Revista Trampas de la Comunicación y la Cultura - 50

 

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trampas diciembre·50 14/12/06 3:57 pm page 3 50 [comunicación/desarrollo redes de relaciones y diálogos de saberes]

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trampas diciembre·50 14/12/06 3:57 pm page 4 autoridades decano alejandro raúl verano vicedecano a cargo de la secretaría académica marcelo belinche secretario de investigaciones científicas y posgrado leonardo gonzalez secretario de extensión universitaria jorge castro secretario de producción y servicios sergio boscariol secretario de planificación y gestión reynaldo claudio gómez secretaria de comunicación y desarrollo comunitario cecilia ceraso secretario de asuntos administrativos rubén j liegl director leonardo gonzalez Área de producción gráfica equipo eugenia stoessel gastón luppi pablo marco eduardo aller florencia burgos juan pablo Álvarez claudia suárez editora anabel manasanch coordinadores generales paula pedelaborde/pablo blesa coordinador temático colaboradores rodrigo aramendi facundo abalo noella durante cecilia mainini sebastián novomisky rocío quintana diseño y diagramación paula romero/jessica agudo fabián fornaroli comité asesor carlos guerrero argentina rossana reguillo cruz méxico aníbal ford argentina alejandro verano argentina jesús martín barbero colombia florencia saintout argentina raymundo mier argentina fernando quirós fernández españa silvia delfino argentina washington uranga argentina renato ortíz brasil luciano sanguinetti argentina eliseo colón puerto rico alejandro grimson argentina jorge gonzález sánchez méxico esther díaz argentina carlos giordano argentina josé luis de diego argentina armand mattelart francia héctor schmucler argentina jorge bernetti argentina alcira argumedo argentina josé márques de melo brasil alejandro ogando argentina raúl fuentes navarro méxico carlos vallina argentina claudio gómez argentina cecilia ceraso argentina maría vasallo de lopes brasil marcelo belinche argentina enrique sánchez ruiz méxico adriana archenti argentina maría cristina mata argentina guillermo orozco gómez méxico martín cortés argentina comunicación y prensa diego narbona moira taylor comité editorial nathalie iñiguez alfredo alfonso flavio peresson cielito depetris angel pablo tello jorge huergo alejandra valentino magalí catino raúl barreiros glenda morandi vanesa arrúa césar díaz gustavo gonzález omar turconi jorge castro carlos milito nancy díaz larrañaga andrea varela patricia vialey analía elíades silvina souza paula porta rubén j liegl tram[p]as diciembre de 2006 · comunicación desarrollo redes de relaciones y diálogos de saberes

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trampas diciembre·50 14/12/06 3:57 pm page 5 diciembre de 2006 sumario 7 8 11 18 23 29 37 43 49 53 59 65 editorial anclajes lecturas posibles sobre las redes de relaciones en procesos locales de desarrollo breve ensayo sobre redes en movimiento por cecilia ceraso la producción de conocimientos pertinentes a los escenarios de transformación conocer para transformar por germán retola la producción de materiales comunicativos/educativos como estrategia para el diálogo de saberes cartas de navegación por federico araneta mariana inchaurrondo ana amelia negrete maría noel rosa y gabriela wahnón silva programa jóvenes y memoria los jóvenes y la producción audiovisual sobre la dictadura por diego díaz jóvenes y comunicación diálogo de saberes en la construcción de la mirada sobre los jóvenes por vanesa arrúa ezequiel bagnato y joaquín cortés comunicación para la sostenibilidad regional en el sur de colombia la construcción de un sueño de región desde sus sentidos de vida por aura patricia orozco araújo tram[p]as comunicación en las cárceles la expresión como puente para la construcción de libertades por darío alfredo cassan maría carla polla gisela sasso jacqueline fabi lorena santos soruco javier huesca méndez y maría reyes comedor comunitario por un futuro mejor educación espacios comunicación e identidad por sebastián novomisky trama de iniciativa y resistencia los pueblos viven por claudia díaz y sebastián serfelippe universidad comunidad el rol de las universidades en estrategias de comunicación desarrollo por vanesa arrúa recorridos de formacion especialización en comunicación y medio ambiente ilustración de tapa e interiores rodrigo araneta facultad de periodismo y comunicación social · universidad nacional de la plata

