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lutero y compromiso social roland spliesgart ante todo ­ reciban mi agradecimiento sincero por la gentil invitación que me hicieron es una honra muy grande para mí estar presente en este congreso que conmemora los setenta años de presencia de la iglesia luterana en colombia el tema de la conferencia a la que me han invitado no es de ninguna manera corriente ­ lutero y el compromiso social en cambio es comprensible que una iglesia presente en un país como colombia marcada por grandes conflictos se plantee la pregunta del compromiso social para una iglesia luterana por consiguiente es evidente la necesidad de examinar el tema del compromiso social con relación a los planteamientos de martín lutero vine acá ­ a colombia para hablar a partir de una perspectiva teológica y ­ ante todo ­ histórica antes de comenzar con mis exposiciones históricas quiero discutir la pregunta de la herméneutica de la historia y en nuestro caso concreto ­ de la historia de los tiempos de la reforma las preguntas que se plantean en nuestro caso concreto son las siguientes qué podemos hacer con los ejemplos de la historia qué importancia tienen para nosotros como cristianos en los tiempos actuales y por ende que consecuencias se dan para nuestra actividad primeramente quiero referirme a algunas reflexiones que para mi trabajo como historiador eclesiástico son muy importantes y pueden valer como premisas para esta charla/conferencia según mi opinión no es posible aprender directamente de la historia porque por un lado la historia no se repite es más bien cada vez única ­ de modo que tienen que ser considerados así los 500 años que pasaron desde la época de la reforma hasta el día de hoy por otro lado es necesario tomar en consideración las condiciones especiales sociales económicas y políticas en cada contexto se plantea así como tarea primordial del trabajo histórico teológico la interpretación de acontecimientos y relaciones en su respectivo contexto histórico sin embargo como teólogo tengo que esmerarme en buscar la relevancia de los acontecimientos históricos con relación a la vida actual aquí existen dos peligros ­ por un lado el del historicismo ­ relativizando los acontecimientos como históricamente pasados y el de la dogmatización que sucede por absolutización de determinados ejemplos históricos y su aplicación inmediata en la época presente si se aferra uno a las raíces originales se corre peligro de cerrarse a los retos presentes y perder la posibilidad de comunicarse con las agrupaciones que no comparten las premisas propias y puede resultar muy fácil meterse así en el fundamentalismo confesional y yo decididamente quisiera prevenirlo de modo que si uno quisiera aprender de la historia y ganar valores para el presente sólo debería ser dentro de un proceso comunicativo los ejemplos históricos nos muestran por un lado que siempre hay que mantener como cristiano la posición dentro del contexto relativo a su tiempo por otro lado la historia del cristianismo nos pone frente a una fuente inmensa de experiencias de la existencia cristiana la mirada a la historia del cristianismo abre posibilidades que no son inmediatas pero los quales contribuien con aspectos inesperados al debate actual y así los ejemplos de la historia pueden ampliar el horizonte actual y mostrarnos alternativas de actitud para esclarecer situaciones actuales1 según mi opinión no pueden derivarse valores ejemplares para la actualidad considerando hechos aislados o un época determinada sólo es posible hacerlo 1 vgl trutz rendtorff ?gesellschaft ohne religion s 1 .

