podría decirse que la maldición es el lugar en el que el hombre está más alejado de dios hasta quedar irremediablemente solo librado así mismo no obstante permanece en el entorno de la acción de un dios salvador que se compromete en la historia del mundo y de cada creyente el participio pasivo o adjetivo verbal epikatáratos se encuentra dos veces en el nt justamente en la perícopa que nos ocupa es utilizado en un contexto en el que pablo hace una serie de reflexiones sobre la maldición de la ley y la salvación operada por cristo d maldición maldito katara epikatáratos entre los pueblos de la antigüedad se atribuye un gran poder a la palabra que se desencadena automáticamente al pronunciarla el que es alcanzado por la maldición queda pues expuesto a un campo de fuerzas maléfico el efecto nefasto de la maldición sobre la persona maldita dura mientras no se agota ese poder esto aparece con claridad por ejemplo en la tragedia griega por consiguiente tanto la maldición como la bendición tienen un alcance mayor que el simple deseo malo o bueno la historia de balaam cf nm 22-24 muestra que también en israel estaba viva la convicción ampliamente extendida en otros pueblos de que la maldición se cumple 8 e justifica serán justificados justo dikaioi dikaioutai dikaios con la frase de que la salvación la recepción de la vida se halla ligada a la justicia del hombre como a su condición repite pablo lo que era evidente para la tradición judía pero en la manera como él entiende la posibilidad y la realización de la justicia o de la justificación es decir como bien salvífico se pone de manifiesto la contraposición fundamental y la nueva manera de concebir al hombre ante dios el esfuerzo de los judíos piadosos tiende a cumplir las condiciones para ser declarados justos por dios y esas condiciones son naturalmente el cumplimiento de los mandamientos de la ley y las buenas obras para pablo el ser declarados justos por dios tiene su origen en la járis de dios es decir en su acción graciosa realizada

[close]

p. 10

en cristo dios actúa absolutamente libre no obligado por motivación alguna por parte del hombre la gracia es por consiguiente en el sentido más radical un don gratuito en la medida en que el hombre quiere adquirir un motivo de vanagloria ante dios destruye para sí la járis divina para recibir la gracia es preciso por el contrario que el hombre se haga nada por esto le es concedida justamente al pecador la gracia de dios no es por consiguiente su bondad o amistad que cuenta con la debilidad del hombre a la vista de sus esfuerzos por hacer el bien pasando por alto pequeños o grandes pecados por el contrario no reconoce esos esfuerzos al menos en la medida en que en ellos se esconde el auténtico pecado el orgullo del hombre el espejismo de poder vivir de sí mismo y en cuanto ese hombre lucha consigo mismo busca la ayuda divina y la liberación de dios encuentra la járis de dios la pregunta decisiva es si el hombre quiere entregarse totalmente a la acción divina en su condición de pecador la justicia salvífica de dios tiene su raíz en el misterio de dios salvador esto no quiere decir que el hombre sea completamente pasivo frente a la iniciativa divina como si fuera un títere en las manos de dios a la iniciativa salvífica de dios él debe responder con su respuesta libre integrando la acción de la gracia en el marco de las propias decisiones v anÁlisis de la perÍcopa pablo recurre a la escritura para legitimar su posición planteada en 2,16 en 3,8 partiendo de un participio causal asume el texto de gn 12,3b serán bendecidas en tí todas las naciones remontarse hasta abraham es llegar al origen de la revelación hecha por dios a israel y encontrar en ese origen antes de ser promulgada la ley la verdad que pablo defendió con denuedo frente a los judaizantes abraham tuvo fe en dios y eso le fue contado como justicia gn 15,6 pablo mostrará ante todo que abraham fue considerado justo no en virtud de su obediencia a la ley sino gracias a la fe que tuvo en dios por tanto dios justifica al pecador independientemente de las obras cf rm 4,4-8 de esto se deduce en el v.9 que los verdaderos descendientes de abraham son los que como él actúan con fe y no simplemente los que están ligados a él por razones étnicas la justicia es accesible a todos porque a todos está abierta la posibilidad de la fe además según la cronología atestiguada por la escritura que fundamenta un modo de argumentar típicamente rabínico la promesa fue hecha a abraham antes de ser circuncidado cf gn 17,24 por tanto la promesa divina no estaba reservada únicamente a los circuncisos es decir a israel sino a toda la humanidad la decisión que se la plantea a la comunidad gálata entre la ley y la fe es fundamental si se tiene en cuenta que a la bendición de dios sólo puede contraponerse la maldición los creyentes son los bendecidos de dios junto con abraham y los de la ley son los malditos de dios una cita de las escrituras dt 27,26 1 sirve como fundamento al v 3,10 la exhortación al cumplimiento de la ley se entiende en el contexto de la reforma deuteronomista en el tiempo del rey josías siguiendo los principios de interpretación de la teología rabínica pablo no comprende al texto citado desde su contexto sino que asume del mismo la palabra que necesita para justificar la propia afirmación 1 dt 27,26 maldito quien no mantenga las palabras de esta ley poniéndolas en práctica y todo el pueblo dirá «amén» 9