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trampas diciembre·50 14/12/06 3:57 pm page 6 suscripciones si usted desea obtener los próximos números de la revista trampas de la comunicación y la cultura comuníquese a secretaría de investigaciones científicas y posgrado facultad de periodismo y comunicación social universidad nacional de la plata unlp av 44 nº 676 e 8 y 9 tel fax 54-221 4236783/4236778 int 112 y 113 la plata 1900 librería la crujía tucumán 1993 buenos aires argentina tel 0810-666-5930 tel fax 54-11 4375-0376/0664 email libreria@lacrujia.com.ar www.lacrujia.com.ar horario de atención lunes a viernes de 10 a 20.30 hs sábados de 10 a 14 hs revista trampas de la comunicación y la cultura facultad de periodismo y comunicación social unlp calle 4 nº 577 Área gráfica la plata 1900 buenos aires argentina e-mail trampas@perio.unlp.edu.ar issn 1668-5547 diseño y diagramación Área de producción gráfica facultad de periodismo y comunicación social unlp tram[p]as impreso en argentina trampas de la comunicación y la cultura es una publicación editada por la facultad de periodismo y comunicación social de la unlp av 44 nº 676 la plata 1900 buenos aires argentina tel/fax 54 221 423-6783 423-6784/423-6778 www.perio.unlp.edu.ar fundación facultad de periodismo diciembre de 2006 · comunicación desarrollo redes de relaciones y diálogos de saberes

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trampas diciembre·50 14/12/06 3:57 pm page 7 las redes de relaciones crean y constituyen territorios en la comunicación/desarrollo son fundamentales porque van a describir el territorio reconociendo actores e instituciones y sus relaciones de comunicación las redes de relaciones son como las arterias de los territorios constituyen un cauce posible que va a dar lugar a la producción de sentido y a configurar los modos de circulación de la comunicación los modos de entramarse de una comunidad en un territorio permiten que el conocimiento los recursos la confianza y la creatividad circulen dando forma a modos de organización singulares que pueden ser fácilmente reconocibles y analizados desde múltiples perspectivas la mirada desde el campo de la comunicación implica una concepción específica de los actores y las relaciones que se sostienen entre ellos de los cauces en que esos actores producen sentidos y negocian los acuerdos que dan sostenibilidad a las redes permite además identificar las relaciones de poder para comprender las posibilidades de transformación la mirada comunicacional permite percibir los procesos en movimiento y desde el punto de vista de la intervención facilita la gestión el consenso y la construcción de la confianza que es una forma de fe y que es vital para sostener el movimiento colectivo es necesario tener en cuenta las relaciones de poder y las asimetrías los espacios de negociación los escenarios donde se producen las interacciones las estrategias propias los sentidos que se construyen los vínculos entre nodos la realidad material y objetiva la historicidad de las redes los contextos la cultura la descripción de los cauces y el potencial de desarrollo pensar las redes de relaciones con una mirada centrada sólo en lo económico empobrece las posibilidades y se aleja de lo real concebirlas como capital social puede significar economizar las relaciones de confianza la propuesta no es aislar la perspectiva sino ponerla en diálogo de modo tal que la complejidad se exprese en sus múltiples dimensiones las redes de relaciones concebidas como redes de comunicación dan sostenibilidad a las estrategias de desarrollo las políticas pasan y las redes quedan los diálogos de saberes son un momento fundamental en la consolidación de las redes el diálogo de saberes trasciende los límites disciplinares porque el saber es producto de la práctica que es en movimiento en proceso los saberes son con los otros y sobre el mundo son múltiples y diversos son arte y parte los saberes son previos a las disciplinas el saber entendido como concepto ligado al hacer a la práctica que al ser puesta en diálogo es reflexionada este intercambio que implica la comunicación con los otros permite la producción de sentidos no sólo sobre el hacer sino también sobre los horizontes comunes y los deseos de transformación el conocimiento disciplinar debería desplazarse de su lugar instalado reconociendo otros saberes con los cuales construir otros sentidos que den cuenta del presente en las prácticas sociales este proceso construirá nuevos conceptos nuevos instrumentos métodos y permitirá que sus protagonistas sean nuevos sujetos de conocimiento editorial facultad de periodismo y comunicación social · universidad nacional de la plata