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despues de haver revisado estos valores en el contexto global de la historia del cristianismo2 y estos valores nunca pueden ser considerados absolutos para todas las épocas y todo lugar tienen que ser modificables ­ según el consenso de muchos cristianos ­ dependiendo del tiempo y contexto la pregunta del compromiso social es uno de los temas importantes que encaró el cristianismo desde el comienzo deriva de la práctica de jesucristo que ha predicado el amor al prójimo provocando la salvación curación de muchas personas en la historia de la iglesia este tema está comprendido en la caridad cristiana de hecho se podría decir que el cristianismo ha marcado una cultura de ayuda que distingue a los cristianos a través de toda la historia un ejemplo de la historia de la iglesia antigua alte kirche lo demuestra claramente cuando en el siglo iv el emperador romano julian apostata 361 a 363 3 siendo un opositor decisivo del cristianismo quizo revivir el antiguo culto politeista viendo en el amor cristiano el principal motivo que hacía tan atractivo al cristianismo tuvo que reconocer la bondad humana que profesaban los cristianos hacia los foraneos y la seriedad en su comportamiento4 de este modo la actividad bondadosa en aquel tiempo equivalía a una revolución social por el hecho de que los cristianos no sólo daban de comer a los menesterosos propios sinó también a los mendigos romanos de creencia pagana que de no ser así se hubieran quedado sin ayuda5 se podría proseguir la lista de ejemplos de la práctica de la bondad cristiana en toda la historia de la iglesia han sido ante todo las órdenes con su práctica social que fueron las primeras que hicieron incapié en las raíces del amor al prójimo pregonado por jesús en la iglesia primitiva una persona importante en la historia del movimiento protestante fué martín lutero porque formulaba y difundía los conceptos de la reforma de manera contundente por sus ideas y escritos y por sus discusiones ha plasmado las iglesias evangélicas ­ no sólo la de denominación luterana ­ de manera decisiva cuando lo que quería lutero en realidad era solamente volver a reactivar el mensaje de jesucristo directamente por la sagrada escritura y aquí él se vió ­ y también ésto debe mencionarse ­ profesando la continuación de la iglesia católica para llegar a comprender con mayor claridad la componente social en la actividad de lutero quiero referirme en primer lugar a las condiciones socio-económicas y la iglesia de la época 1 el contexto social y económico en los siglos xiv y xv la vida de la población en europa central estaba marcada por muerte y pobreza la gran mayoría 90 vivía en el campo y trabajaba en la agricultura debido a las condiciones climáticas difíciles helada granizo exceso de lluvia o calor las cosechas eran pequeñas por esta situación precaria muchos mendigos peregrinaban de un lugar al otro 2 vgl ernst troeltsch Über historische und dogmatische methode in der theologie in gesammelte schriften bd 2 zur religiösen lage religionsphilosophie und ethik mohr tübingen 1913 s 46f 3 vgl rgg hauschild monographie 4 so schrieb er sehen wir nicht daß das was am meisten zur verbreitung der gottlosigkeit [gemeint ist natürlich das christentum beigetragen hat die menschliche güte gegen die fremden die vorsorge für die bestattung der toten und ein geheuchelter ernst in der lebensführung ist kaiser julian brief an arsakios oberpriester von galatien [ep 84 in kaiser julian der abtrÜnnige die briefe eingeleitet übersetzt und erläutert von lisette goessler artemis verlag zürich stuttgart 1971 s 114-116 hier s 114 sozomenus hist.eccl v,16,5-15 5 vgl kaiser julian brief an arsakios s 115 2

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ostentando por doquier el señal de pobreza además la peste era una amenaza constante causando grandes pérdidas de vidas humanas y ya se había reducido la población como resultado de esta miseria económica y de la desintegración social surgió un ambiente de rebeldía tanto entre los campesinos como entre los burgueses y los caballeros feudales en el mundo de los campesinos la iglesia católica se manifestaba de varias formas padres católicos peregrinaban de un lugar a otro celebraban misas bautizaban niños enterraban a los muertos y oían confesiones con frecuencia aparecían también frailes mendicantes un hecho importante que marcó la visión que tenían los campesinos de la iglesia era la de la explotación por el sistema económico implementado por una parte