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51 capítulo 5 quem é o espírito santo os movimentos anti-trinitarianos recentes não tem atacado diretamente a divindade de cristo baseado nos escritos dos pioneiros do adventismo no máximo eles têm questionado a sua eternidade e se quando esteve na terra ele tinha ou não tendências pecaminosas o centro da discussão tem sido a terceira pessoa da divindade o espírito santo e apesar da quantidade de material que eles têm produzido sobre esta questão podemos resumir o problema a duas perguntas o espírito santo é um ser pessoal ele é uma pessoa distinta do pai e do filho se respondermos a estas duas questões todo o problema estará resolvido por que outros aspectos são secundários e não decisivos sproul toca no cerne da questão quando escreve por mais ferozes que tenham sido os debates sobre a deidade de cristo tem havido comparativamente pouca controvérsia no tocante à deidade do espírito santo a bíblia apresenta o espírito santo como possuído dos atributos divinos e exercendo a autoridade divina desde o século iv d.c a sua deidade tem sido raramente negada por aqueles que concordam em que ele é uma pessoa isto é embora tenha havido muitas disputas concernentes à questão se o espírito santo é uma pessoa ou apenas uma `força impessoal uma vez que se admita que verdadeiramente ele é uma pessoa o fato que ele é uma pessoa divina ajusta-se facilmente em seu lugar 1 provar a divindade do espírito santo não é difícil e nem é fonte de discussão e disputa tanto trinitarianos como não trinitarianos concordam que se trata do espírito de deus portanto que ele é deus falando aos crentes em corinto paulo explica que o cristão é o santuário de deus por que o espírito de deus habita em nós 1co 3.16 em seguida em uma passagem paralela ele reafirma que acaso não sabem que o corpo de vocês é o santuário do espírito santo que habita em vocês que lhes foi dado por deus e que vocês não são de si mesmos 1co 6.19 nesta segunda passagem paulo faz duas importantes afirmações para ele ser santuário de deus é o mesmo que ser o santuário do espírito santo portanto o espírito santo é deus a segunda verdade que aprendemos é que esse espírito santo foi dado por deus paulo distingue a dádiva do doador ou seja ele é distinto de deus tanto o pai 1co 8.6 como o filho jo 1.1 14 são chamados de deus nas escrituras então só podemos concluir que o espírito santo é a terceira pessoa da divindade.

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52 todos os envolvidos na questão sabem que pedro afirmou que o espírito santo é deus at 5.3 4 mas as escrituras sagradas também ensinam que ele é jeová jeremias 31.31-34 profetizou estão chegando os dias declara o senhor [jeová `quando farei uma nova aliança com a comunidade de israel e com a comunidade de judá não será como a aliança que fiz com os seus antepassados quando os tomei pela mão para tirá-los do egito porque quebraram a minha aliança pesar de eu ser o senhor deles diz o senhor [jeová `esta é a aliança que farei com a comunidade de israel depois daqueles dias declara o senhor [jeová `porei a minha lei no íntimo deles e a escrevei nos seus corações serei o deus deles e eles serão o meu povo essa passagem é citada duas vezes na epístola aos hebreus na primeira vez que é citada o autor começa dizendo deus porém achou o povo em falta e disse `estão chegando os dias [segue o texto de jeremias na segunda vez que o autor de hebreus cita a mesma passagem ele o faz de modo mais abreviado contudo ele a anuncia de uma forma diferente o espírito santo também nos testifica a este respeito ou seja o jeová de jeremias é chamado de deus e de espírito santo em hebreus para paulo confirmando o que já havia sido ensinado em hebreus a missão de gravar a lei de deus no coração do homem na nova dispensação é obra do espírito santo vocês demonstram que são uma carta de cristo resultado do nosso ministério escrito não com tinta mas com o espírito do deus vivo não em tábuas de pedra mas em tábuas de corações humanos não poderíamos encerrar esse ponto sem mencionar outra leitura comparativa o profeta isaías escreveu então ouvi a voz do senhor conclamando `quem enviarei quem irá por nós e eu respondi `eis aqui enviam-me ele disse `vá e diga a este povo estejam sempre ouvindo mas nunca entendam estejam sempre vendo e jamais percebam isaías 8.8 e 9 essa mesma passagem é citada no novo testamento em duas ocasiões na primeira o apóstolo joão aplica esta passagem como se cumprindo em cristo isaías disse isso porque viu a glória de jesus e falou sobre ele jo 12.41 na segunda o apóstolo paulo aplica a mesma passagem ao espírito santo bem que o espírito santo falou aos seus antepassados por meio do profeta isaías `vá a este povo e diga ainda que estejam sempre ouvindo veja a passagem toda citada at 28.25 a 27 a revelação da glória de deus a isaías no antigo testamento é dito que no nt que ora refere-se a jesus ora aplica-se ao espírito santo isso revela que os escritores do nt os consideram como iguais.