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trampas diciembre·50 14/12/06 3:57 pm page 8 cecilia ceraso lecturas posibles sobre las redes de relaciones en procesos locales de desarrollo anclajes breve ensayo sobre redes en movimiento cecilia ceraso licenciada en comunicación social secretaria de integración con las organizaciones de la comunidad titular del taller de planificación comunicacional en las políticas públicas directora de la maestría plangesco facultad de periodismo y comunicación social unlp 8 tram[p]as este ensayo intenta reflejar una experiencia sobre redes registrada y observada en muchas prácticas sociales donde el fenómeno red de relaciones aparece como sustento material en un proceso local de desarrollo las relatorías que fueron analizadas son las de los procesos enredando jóvenes para el desarrollo 1 y la red de los barrios del área reconquista en josé león suárez2 las palabras del relato reflejan lo que la gente piensa y dice sobre qué es una red cómo se sostiene qué circula por ella qué promueve para qué sirve hay muchas maneras de mirar muchos conceptos de ver y de observar según piaget3 cuando hay una lectura sobre una práctica siem pre hay una construcción previa por parte del sujeto conocer es establecer relaciones en una materia prima que provee la experiencia y cuya organización depende del sujeto cognoscente el desafío de este escrito entonces es pensar sobre el campo material que nos habla sobre redes desde unas categorías que pertenecen a otra forma de pensamiento que es la filosofía budista pensar las redes que son fenómenos de comunicación con una matriz epistemológica que da cuenta del movimiento de los fenómenos y de las cosas que tienen en común se trata de describir lo percibido como redes a partir de las categorías propuestas en el segundo capítulo del sutra del loto4 otro diciembre de 2006 · comunicación desarrollo redes de relaciones y diálogos de saberes

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trampas diciembre·50 14/12/06 3:57 pm page 9 conocimiento entendidas como los diez factores que contribuyen a entender un fenómeno esta es una propuesta epistemológica más que metodológica pretende hacer dialogar un antiguo escrito del buda shakiamuni 500 años antes de cristo con unos relatos en los cuales las personas que integran redes comunitarias se explican a sí mismas qué es este fenómeno el principio de los 10 factores es una comprensión sobre los aspectos inmutables de la vida5 que son comunes a todos los fenómenos mutables los 10 factores describen la pauta de la existencia compartida por todos los fenómenos estos factores en común nos proporcionan un medio para comprender en movimiento el modo en que la vida cambia de un estado a otro su sostén está dispuesta en forma horizontal y el dibujo que se forma en su trama no es perfecto como el de las telarañas el dibujo de su trama se forma según el flujo de sus conexiones y cuanto más aumentan más tupida es la trama y más firme se vuelve lo tejido · naturaleza su naturaleza no es necesariamente instituida es el vínculo la relación la circulación de energía pulsa sus movimientos · entidad su razón de ser es la interrelación y la construcción de sentidos es cauce y flujo de saberes información valores y creencias su entidad une su trama con la relación y el vínculo es abierta y está conformada por la diversidad de todos los que la componen · fuerza la fuerza es una función inherente de la vida en una red la fuerza se basa en tres cosas energía confianza y acuerdos la unión de energía es el sustento de la fuerza la unidad de criterios y acciones y la producción de todos dan fuerza a la vida del proceso el afecto y la alegría el compartir promueven la común-unión la solidaridad el bien común