por los conventos de los quales muchos de los campesinos eran siervos y por otra parte por los obispos y la alta jerarquía eclesiástica los quales cobraban diversos tributos dadas estas circunstancias era bastante plausible que el pueblo tuviese una actitud anticlerical y tratase de romper con la dominación clerical fueron épocas de un cambio social radical desde afuera amenazaban los turcos habían sido descubiertos nuevos mundos florecía el comercio y la banca en las ciudades la clase media burguesa educada pedía la participación social ante la inseguridad las personas reaccionaban intensificando sus prácticas devotas y se ocupaban con mayor ahinco por la salvación de sus almas estaba presente constantemente el miedo al juicio final que estaba cerca 6 con el sistema de indulgencias la iglesia romana ofrecía una posibilidad excelente de salvar las almas como decía johann tetzel predicador de indulgencias wenn das geld im kasten klingt die seele aus dem fegefeuer springt entra el dinero a la caja ­ sale el alma del purgatorio ­ y de acuerdo a eso fué cada vez mayor la facilidad con la que se recogían donaciones porque las fundaciones religiosas eran consideradas obras buenas y a su vez aseguraban la salvación del alma de este modo la iglesia las parroquias obispos monasterios y el papa adquirieron grandes fortunas con las que podian financiar la maioria de las actividades caritativas los pobres indigentes por su lado tenían la tarea de orar por la salvación del alma de sus dadivosos y así los pobres se constituyeron en una institución necesaria en la sociedad medieval pero al final de cuentas sólo fueron el remedio para salvar a los ricos 2 lutero ­ justificación por gracia y las obras en su consciencia religiosa lutero estuvo marcado completamente por la devoción y los problemas de su época su problema vital era qué puedo hacer para conseguir un dios indulgente ­ también él vivía con el constante temor al juicio final su solución fué ingresar en la orden de los augustinos-ermitaños monjes mendigos para vivir como monje una vida que en especial le plazca al señor mi tesis que la quiero exponer a continuación es la siguiente al comienzo el problema social no estaba en la mira de lutero su motivación fué en principio meramente escatológica pero su convicción de reforma y su proceder lo llevaron a la acción social y ésta por su lado ha determinado nuestro pensamiento ético como protestantes hasta el día de hoy 6 vgl horst rabe deutsche geschichte 1500-1600 das jahrhundert der glaubensspaltung beck münchen jahr s 155-160 frömmigkeit am ende des mittelalters bernd moeller frömmigkeit in deutschland um 1500 in archiv für reformationsgeschichte 56 jg 1965 s 5­31 3

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el descubrimiento decisivo de reforma de lutero fué haber reconocido la justificación quiere decir que la salvación sólo se podía obtener por medio de la fé en la piedad de dios de ninguna manera por obras concretas o capacidad y menos aún por negocios de trueque por dinero la categoria teológica para poder clasificar el compromiso social son las obras buenas la confesión de augsburgo nos da información sobre la justificación por la fé y obras buenas manifestada explícitamente por la teología de lutero la explicación básica de la confesión de augsburgo 4 dice los hombres son justificados gratis por causa de cristo por la fé homines gratis iustificentur propter christum per fidem ­ el perdón de los pecados lo podemos recibir solamente por la gracia y en la fé la causa única es el acontecimiento de la salvación por jesucristo y así se puede identificar la posición contraria el perdón de los pecados por virtudes propias méritos propios y obras ­ pero la enseñanza de la justificación por la fé no permite el rechazo de las obras buenas más bien la obediencia nueva como la describe c.a 6 es una consecuencia necesaria de la teología reformada pero no para ganarse algo para su propia salvación por medio de las obras porque esa fé debe producir buenos frutos y buenas obras que dios nos mandó hacer conforme a su voluntad quod fides illa debeat bonos fructus parere et quod bona opera mandata a deo facere propter voluntatem dei las buenas obras son ordenadas porque dios lo quiere así en consecuencia el compromiso social es una consecuencia de la justificación por la fé 3 la solución de müntzer y de los radicales llegaron a una respuesta completamente diferente sobre la crísis social y religiosa los grupos que hoy son considerados la vertiente radical e izquierdista