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53 ele é um ser pessoal como vimos a divindade do espírito santo é claramente revelada na bíblia a dificuldade que os opositores têm apresentado é quanto ele ser pessoal ou não e por fim se ele é distinto do pai e do filho nas próximas páginas vamos provar esses fatos à luz das escrituras a b langston2 agrupa em quatro as características que definem uma personalidade a bíblia menciona essas características ao se referir ao espírito santo deixando claro que ele é um ser pessoal a primeira prova da personalidade do espírito santo é que atributos pessoais são aplicados a ele esses atributos são cinco pensar sentir querer consciência própria e direção própria uma energia influência ou mesmo o vento não tem essas características o prof josé carlos ramos lembra que uma entidade pessoal é aquela que afeta as outras entidades pessoais e é afetada por elas 3 assim esses cinco atributos pressupõe a interação entre seres distintos segundo a bíblia essas características são encontradas no espírito santo o espírito santo pensa pois ele sabe o íntimo de deus o espírito sonda todas as coisas até mesmo as coisas mais profundas de deus pois quem conhece os pensamentos do homem a não ser o espírito do homem que nele está da mesma forma ninguém conhece os pensamentos de deus a não ser o espírito de deus nós porém não recebemos o espírito do mundo mas o espírito procedente de deus para que entendamos as coisas que deus nos tem dado gratuitamente 1co 2.10-12 na interpretação dessa passagem ricardo nicotra comete um erro básico para tentar descaracterizar a pessoalidade do espírito santo o autor citado conclui que assim como o homem tem um pneuma [espírito como parte integrante do seu ser deus também tem um pneuma [espírito 4 contudo essa não é a intenção de paulo o paralelo que ele faz entre o espírito do homem e o espírito de deus não deve ser tomado em todos os aspectos ao pé da letra deus não tem um espírito ele é espírito jo 4.24 ao contrário do homem que tem um espírito gn 2.7 ec 12.7 o próprio paulo distingue deus pai do espírito santo no versículo 12 quando diz que o espírito [é procedente de deus jesus ensinou aos seus discípulos que assim como o pai o enviou ao mundo jo 14.24 assim o espírito santo seria enviado vers 25 dessa forma ele fez distinção entre o pai e ele e o espírito e o pai longe de negar a personalidade do espírito santo paulo a está enfatizando ele é deus pois apenas deus conhece as coisas de deus e é um ser pessoal e distinto pois foi enviado por ele o espírito santo tem sentimentos também a bíblia fala que ele pode ser entristecido ef 4.30 paulo descreve esse atributo do espírito santo dentro de um contexto trinitariano a