la fiesta y el encuentro generan en movimiento la sinergia de la fuerza en una red · influencia es otra función se genera cuando la fuerza pulsa el movimiento hace que la vida de la red sea permeable y esté impulsada a ir hacia los otros es una energía activa que genera la actitud de comunicación la influencia que una red genera se expande y a su paso concibe modos de organización y gestión · causa interna la causa interna de ser red es conectarse en relación cada proceso tendrá también su propia y particular causa interna y según esta función será al mismo tiempo su efecto latente si se conoce la causa interna de un proceso en red puede vislumbrarse el modo y la razón de ser de esa red · relación es una función conocida como causa externa en una red aparece en los diálogos y en los causes donde la red produce sentidos con los demás fenómenos de la vida en su ambiente cuando la red se relaciona hay una influencia de afuera hacia adentro que al interpelar la causa interna de la red produce cambios los efectos se manifiestan al mismo tiempo que la causa interna y en este movimiento sostienen las transformaciones una red entonces es sensible al diálogo se enriquece con el diálogo de saberes y está siempre transformándose cuando esto ocurre · efecto latente la definición alude al tiempo ya que a un mismo tiempo causa interna y efecto latente se activan a partir de una relación el sentido de efecto latente es estar en movimiento de transformación en proceso en relación una red está sujeta al movimiento y a la producción de sentidos · efecto manifiesto el efecto manifiesto refleja el momento en que todo este proceso anclajes los diez factores son 1 apariencia 2 naturaleza 3 entidad 4 fuerza 5 influencia 6 causa interna 7 relación 8 efecto latente 9 efecto manifiesto 10 coherencia para describir una red y reflexionar sobre su compleja materialidad se pensó en reflexiones según la mirada de cada factor mirando las cosas que la gente dice de ser redes en diferentes procesos en red el primero es apariencia · apariencia una red tiene una apariencia entramada y flexible como de cuerda trenzada en proceso en el tiempo y en el espacio tiene la profundidad que permite 9 tram[p]as facultad de periodismo y comunicación social · universidad nacional de la plata

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trampas diciembre·50 14/12/06 3:57 pm page 10 cecilia ceraso breve ensayo sobre redes en movimiento se hace consciente en la red y se manifiesta si los sentidos del diálogo son positivos también las emociones y los logros concretos manifiestan la construcción del sentido en forma coherente con la causa interna si la causa interna y el efecto latente hubieran producido la discriminación como sentido frente a la apelación de una relación o causa externa la red seguramente manifestaría la rigidez la estructura y la distancia por no aceptar que hay diferentes coherencia del principio al fin es el factor que interactúa y unifica los otros nueve desde la apariencia hasta el efecto manifiesto en una red este factor aparece en el equilibrio que promueve la horizontalidad y rescata como sostén el esfuerzo de todos sus diferentes integrantes la tensión en equilibrio del principio al fin debe ser ejercida por todos a un tiempo si uno la suelta se regenera en otra forma de sostén y naturalmente busca el equilibrio los primeros tres factores -apariencia naturaleza y entidad son fases de la propia vida tomadas desde una perspectiva estática sin embargo los tres no se encuentran en el mismo plano la apariencia está en el aspecto físico de la vida y la naturaleza muestra su aspecto espiritual la entidad sostiene y genera los aspectos físicos y espirituales la fuerza la influencia la causa interna la relación el efecto latente y el efecto manifiesto son las funciones de la vida sin embargo para el budismo tampoco están en el mismo plano la fuerza es inherente a la vida la influencia de la fuerza en cambio interactúa directamente con el ambiente externo la causa interna y el efecto latente son inherentes a la vida la conjunción de la causa y el efecto se manifiestan visiblemente en el entorno la relación es el intermediario que conecta lo potencial con lo manifiesto la coherencia del principio al fin integra los nueve factores establece que mientras los tres primeros