de la reforma la tesis del teólogo hans-jürgen goertz fué que el anticlericalismo del pueblo y sus reinvindicaciones socioeconómicas se juntaron con las consignas principales de la reforma ­ sobre todo de la libertad la novedad revolucionaria fué el hecho que los campesinos en su lucha contra el feudalismo invocaban la ley divina como una ley superior ­ sobre la ley mundial así se revolucionó la argumentación política y social hasta entonces establecida las reinvindicaciones centrales del pueblo fueron la elección de los sacerdotes por la propia comunidad y el sacerdocio de todos los creyentes que terminó con todas las relaciones de dominación de esta manera los campesinos trasladaron el programa de la reforma de la iglesia a la esfera política ­ del mundo el compromiso social y la reforma teológica llegaron a formar una unidad indivisible para estas agrupaciones uno de los líderes era el teólogo thomas müntzer que entró en un debate con martín lutero este y los demás teólogos melanchthon bucer brenz zwingli se encontrában al lado de los príncipes y negaban el fundamento evangélico de las reivindicaciones populares es interesante observar que los dos partidos invocaron el mismo evangelio y su propia consciencia para su argumentación en el debate teológico tanto lutero como los campesinos estaban convencidos de representar la verdadera iglesia evangélica una diferencia fundamental entre los dos grupos fué que los campesinos querían construir su iglesia en una forma hermanada y comunitaria lo que los llevó a separarse de los demás para alcanzar su objetivo los campesinos recurrieron a las armas la batalla de frankenhausen el 15 de mayo de 1525 fué el final definitivo de las 4

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insurrecciones armadas de los campesinos en el contexto de la reforma felipe de hesse venció a los campesinos thomas müntzer fué capturado y ejecutado en cambio lutero intercedió para mantener los campos de poder establecidos y así quería lograr una solución pacífica el año 1525 es considerado hoy el año en que los principales protagonistas de la reforma martín lutero zwingli etc se separaron de este importante movimiento de base y su actividad política y social en adelante la reforma fué una reforma por los príncipes fürstenreformation esa tomó el lugar de la reforma por las comunidades gemeindereformaton frente a estos los grupos reformadores de base fueron marginados siguieron existiendo en muchos lugares del mundo en pequeños grupos y se los encuentra hoy como baptistas menonitas etc donde pueden ejercer sus propias formas de vida comunitaria 4 la ética de lutero de amor al prójimo el movimiento de la reforma se extendió rápidamente después de 1520 manifestándose inicialmente en experimentos locales descoordinados y desordinados se produjeron así cambios en las relaciones eclesiásticas políticas y sociales en sus alocuciones lutero intercedió constantemente dando orientación en el proceso de la refoma si uno quiere saber qual es el compromiso social para martín lutero hay que preguntar por su concepto ético el qual puede ser deducido mediante alucaciones en casos concretos debemos tomar en cuenta aquí que lutero consideraba ­ como todos los seres humanos de su tiempo ­ a la sociedad dentro del contexto de la historia de la salvación divina y el proceder social en combinación estrecha con su teología quiero exponer su concepto ético en dos ejemplos a lutero y los interesses en 1520 lutero redactó el escrito reseña de los diez mandamientos una forma suscinta de la fé una forma breve del padre nuestro eine kurze form der zehn gebote eine kurze form des glaubens eine kurze form des vaterunsers como guía práctica para los profesores y pastores y ayuda para la conducción de la vida cristiana fué un concepto previo para los dos catecísmos y aquí lutero escribe en su declaración sobre el séptimo mandamiento pecan contra el séptimo mandamiento los que cometen hurtos robos y usura los que utilizan pesos y medidas falsas y entregan marcadería fallada los que obtienen de manera ilícita herencias y interéses los que retienen el sueldo honradamente ganado y denegan sus deudas el que no le presta al prójimo cuando éste se encuentra necesitado y no se lo presta sin cobrar intereses todos los que son avaros y se apresuran por enriquecerse todos ellos pecan contra este mandamiento no prestarle a su prójimo cuando lo necesite es tan reprobable como robar y lo mismo es condenable el que al prestar exija interés por ese acto para lutero la usura y el engaño caen igualmente en la categoría del hurto tal como cualquier clase de esfuerzo por enriquecerse aquí se puede reconocer con algun derecho una negación absoluta a los derechos de acumulación de capital y por ende al capitalismo moderno ­ naturalmente para lutero que no tenía en la mira 5