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54 tristeza que o espírito santo sente é resultado de vivermos uma vida indigna da salvação que o pai e o filho nos oferecem veja o versículo 32 além disso a bíblia ensina que o espírito santo tem vontade ou seja poder de decisão ao falar sobre os dons espirituais em 1co 12 paulo descreve a participação da divindade na aplicação dos dons espirituais na igreja do ponto de vista trinitariano ele diz que há diferentes tipos de dons mas o espírito [terceira pessoa da divindade é o mesmo há diferentes tipos de ministérios mas o senhor [segunda pessoa da divindade há diferentes formas de atuação mas é o mesmo deus [primeira pessoa da divindade quem efetua tudo em todos 1co 12.4-6 em relação aos dons cada membro da divindade tem uma função distinta enquanto é o espírito santo quem determina o dom que recebemos veja vers 11 o filho define o campo de atuação ou seja o ministério como fez com pedro em jo 21.15-19 o pai é responsável pelo resultado do nosso trabalho ver o cap 3.7 não é uma questão de citar nomes de forma aleatória mas de definir funções claras de um propósito isso só é possível com seres pessoais divinos ou humanos nessa passagem paulo afirma que a definição dos dons que recebemos é obra do espírito santo a partir do vers 8 ele enumera vários dons mas paulo deixa claro que o dom é dado pelo espírito por fim ele conclui todas essas coisas porém são realizadas pelo mesmo e único espírito e ele as distribui individualmente a cada um como quer 1.co 12.11 compare com hb 2.4 ele decide determina escolhe como qualquer ser faz além disso essa passagem chama a nossa atenção para o fato de que devemos nos sujeitar a sua vontade devemos ser usados pelo espírito estar a sua disposição e não querermos usá-lo segundo a nossa vontade o espírito santo tem consciência própria ou seja ele tem intenção e propósito e aquele que sonda os corações conhece a intenção do espírito por que o espírito intercede pelos santos de acordo com a vontade de deus rm 8.27 nesta passagem paulo afirma três verdades importantes sobre o espírito santo que merece ser aprofundado primeiro o apóstolo fala sobre a intenção do espírito esse conceito envolve mais do que pensar indica propósito.5 em segundo lugar a passagem diz que o espírito santo intercede pelos crentes no versículo anterior paulo diz que ele o faz com gemidos inexprimíveis vers 26 ou seja ele remove das nossas orações todo o palavreado inútil e revela nossos verdadeiros desejos diante de deus em terceiro lugar as escrituras ensinam que além do espírito santo o filho rm 8.34 1jo 2.1 e o pai jo 16.26 27 também intercedem por nós isso revela que apesar de identificarmos a obra de interceder pelos pecadores como sendo feita por cristo jesus tanto o pai como o espírito santo também estão interessados na nossa salvação nesses

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55 e em outros aspectos apesar de na obra de salvação cada membro da divindade desenvolve seu próprio papel as escrituras revelam que essas atribuições não são exclusivas ou excludentes assim na obra da criação e da redenção todos os membros da divindade são atuantes e por fim o espírito santo tem auto-determinação ou seja direção própria por isso ele escolheu nos amar recomendo-lhes irmãos por nosso senhor jesus cristo e pelo amor do espírito que se unam a mim em minha luta orando a deus em meu favor rm 15.30 paulo nesta passagem descreve o sentimento do espírito santo por nós ele nos ama tanto quanto o filho e o pai perceba que o contexto é trinitariano também pois o apóstolo cita na mesma passagem o senhor jesus o espírito e deus pai sobre o amor do espírito santo por nós langston comenta o espírito santo é uma pessoa que nos ama façamos muito no mor de deus no amor de jesus cristo e bem pouco meditamos no amor do espírito santo para conosco mas não deve ser assim porque o espírito santo não só está conosco sempre mas também nos ama sempre se não fosse o grande amor de deus jesus não teria vindo a este mundo e se não fosse o grande amor do espírito santo ele não nos buscaria pra convencer-nos do pecada da justiça e do juízo 6 além de nos amar o espírito santo quer ter comunhão conosco em 2co 13.14 a graça do senhor jesus cristo o amor de deus e a comunhão do espírito santo sejam com todos vocês essa passagem é chamada de benção apostólica É interessante a função que o apóstolo identifica com cada membro da trindade deus pai é a fonte do amor o filho é o canal dessa benção pois através dele vem a graça e o resultado é a comunhão com o espírito santo em fp 2.1 paulo ensina que podemos ter comunhão no espírito outros aspectos dessa passagem serão analisados no capítulo 7 a segunda prova da personalidade do espírito santo é que a bíblia atribui a ele atos que só podem ser feitas por uma pessoa ele fala de forma pessoal enquanto pedro ainda estava pensando na visão o espírito lhe disse `simão três homens estão procurando por você portanto levante-se e desça não hesite em ir com eles pois eu os enviei ele usa o pronome pessoal na primeira pessoa para referir-se a si mesmo isso acontece de novo em at 13.2 enquanto adoravam o senhor e jejuavam disse o espírito santo `separem-me barnabé e saulo para a obra a que os tenho chamado além disso no apocalipse ele aparece falando no fim da cada uma das cartas enviadas por jesus às igrejas da Ásia menor aparece o espírito santo apelando aquele que tem ouvidos ouça o que o espírito diz às igrejas ap 2.7 11 17 29 3.6 13 e 22 em ap 14.13 lemos:

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56 então ouvi uma voz dos céus dizendo `escreva felizes os mortos que morrem no senhor de agora em diante diz o espírito `sim eles descansarão das suas fadigas pois as suas obras os seguirão por fim no fim do apocalipse o espírito santo aparece apelando com a igreja o espírito e a noiva dizem `vem ap 22.17 essa última passagem está em um contexto trinitariano no capítulo 22 de apocalipse o pai fala no versículo 13 o filho no 16 e o espírito santo no 17 jesus falou aos discípulos sobre a vinda do espírito santo ele ensinou que a missão dele seria testemunhar sobre o filho quando vier o conselheiro que eu enviarei a vocês da parte o pai o espírito da verdade que provém do pai ele testemunhará a meu respeito jo 15.26 assim como o filho veio glorificar o pai jo 17.4 o espírito santo foi enviado para glorificar o filho jo 16.14 além de jesus usar o pronome ele para se referir ao consolador ele descreve a obra dele como sendo feita por um ser pessoal viver jo 14.17 ensinar e fazer lembrar ver 26 convencer cap 16.8 guiar e falar ver 13 glorificar ver 14 e tornar algo conhecido ver 15 são ações feitas por um ser pessoal a terceira prova da personalidade do espírito santo é que a sua missão só pode ser desempenhada por uma pessoa sobre a obra do espírito santo jesus ensinou eu pedirei ao pai e ele lhes dará outro conselheiro para estar com vocês para sempre o espírito da verdade o mundo não pode recebê-lo porque não o vê nem o conhece mas vocês o conhecem pois ele vive com vocês e estará em vocês jo 14.16 17 depois de ascender ao céu para interceder por nós no santuário celestial o pai enviaria outro conselheiro outras versões da bíblia vertem a palavra grega parácleto usada nesta passagem por consolador ara auxiliador ntlh valedor bp ou simplesmente a transliteram para o português como fez a bj tb e a teb essa palavra não tem correspondente em nosso idioma literalmente ela refere-se a alguém chamado para estar ao lado de outra pessoa essa palavra é aplicada a jesus também 1jo 2.1 portanto se jesus é o primeiro parácleto o espírito santo é o segundo enquanto esteve na terra cristo esteve ao lado de seus discípulos orientando confortando e preparando-os para o cumprimento da sua missão agora que ele retornaria para o céu deixaria alguém para estar ao seu lado dos seus seguidores mas agora esse relacionamento seria mais íntima e profunda pois o espírito santo habitaria dentro deles e não ao seu lado apenas sobre isso comenta langston Às vezes temos pensado que melhor teria sido para nós os crentes se pudéssemos ter vivido em companhia de jesus quando ele andava aqui na terra talvez tenhamos tido às vezes inveja dos apóstolos que andavam com ele dia após dia É verdade porém que os crentes de hoje têm privilégios maiores e mais gloriosos do que os próprios