factores se definen en conjunto como entidad comienzo y los seis siguientes como funciones finalidad tanto el comienzo como el fin6 es decir la entidad de todos los fenómenos y sus funciones son inseparables tram[p]as anclajes 10 notas 1 programa nacional enredando jóvenes para el desarrollo realizado desde el ministerio de desarrollo social de la nación en las provincias de jujuy misiones san juan y buenos aires 20022004 este programa promovía la formación de redes de jóvenes 2 red de organizaciones comunitarias del Área reconquista en josé león suárez partido de san martín 3 garcÍa rolando el conocimiento en construcción de las formulaciones de jean piaget la teoría de los sistemas complejos editorial gedisa barcelona 2000 4 l sutra del loto está considerado como uno de los más importantes e influyentes sutras o sagradas escrituras del budismo fue traducido por diferentes escuelas y ganó particular relevancia al difundirse por el asia central en china la península de corea y japón principalmente por la universalidad de su mensaje de que toda la gente puede lograr la iluminación 5 fundamentos del budismo soka gakkai internacional de la argentina 1997 6 op cit diciembre de 2006 · comunicación desarrollo redes de relaciones y diálogos de saberes

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trampas diciembre·50 14/12/06 3:57 pm page 11 germán retola la producción de conocimientos pertinentes a los escenarios de transformación conocer para transformar anclajes 11 tram[p]as el desarrollo otro concepto polisémico el proceso histórico de conceptualización del desarrollo produjo y todavía produce varios frentes de lucha de sentido el desarrollo desde diversos enfoques construyó realidades y estrategias de transformación que tuvieron y tienen profundos impactos en los territorios sus habitantes y las culturas el desarrollo funcionó históricamente como una conceptualización interior al punto de vista moderno que autosostenía autoreferencialmente el mito de que la cultura occidental era el punto más alto alcanzado por la humanidad en su historia durante la modernidad occidente produjo e impuso el sentido de que su forma de vida y su sistema de valores y creencias eran obviamente la forma dada normal a toda la humanidad la planificación fue una de las tecnologías más importantes y utilizadas en los procesos de desarrollo basados en la imposición de un único modelo resultaba para todos salvo los ciegos y los ignorantes que el oeste era superior al este el blanco al negro el civilizado al vulgar el culto al inculto el cuerdo al insano el saludable al engermán retola lic en comunicación social docente del taller de planificación comunicacional en las políticas públicas fpycs unlp investigador integrante de la unidad de prácticas y producción de conocimientos docente de la maestría en planificación y gestión de procesos comunicacionales plangesco fpycs unlp facultad de periodismo y comunicación social · universidad nacional de la plata

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trampas diciembre·50 14/12/06 3:57 pm page 12 germán retola conocer para transformar 12 tram[p]as fermo el hombre a la mujer el normal al criminal el más al menos la riqueza a la austeridad la alta productividad a la baja productividad la alta cultura a la baja cultura hoy todas estas evidencias han desaparecido 1 las planificaciones ejecutadas desde el concepto hegemónico de desarrollo que impuso la modernidad en todo el planeta implicaron la construcción de conocimientos capaces de hacer alcanzar los objetivos previamente planteados por el/los planificadores las prácticas modernas de imponer el sentido del desarrollo encontró su habilitación en el centralismo imperante de la razón y en el economicentrismo la comunicación era desde estos enfoques una práctica subsidiaria a los objetivos razonables y económicos en américa latina existieron múltiples experiencias de desarrollo desde la evangelización la conquista la civilización de la barbarie la invención de los estados nación hasta el desarrollismo hubieron diversos planes que tendían a que la barbarie se transformara en civilización obviamente superior a cualquier otra forma alternativa de vida estas situaciones de permanente dominio territorial incluían a algunos y excluían a muchos silenciando grandes