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ese problema se trataba en primer lugar que cada cristiano debía ejercer piedad y benevolencia frente a sus hermanos cuando se encontraban necesitados las exhortaciones a proceder con honradez y altruismo se basan en su exigencia de no preocuparse por los bienes materiales y esta por su lado estaba motivada teológicamente por la confianza irrestricta en dios porque él que confía en dios según lutero sabe exactamente que siempre ha de tener bastante independientemente de lo que dé 7 esto sin embargo no significaba que no se debía trabajar sinó que el dinero debía ser utilizado con generosidad y plazer para servir al prójimo mit fröhlicher freigebigkeit zum nutzen des nächsten 8 de manera que el requerimiento de ayudar al prójimo menesteroso correspondía a la confianza irrestricta en la ayuda de dios b lutero y la mendicidad leisnig el concepto de la justificación sola gratia sólo por la gracia y su rechazo a toda forma de justificación por las obras condujo a una nueva interpretación del ideal medieval de la pobreza y tuvo variadas consecuencias sobre la estructura piedosa y social en su manuscrito a la nobleza cristiana de la nación alemana an den christlichen adel deutscher nation 9 lutero exigía [al capítulo veiniuno es seguramente una de las necesidades más apremiantes que se suprima la mendicidad en todo el mundo cristiano de todas maneras ningún cristiano debería pedir limosna y también sería fácil implementar reglamentos para que así sea si tuviésemos el valor y la seriedad de disponer que cada ciudad sustente sus propios menesterosos y prohibiese la entrada a cada uno de los pordioseros llámense como se llamen ­ hermanos peregrinos o mendicantes cada ciudad podría alimentar siempre a los suyos y si la ciudad fuera demasiado debil se podría recurrir también a la población de los pueblos vecinos para ayudar algo ya que de otro modo tendrían que alimentar a tantos vagabundos y chicos malos por el solo derecho a la limosna así también se llegaría a saber quiénes son realmente pobres y quiénes no el que quiere ser pobre no debería ser rico pero si quiere ser rico agarre la picota y extraiga la riqueza de la tierra basta que los pobres puedan ser alimentados suficientemente que no se mueran de hambre ni de frío no es justo que uno viva ocioso a costillas del trabajo de otros sea rico y viva bien en tanto que otro viva mal como sucede ahora con el abuso excesivo y trastrocado.10 es decir anular la mendicidad no sólo tenía como consecuencia que ya no se idealizara la pobreza sinó que se enfatice la nueva valoración del trabajo como forma evangélica que cada uno defienda sus medios de existencia al mismo tiempo la comunidad se preocupe por un sustento mínimo para los mendigos 7 8 ebenda martin luther von den guten werken 1520 in ders die reformatorischen grundschriften bd 1 hrsg von horst beintker dtv münchen 1983 s 142 wa 6,272 9 martin luther an den christlichen adel deutscher nation von des christlichen standes besserung 1520 in ders die reformatorischen grundschriften bd 2 hrsg von horst beintker dtv münchen 1983 s 65 wa 6,404 10 luther an den christlichen adel s 122f wa 6,450f 6

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se concretó este progama reformista de lutero mediante ordenanzas ordnungen para las comunidades locales los bienes de las comunidades fueran puestos en bolsas o cajas comunitárias para la administración fueran creadas ordenanzas los quales se llamaban ordenanza de la bolsa beutelordnung u ordenanza de la caja kastenordnung estas reglamentaban los gastos del servicio religioso y de la comunidad11 este procedimiento se convirtió en una necesidad porque con la secularización de la jerarquía espiritual local habían sido confiscados los bienes de la iglesia de las fundaciones y de los monasterios por un lado lutero rechazaba acumular riqueza en nombre de un servicio divino porque así se continuaría con el horroroso caldo base de la acumulación de capital criticada por lutero cuando se refería a la iglesia romana por otro lado lutero consideraba una negligencia quitarle la base financiera a las reformas planificadas y a la constitución de una comunidad política-religiosa cristiana e comunitaria