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57 discípulos que com ele conviveram se assim não fosse jesus não teria dito `convém que eu vá sem dúvida era grande o privilégio dos apóstolos andarem com jesus e habitarem com ele porém muito maior ainda é o privilégio que temos de andar com o espírito santo e tê-lo habitando em nós em vez de conosco o espírito santo está em condições de manter uma relação muito mais íntima conosco do que jesus poderia manter quando estava na carne É um dos pensamentos mais confortantes é este de termo no espírito santo uma pessoa tão real tão divina tão amável tão digna da nossa confiança tão pronta a nos socorrer como nos dias em que jesus esteve aqui na terra e como já observamos o espírito santo está em condições de fazer por nós o que cristo na carne não podia fazer o crente de hoje goza de privilégios que os primeiros apóstolos gozaram a não ser depois da vinda desse consolador e como jesus resolvia os problemas materiais dos seus discípulos o espírito santo estando sempre presente em nossa vida também pode resolver todos os problemas que se nos deparam 7 existem duas palavras gregas que podem ser vertidas por outro állos e héteros enquanto o primeiro termo é usado para se referir a duas coisas que quando comparadas são da mesma natureza ou espécie a outra palavra é usada para comparar duas coisas de natureza diferente quando jesus refere-se ao espírito santo ele usa állos ou seja o parácleto seria alguém da mesma natureza alguém tão divino como ele a quarta prova da personalidade do espírito santo que lhe são feitas referências como a uma pessoa a bíblia afirma que o espírito santo pode ser entristecido is 63.10 ef 4.30 insultado hb 10.29 podemos mentir-lhe at 5.3 ele sente ciúmes tg 4.5 e é doador de alegria 1ts 1.6 a origem da confusão todo o debate sobre a natureza de cristo tem origem na confusão que se faz entre as suas duas naturezas textos que se refere a sua natureza humana são usadas para negar a sua divindade se o estudante da bíblia mantivesse diante de si esta questão todo o debate seria resolvido com respeito a natureza do espírito santo também não é diferente só que a confusão que se costuma fazer está em não se distinguir entre a dádiva e o doador divino quando percebemos essa diferença resolvemos a confusão que se faz na interpretação de muitas passagens bíblicas que aparentemente negam a personalidade do espírito santo segundo winkie a prantney8 existe um grupo de textos bíblicos que fala da obra do espírito santo enquanto outro fala da própria pessoa a distinção não aparece no texto que o estudante tem em português apenas no original grego quando a expressão grega pneuma hagion espírito santo não é acompanhada do artigo definido grego ho em português o deveria ser sempre traduzido no sentido de atitude divina dádiva poder ou força de deus essa forma é usada 52 vezes no nt e deve ser aplicado à dádiva e não ao doador.

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58 existe uma segunda forma usada no texto original em grego quando o texto grego usa o artigo definido que em português corresponde ao nosso o sempre fala sobre a pessoa divina em si nesse caso o artigo aparece duas vezes uma diante da palavra grega pneuma e outra diante da palavra hagion assim uma tradução literal da expressão to pneuma to hagion seria o espírito o santo neste caso o texto bíblico estaria falando do doador o uso de dois artigos quando o texto bíblico refere-se ao espírito santo é o argumento definitivo para provar a personalidade do espírito santo veja as referências a ele nos textos abaixo mas quem falar contra o espírito santo [tou pneumatos tou hágion ou seja o espírito o santo não será perdoado mt 12.32 mas o conselheiro o espírito santo [to pneuma to hágion ou seja o espírito o santo que o pai enviará em meu nome jo 14.26 enquanto o adoravam o senhor e jejuavam disse o espírito santo [to pneuma to hágion ou seja o espírito o santo at 13.2 a bíblia pode referir-se a ele chamando-o apenas o espírito [to pneuma como em at 8.29 10.19 ou simplesmente o santo [tou hágiou 1jo 2.20 em ambos os casos o texto bíblico está tratando o espírito santo como um ser pessoal a distinção entre a dádiva e o doador pode ser percebida em atos 2.4 onde se lê todos ficaram cheios do espírito santo [dádiva e começaram a falar noutras línguas conforme o espírito [doador os capacitava ele é distinto do pai e do filho quando estudamos esta questão com alguém que se recusa a aceitar a doutrina bíblica da trindade ele costuma usar uma forma de pensamento circular que dificulta a sua compreensão do tema se são apresentadas evidências de que o espírito santo é um ser pessoal o contendor contra argumento dizendo que ele é o espírito do pai ou do filho se você demonstra a distinção dos membros da divindade o pensamento é que ele não é um ser pessoal se são apresentadas evidências da distinção entre o espírito santo e o pai então o opositor diz que ele é o espírito do filho se demonstramos que ele não é o filho então ele só pode ser o pai conclui quem questiona essa doutrina É necessário mostrar o quadro todo para que o estudante perceba a beleza da pintura enquanto ele ficar se atendo a detalhes e não compreender o conjunto revelado pelas escrituras será difícil provar que o espírito santo é a terceira pessoa da divindade celestial.