relatos y reprimiendo las voces de los sujetos y sus prácticas que no formaran parte del sistema autoreferencial moderno lo negro lo indígena lo mestizo pero también las mujeres los niños los jóvenes pero también lo pobre lo diferente lo alternativo las otras opcio nes como todo proceso de dominación la modernidad y el desarrollo necesitaron de la construcción de criterios de autoridad para ello la planificación como una nueva tecnología del poder y del control contó con una legión de expertos en diferentes temáticas y metodologías pero ¿quiénes eran los capacitados para producir conocimientos en estos procesos de desarrollo ¿para quiénes era el desarrollo y hacia dónde ¿desde qué valores ¿basado en qué sistemas de creencias eran preguntas que este modelo hegemónico no se cuestionaba porque estos sentidos eran resueltos antes de la llegada del planificador al territorio en américa latina no obstante se produjeron pensamientos y estrategias claras de resignificación de los espacios de prácticas y transformación de la hegemonía moderna en las fronteras de sentidos donde los planes de desarrollo se encontraban con la gente y los territorios específicos que pretendían modificar sobre todo de la mano de los pedagogos y los comunicadores freire pasquali kaplún esta articulación entre las tecnologías del desarrollo y la mirada de la pedagogía y la comunicación entendidas ambas como procesos relacionales entre sujetos y su mundo por transformar generó frentes de lucha de sentido que cuestionaron consistentemente las rutinas del poder modernas muchas y muchos trabajadoras/es de la transformación en américa latina se hicieron fuertes transitando los bordes de la modernidad allí donde están las fronteras de lo que está bien y mal de lo que queda adentro y afuera de lo lindo y lo feo los efectos de la conquista son fuertes y profundos todavía nos queda la baja estima cierto desprecio por lo propio mucha intención de imitación y un peligroso deseo en alcanzar el status europeo etnocéntrico las prácticas hegemónicas de planificación del desarrollo se construyeron construyendo de estas maneras sus problemáticas y los conocimientos para la resolución desde el sesgo de la reducción al economicismo y al eurocentrismo pero en las prácticas sociales surgieron nuevas formas de ver y pensar organizar y ecologizar estos procesos andreu viola define en cuanto al término desarrollo dos connotaciones diferentes la primera el proceso histórico de transición hacia una economía moderna industrial y capitalista la segunda se identifica con el aumento de la calidad de vida la erradicación de la pobreza y la mejora de los indicadores en los índices que miden el bienestar desde estas concepciones generales del desarrollo se han promovido planificaciones que dieron por resultado múltiples y contradictorias políticas públicas donde la comunicación jugó diversos papeles también podemos sumar a estas reflexiones la problematización que edgar morin produce sobre este concepto polisémico desde una mirada planetaria articulándolo a la idea de progreso garantizado por el triunfo de la ciencia y la razón una nueva historia comienza con colón y vasco de anclajes diciembre de 2006 · comunicación desarrollo redes de relaciones y diálogos de saberes

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trampas diciembre·50 14/12/06 3:57 pm page 13 gama esta nueva historia es la era planetaria y tendrá el impulso de dos hélices que motorizan dos mundializaciones simultáneamente unidas y antagónicas la mundialización de la dominación colonización y expansión de occidente y la mundialización de las ideas de humanistas emancipadoras internacionalistas portadoras de una conciencia común de humanidad la primera comienza con las políticas coloniales y hoy se manifiesta con la hegemonía económica financiera y tecnocrática morin encuentra en el desarrollo dos mitos modernos uno en el que se cree que las sociedades que llegan a industrializarse alcanzan el bienestar y que sus individuos alcanzan el máximo de felicidad que una sociedad puede dispensar el otro es el que se basa en la falsa creencia de que el crecimiento económico es causa necesaria y suficiente de todos los desarrollos sociales psíquicos y morales el fracaso de las recetas del desarrollo hegemónicas aplicadas en los que fueron