con estas ordenanzas comunales ­ de bolsa o de caja ­ se dictaron reglas sobre la convivencia social y así se estableció cierto compromiso social un caso ejemplar se dió de la ciudad de leisnig cerca de leipzig aquí los ciudadanos se hicieron cargo de las relaciones comunales eclasiásticas dándose éllos en 1522 el nombre de ordenanza de una caja comunitaria ordnung eines gemeinen kastens12 lutero asistió a los ciudadanos de leisnig asesorándoles ­ la orden se denomina comunidad de hermanos llegó a ser la utopía de una comunidad política-religiosa gemeinwesen cristiana en el que cada uno estaba comprometido a escuchar la palabra de dios y practicar el amor cristiano con referencia a las finanzas se decidió disponer que los bienes y riquezas incautadas se pondrían junto con los ingresos corrientes de la comunidad en una caja común de la que se entregaría y prestaría de acuerdo al amor cristiano a todos los menesterosos del país ya sean nobles o ciudadanos corrientes 13 fuera del pago del salario al predicador y al sacristán y los gastos para la escuela la asistencia a los pobres pertenecía escencialmente al campo de acción de la comunidad en primer lugar estaba la prohibición de mendigar lutero había anulado el pensamiento teológico de los meritos den theologischen leistungsgedanken el mendigo ya no podría ser considerado un justo pobre que debía interceder en la oración por los ricos así se estableció no se admitirá a pordioseros o pordioseras en nuestra parroquia ni en la ciudad ni en los pueblos porque los que no están afectados por la edad o la enfermedad deben trabajar o serán desterrados de nuestra parroquia ciudad o pueblo así sea con ayuda de las autoridades pero a los que estando con nosotros se empobrecen por alguna razón o por enfermedad o por la edad deben recibir de los diez administradores de la caja comunitaria la cuantidad necesaria;14 por consiguiente de la prohibición de la mendicidad se desprendía para los habitantes de leisnig y para lutero la obligación de trabajar cada uno caso contrario amenazaba el destierro de la parroquia por las autoridades la caja sólo se abría para los que por enfermedad o edad objetivamente ya no podían trabajar así se estableció el principio de la ayuda social que se orientaba por el principio de la necesidad de los menesterosos 11 vgl göran gellerstam art armenfürsorge iv reformationszeit in tre iv 1979 s 29-40 michael beyer die neuordnung des kirchengutes in helmar junghans hg das jahrhundert der reformation in sachsen evangelische verlagsanstalt berlin ?jahr s 91-112 12 martin luther in ausgewählte werke bd 5 hrsg von h.h borchardt und g merz 3 aufl 1952 s 45ff wa 12,11 ff 13 luther ordnung eines gemeinen kastens s 47 wa 12,13 14 luther ordnung eines gemeinen kastens s 57 wa 12,23 7

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además se dispuso un reglamento para la ayuda económica así se había previsto que a los inmigrantes extranjeros se les socorra con ayudas o préstamos de nuestra caja común dependiendo de la oportunidad siempre que expresen su convicción cristiana hermanada con nuestros principios comunitarios y procuren su sustento dentro de nuestras ciudades pueblos o parroquias mediante su trabajo esfuerzo y diligencia fleiß 15 esto se asemeja al principio moderno de ayuda a la autoayuda hilfe zur selbsthilfe ya no se podía admitir la ayuda a los menesterosos basada en procurar la salvación por obras buenas se empleó más bien el compromiso basado en el concepto evangélico que todo bien interno y externo de los que creen en cristo conduzca al honor de dios y al amor al prójimo ­ igualmente seres cristianos ­ según el órden y promulgación de la verdad divina y no según el parecer humano 16 así el proceder social suplió a la institución de la penitencia que ya no valia como un acto sacramental se llegó más bien a una penetración ética del diario vivir y de la profesión porque ­ según lutero ­ no hay servicio religioso gottesdienst mayor que el amor cristiano que ayuda y sirve a los demás como lo ha de reconocer y juzgar cristo en el día del juicio final mat 25,40 17 la caridad cristiana sólo era la continuación de la convicción evangélica y de la libertad un proceder ético responsable había reemplazado la práctica sacramental romana así lutero rechazaba reglas estrictas de las donaciones porque el amor cristiano tiene que juzgar y actuar conforme la situación hie no se puede reglementar por leyes y artículos 18 en resumen se puede decir que el compromiso social de lutero se concentra en la