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59 agora que já demonstramos claramente a personalidade do espírito santo a questão que fica em aberto é a distinção entre ele e os demais membros da divindade o pai e o filho primeiro vamos ver se o santo espírito é distinto do pai o espírito santo não é deus pai pois o próprio jesus disse e eu jesus pedirei ao pai e ele o pai lhes dará outro conselheiro o espírito santo conforme o versículo 26 em lc 11.13 jesus prometeu se vocês apesar de serem maus sabem dar boas coisas aos seus filhos quanto mais o pai que está nos céus dará o espírito santo a quem o pedir nessa passagem doador e dádiva não podem ser confundidos jesus distingue-se do espírito santo também quando disse todo aquele que disser uma palavra contra o filho do homem será perdoado mas quem falar contra o espírito santo não será perdoado nem nesta era nem na que há de vir mt 12.32 se pecar contra jesus não é a mesma coisa que pecar contra o espírito santo então eles são pessoas distintas talvez alguém possa tentar contra-argumentar dizendo que esse pecado é o mesmo que pode ser feito contra o pai respondeu o senhor a moisés `riscarei do meu livro todo aquele que pecar contra mim ex 32.33 se assim for então pecar contra o espírito santo seria o mesmo que pecar contra o pai portanto eles não seriam a mesma pessoa contudo pecar contra o pai não é a mesma coisa que pecar contra o espírito a expressão idiomática hebraica riscarei do meu livro significa condenar a morte cair no esquecimento veja Êx 17.14 dt 25.19 ara enquanto que para jesus o pecado contra o espírito santo era resistir as evidências de que a sua obra era divina ao atribuir essa obra a satanás para lhe negar a autoridade é pecar contra o espírito santo agora vamos ver se o espírito santo é o espírito do pai por fim vamos ver se distinção entre os três membros da divindade é bíblica o escritor de hebreus usa um argumento baseado nos costumes da velha aliança para mostrar por que é perigoso brincar com o pecado se continuarmos a pecar deliberadamente depois que recebermos o conhecimento da verdade já não resta sacrifício pelos pecados mas tão somente uma terrível expectativa de juízo e de fogo intenso que consumirá os inimigos de deus quem rejeitava a lei de moisés morria sem misericórdia pelo depoimento de duas ou três testemunhas quão mais severo castigo julgam vocês merece aquele que pisou aos pés o filho de deus profanou o sangue da aliança pelo qual ele foi santificado e insultou o espírito da graça pois conhecemos aquele que disse `a mim pertence a vingança eu retribuirei e outra vez `o senhor julgará o seu povo terrível coisa é cair nas nãos do deus vivo hb 10.26-31.

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60 a lógica argumentativa usado pelo apóstolo refere-se ao costume de só condenar alguém por algum pecado público se houvesse o depoimento de duas ou mais testemunhas a palavra de uma pessoa não podia condenar ninguém para hebreus o cristão que permanece em pecado é condenado pelo depoimento de três testemunhas o filho de deus o espírito da graça é outra forma de se referir ao espírito santo e o deus vivo referência ao pai assim o crente recalcitrante é condenado pelo testemunho das três pessoas da divindade esse argumento revela que para o apóstolo entendia que a trindade era formada por três pessoas distintas e iguais em autoridade por último percebemos a distinção entre os membros da trindade no batismo de jesus assim que jesus foi batizado saiu da água naquele momento o céu se abriu e ele viu o espírito de deus descendo como pomba e pousando sobre ele então uma voz dos céus disse `este é o meu filho amado [fala do pai em quem me agrado mt 3.16 17 saindo da água estava o filho falando do céu se ouve a voz de deus e por fim o espírito santo se revela na forma corpórea de uma pomba os opositores da doutrina da trindade afirmam que o espírito santo é chamado de espírito de deus e que portanto o autor está se referindo ao pai também.9 enquanto o evangelista marcos o chama apenas de o espírito mc 1.10 lucas o denomina espírito santo lc 3.22 como veremos mais a frente assim como o pai e o filho o espírito santo recebe diversos nomes incluindo o de espírito de deus isso não significa que espírito santo é o pai ou mesmo o filho apesar de jesus também ser chamado de jeová na bíblia tal como o pai nem por isso confundimos as duas pessoas.

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61 referências 1 sproul r c o mistério do espírito santo p 25 2 langston a b esboço de teologia sistemática p 276-283 3 a personalidade e a divindade do espírito santo entrevista revista adventista julho 2004 p 6 4 nicotra ricardo eu e o pai somos um p 23 5 langston a b esboço de teologia sistemática p 278 6 langston a b esboço de teologia sistemática p 278 7 esboço de teologia sistemática p 282 8 pratney winkie a a natureza e o caráter de deus p 494 495 9 eu e o pai somos um p 55.

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