llamados países subdesarrollados es indiscutiblemente claro y evidente el aumento del malestar global se expande junto con la primer hélice la que despliega el pensamiento único las políticas unidimensionales y los aparatos tecno-burocráticos sin embargo morin es rotundo cuando plantea la expansión de la segunda hélice la polaridad de lo antes dicho la mundialización humanista que en diversas formas y manifestaciones y más allá de sus contradicciones y dispersiones está unida por la aspiración a un mundo mejor todavía en la construcción social y política del concepto de desa rrollo para dos tercios de la población del planeta significa lo que efectivamente no son nos referimos a todo el mundo considerado subdesarrollado es el recordatorio de una condición indeseable e indigna para escapar de ella necesitan que las experiencias y sueños de otros los esclavicen entre las muchas vertientes que explican el desarrollo arturo escobar ha realizado aportes innovadores en relación a la construcción del concepto define tres ejes desde los cuales es construida la formación discursiva del desarrollo las formas de producción de conocimientos a través de las cuales se construyen objetos conceptos y teorías el sistema de poder que regula las prácticas y finalmente las formas de subjetividad moldeadas por dicha formación discursiva esta articulación entre saber/poder/sujetos es vital para pensar los procesos de construcción de conocimientos en la planificación del desarrollo siguiendo con arturo escobar en más allá de la invención del tercer mundo hace una invitación a imaginar qué hay después de la modernidad la creciente comprensión de que existen problemas modernos para los cuales no hay soluciones modernas apunta hacia la necesidad de moverse más allá de la modernidad más allá del tercer mundo en este artículo escobar cita a boaventura dos santos quien enfatiza que existe un desplazamiento más allá del paradigma moderno en dos sentidos epistemológico y sociopolítico epistemológicamente implica una transición de la hegemonía de la ciencia moderna a un panorama plural de formas de conocimiento socialmente hace referencia a la transición del capitalismo global y las nuevas formas emergentes las cuales aparecen vislumbradas en las nuevas lógicas de organización de los nuevos movimientos sociales la complejidad de la trama la construcción de conocimientos desde procesos de desarrollo con énfasis en lo local/territorial parte de asumir la complejidad de los escenarios de planificación y propiciar el lugar de los actores como sujetos de conocimientos capaces de producir nuevos deseos sentidos y planes propios de transformación esta construcción de conocimientos desde una perspectiva comunicacional implica reconocer la red de relaciones que habitan y constituyen la territorialidad es anclajes 13 tram[p]as el fracaso de las recetas del desarrollo hegemónicas aplicadas en los que fueron llamados países subdesarrollados es indiscutiblemente claro y evidente el aumento del malestar global se expande junto con la primer hélice la que despliega el pensamiento único las políticas unidimensionales y los aparatos tecno-burocráticos facultad de periodismo y comunicación social · universidad nacional de la plata

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trampas diciembre·50 14/12/06 3:57 pm page 14 germán retola conocer para transformar 14 tram[p]as pecífica de los escenarios de transformación y de dar lugar cauces a la producción colectiva de sentidos la falta de pistas para asumir la complejidad de las planificaciones lleva como costo territorial una fragmentación de la realidad y los esfuerzos por transformarla y una gran superposición de recursos para la solución de problemáticas sociales es muy común obser var cómo las políticas fragmentan los espacios y los sujetos obedeciendo a objetivos que surgen más de las necesidades temáticas de las administraciones que planifican que de las necesidades sentidas y propias de la gente promover cauces para pensar y reconocer nuevas formas de generar conocimientos es vital para imaginar nuevos mundos posibles las preguntas que nos surgen son ¿cómo son las nuevas sensibilidades para imaginar los nuevos mundos ¿cómo se da la comunicación en estos nuevos procesos ¿de dónde surgirán las imaginaciones disidentes ¿cómo pueden