[close]

p. 11

en este caso se trata de la maldición inmediatamente en el v.11 para evitar una interpretación contradictoria añade una fundamentación en otro texto del at el justo vivirá de la fe hab 2,4 surge entonces la novedad la oposición entre la ley y la fe cf 3,12 nuevamente pablo recurre a una cita bíblica lv 18,5 para corroborar lo dicho vivir de las obras de la ley significa entender la propia existencia frente a dios en base a la propia capacidad de cumplir la ley pablo denuncia con lucidez la tentación del hombre me salvo yo solo si cumple la ley tal como está mandado entonces dios se revela como justo al otorgarle la justicia que merece por su cumplimiento aquí entra en juego el tema de la justicia divina que no está determinada por la relación de retribución sino por su voluntad salvífica en el v.13 pablo retoma lo dicho en v.10 en uno de los textos más densos de la teología paulina en un lenguaje muy plástico anuncia la liberación de la maldición de la cruz en términos económicos como el pago de un rescate el crucificado encarna la máxima negatividad frente a dios el pecado y la maldición pero esta negatividad se anula al ser aceptado por dios cuando éste lo resucita de entre los muertos cuando dios resucita al crucificado tal negatividad se invierte en valor positivo haciendo justo al pecador el apóstol vuelve a basarse en la escritura para fundamentar su afirmación el texto en cuestión es dt 21,23 del que se cita solamente la última frase maldito el que cuelga de un madero cuando pablo cita estas palabras en ga 3,13 las aplica a la figura de jesús muerto en la cruz el texto original no se refería a la muerte de un crucificado sino al cadáver colgado en la cruz de quien ha sido ajusticiado antes el antiguo israel no conocía la práctica de la crucifixión la primera vez que se menciona un hecho semejante es en el tiempo de gobierno de alejandro janeo un rey asmoneo entre el año 103 y el 76 a.c los romanos hacían uso frecuente de la crucifixión como castigo de la traición a la patria y de la insurrección también los judíos castigaban a los traidores a la patria con la misma pena lo importante es que ahora el crucificado es el que carga sobre sí la maldición de dios esto quiere decir que pablo asume en ga 3,13 una interpretación de la muerte de cruz que era conocida en el judaísmo de su tiempo ¿cómo creer entonces en una persona que había muerto en la cruz como un hombre maldecido por dios la causa del rechazo a jesús no era solamente la ignominia de la muerte de cruz sino la valoración teológica del hecho a partir del texto de dt 21,23b de aquí se puede concluir que ga 3,13 es una respuesta a la polémica judía basada en la interpretación teológica de la cruz pablo asume el desafío en cuanto que hace suya esa interpretación para anunciar en el hecho mismo de la salvación su superación definitiva la cruz deja de ser el lugar de la maldición para convertirse en la fuente de bendición para todos los creyentes si la maldición es el punto de lejanía con respecto al dios de la vida ga 3,13 anuncia que el hombre nunca puede estar tan lejos de dios como para no poder ser alcanzado y recuperado por el poder de la bendición así pues con cristo se cumple la promesa de dios a abraham las naciones serán benditas en el v.14 concluye la perícopa en este mismo verso se contesta la pregunta del v.5 los gálatas han recibido el espíritu prometido no por la ley sino por la fe en jesucristo 2 lv 18,5 guardad mis preceptos y mis normas el hombre que los cumpla gracias a ellos vivirá yo yahvé 3 dt 21,23 no dejarás que su cadáver pase la noche en el árbol lo enterrarás el mismo día porque un colgado es una maldición de dios así no harás impuro el suelo que yahvé tu dio te da en herencia 10