solidariedad de la comunidad esta fué en su evidencia genuinamente cristiana ­ a diferencia de lo que sucede en la actualidad la motivación de la actividad benéfica fué en primer lugar religiosa expresada en la terminología actual se la podría catalogar como ética de la hermandad 19 que fomentaba la solidaridad de todos los miembros de la comunidad en el aspecto social y económico lutero persiguió la meta de la satisfación de las necessidades básicas grundbedürfnisse para todos simultaneamente impusó la ética del trabajo que le quitó la base al ideal medieval de la pobreza esto llevo a una dinámica de desarrollo económico el sociologo max weber considera que esta ética del trabajo impulso el desarrollo económico en los estados protestantes de europa e en los estados unidos 5 resultados y tésis en la iglesia antigua valía el directriz cristiana del amor al prójimo que era practicada no sólo dentro de la comunidad cristiana sino con todos los demás este fué un adelanto decisivo frente a la mentalidad romana la atención a los pobres había sido practicada por comunidades de monjes en forma organizada por un lado la vida sencilla era el ideal del todo cristiano por otro lado se le adjudicó `al pobre la calidad muy especial de su comunión con dios después de que en la edad media la mendicidad se había convertido en una institución firme/válida que actuaba como un medio para que los más ricos alcanzen su salvación lutero 15 16 luther ordnung eines gemeinen kastens s 60 ausgabe versehung fremder einkömmlinge wa 12,27 luther ordnung eines gemeinen kastens s 49f wa 12,16 17 luther ordnung eines gemeinen kastens s 47 wa 12,13 18 luther ordnung eines gemeinen kastens s 48 wa 12,14 19 reinhard schwarz luther in rgg 8

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quizo regresar a la mensaje original y pura de la biblia se demuestran así en su proceder algunos principios éticos que quiero resumir del modo siguiente 1 2 3 4 la convicción reformadora lo condujo al rechazo de la mendicidad partiendo desde aquí lutero estableció una revalorización del trabajo como forma diaria del servicio religioso gottesdienst simultaneamente reclamaba la práctica ética del amor al prójimo apoyando a los necesitados que sin culpa propia habían caído en desgracia se distanció del denominado ,flanco izquierdo de la reforma que consideraba una práctica política-social revolucionaria como teológicamente necesaria y quería formar una sociedad comunitaria sobre los negocios abogó por la honradez y la restricción del afán de enriquecerse ­ concretamente por la restricción del interés en resumen lutero apeló a la consciencia ética de cada ser como consecuencia de la convicción de la justicia por gracia así invitó a cada cristiano para que regule toda su vida cotidiana según el criterio del amor al prójimo 5 6 la historia subsiguiente del cristianismo protestante se podría detallar como la realización de este principio en todas las épocas jugó un papel preponderante la ayuda frente al prójimo el punto culminante de esta actitud fué el movimiento del pietismo que insistió decididamene en la práctica ética de los critianos y que motivó la fundación de establecimientos diacónicos de igual modo se podría interpretar las exigencias de los teólogos del denominado tercer mundo de considerar las condiciones económicas vitales enmarcadas en el trabajo teológico y su práctica cristiana consciente dentro de ese contexto naturalmente es necesario referirse aquí en primer lugar a la teología de la liberación si aquí les he detallado algunos principios del compromiso social de lutero lo he hecho en el afán de darles algunos puntos de orientación sobre el cometido que una iglesia luterana no puede ignorar en la práctica ustedes como cristianos se enfrentan a la tarea de vivir de acuerdo a su realidad en colombia el amor cristiano al prójimo tal como jesús encomendó y como lo practicaban los cristianos en toda la historia el principio protestante de la libertad exige que ustedes mismos desarrollen los criterios éticos correspodientes a las exigencias del tiempo actual y de su contexto como miembros de una iglesia de tradición luterana se enfrentan a la obligación de ninguna manera fácil de practicar el amor al prójimo y examinarse y cuestionarse permanentemente sobre el logro de su tarea quiero terminar mi charla con ese impulso agradeciéndoles por la atención prestada y por su paciencia traducción margarita lindemann de villanueva santa cruz ­ bolivia 9

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