[close]

p. 12

vi mensaje bendición para los que creen como abraham maldición para los que viven de las obras de la ley la argumentación bíblica para fundamentar la justificación por la fe presentada en la perícopa dirigida a los gálatas plantea este interrogante ¿me salvo solo o ¿dios me salva como ser caído el hombre vive en una situación de contradicción existencial ante esta experiencia no quedan más que dos caminos seguir insistiendo en cumplir la ley por las propias fuerzas con autosuficiencia y creyéndose dueño de su propio destino o abrirse a un nuevo camino que se centra en la confianza en la obra salvadora gratuita de dios en jesucristo todo cambia por la fe en el crucificado la maldición se convierte en bendición en su teología de la cruz pablo deja un mensaje de esperanza contra toda esperanza el hombre no tiene la última palabra es dios quien tiene la última palabra y siempre es una palabra de amor bibliografÍa becker j pablo el apóstol de los paganos sígueme salamanca 1996 bultmann r teología del nuevo testamento sígueme salamanca 1981 levoratti a el ambiente histórico-cultural del nuevo testamento en levoratti a dir comentario bíblico latinoamericano navarra 2003 147-257 lona h llamados a ser libres existencia cristiana según san pablo san pablo buenos aires 2011 schlier h la carta a los gálatas sígueme salamanca 1975 tÁmez e carta a los gálatas en levoratti a dir comentario bíblico latinoamericano navarra 2003 895-912 vidal s de tarso a roma sal terrae santander 2007 11

[close]

p. 13

extiende sobre tu sierva el borde de tu manto porque eres go el la figura del rescate y del levirato en el libro de rut una lectura de rut 3,6-18 susana aller atucha 13

[close]

p. 14

introducciÓn con este trabajo intento acercarme a una novela bíblica de sutil belleza y transparencia el libro de rut donde los personajes van tejiendo una obra de ficción un relato breve contado como historia que logra maravillar al lector por su encanto su sensibilidad y su riqueza humana muestra los sinsabores y los triunfos de dos mujeres que mediante una serie de situaciones va llevando a quien lo lee a un clímax de suspenso para concluir en un final interesante es una pequeña novela que logra interrogar acerca de cómo actúa dios en nuestras vidas a través de nuestra libertad en el presente trabajo me propongo estudiar cómo aparecen las instituciones del go el y del levirato especialmente en la perícopa de rut 3,6-18 para esto en primer lugar presentaré una organización general del libro en cuatro escenas a fin de poder ubicar el texto elegido luego haré un comentario por versículos a rut 3,6-18 finalmente desarrollaré los temas del go el y del levirato i estructura de la obra el libro de rut se puede dividir en cuatro escenas cada una de ellas con una introducción y una conclusión fuera de este conjunto queda la genealogía ubicada al final del libro que ha sido comprendida por muchos autores como un añadido de carácter secundario para poder ubicar el texto elegido de este trabajo es necesario reconocer las escenas en que se divide esta obra 1 escena primera vuelta de noemí 1,1-22 a introducción comienzo de la narración vv.1-7 b cuerpo con dos momentos vv.8-21 despedida de noemí y decisión de rut vv.8-19 vuelta de noemí a belén vv.20-21 c conclusión v.22 13

[close]

p. 15

2 escena segunda plan de noemí 2,1-23 a introducción v.1 b desarrollo de la acción a través de diálogos rut y noemí en la casa boaz y los segadores en el campo boaz y rut en el campo boaz y los criados en el campo rut y noemí en la casa c conclusión v.23 3 escena tercera ejecución del plan de noche en la era de boaz 3,1-18 a introducción y puesta en marcha de la acción vv.1-5 b desarrollo de la acción clímax del libro vv.6-15 rut de noche en la era vv.6-7 encuentro y diálogo entre rut y boaz vv.8-18 rescate c conclusión abierta vuelta a casa vv.6-18 4 escena cuarta boda de rut y boaz 4,1-13 a introducción v.1 b escena del rescate y levirato en la plaza del pueblo vv.1b-12 c resolución y conclusión boda de rut y boaz v.13 la historia cuenta con tres finales descendencia de rut v.13b bendiciones a noemí vv.14-17 la genealogía de david vv.18-22 el texto elegido para el análisis pertenece al clímax de la tercera escena 14

[close]

Comments

no comments yet