ser promovidos los aprendizajes mutuos el diálogo de saberes de las prácticas de transformación ¿cómo se organizarán las prácticas más allá de la modernidad con relación a esto escobar propone reflexionar en las nuevas lógicas y en las teorías de la complejidad de las ciencias biológicas y físicas haciendo hincapié en las diferencias entre las organizaciones en red y las organizaciones jerárquicas las políticas públicas gestadas desde la producción colectiva de conocimientos para el desarrollo con énfasis en lo local y en el diálogo de saberes son propicias para ar ticular los procesos de planificación con las redes y las nuevas lógicas de los nuevos movimientos sociales estas políticas producen desde la propia metáfora esperanzas para reimaginar y rehacer mundos y conocimientos de otro modo 2 es interesante pensar en la necesariedad del diálogo de saberes y la producción social del deseo como caminos potenciadores de novedosos ejercicios de autoorganización para planificar la transformación desde sentidos complejos diversos integrales y pedagógicos la pedagogía es vital para propiciar caminos de transformación ya que debemos por un lado promover aprendizajes per tinentes y significativos y concomitantemente desaprender aprendizajes viejas creencias y mitos como los configurados durante el siglo xx acerca de desarrollo el pensamiento complejo para la intervención en planificación de la comunicación la planificación entendida como una metodología para la transformación de la realidad tiene por finalidad organizar ecologizar globalizar y contextualizar los conocimientos y las decisiones en los procesos de inter vención desde este punto la planificación es un camino una travesía un desafío una estrategia que se ensaya para llegar a un final deseado pensado imaginado pero al mismo tiempo insólito imprevisto errante no es un camino seguro es un camino que se construye al ser caminado sujetos de comunicación sujetos de conocimiento los sujetos de conocimiento en procesos de planificación desde la complejidad son estrategas errantes peregrinos que no sólo buscan lo que esperan encontrar sino que se sorprenden y están dispuestos a cambiar ante cada sorpresa el método de construcción de conocimiento surge de la actividad pensante del sujeto viviente un sujeto capaz de creer y crear de ver y ser visto de inventar e inventarse en y durante el camino porque en el espacio y tiempo del camino no sólo hay orden hay desorden emerge la incer tidumbre el desconcier to la ignorancia los azares3 al pensar desde la perspectiva de la comunicación la planificación como camino y proceso también pensamos que las diferentes propuestas metodológicas deben nutrirse y surgir de los caminos efectivamente transitados por los alumnos en sus prácticas es decir que el método desde el pensamiento complejo implica para el sujeto la experiencia del viaje planificado y realizado es importante que el planificador incorpore saberes y aprendizajes que le permitan transitar caminos de transformación de la realidad en diferentes escenarios in anclajes diciembre de 2006 · comunicación desarrollo redes de relaciones y diálogos de saberes

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trampas diciembre·50 14/12/06 3:57 pm page 15 corporando la errancia y el riesgo de la reflexión como instancias substanciales de los procesos de construcción de conocimiento nivel praxeológico del conocimiento la teoría no es el conocimiento permite el conocimiento una teoría no es una llegada permite una partida una teoría no es una solución permite tratar un problema una teoría sólo cumple su papel cognitivo sólo adquiere vida con el pleno empleo de la actividad mental del sujeto4 las teorías y las prácticas que las resignifiquen son instancias indispensables para construir procesos de aprendizaje en el campo de la planificación en las instancias de prácticas de aprendizaje los sujetos de conocimiento generan espacios reales de resignificación creación y apropiación de teorías y métodos estas instancias deben facilitar procesos de reflexión para la acción y la producción de nuevos conocimientos herramientas y tecnologías5 aprehender es la capacidad que tienen todos los seres vivos para autoorganizar la vida el aprendizaje como un proceso de autoorganización de la vida obede ce a los mismos procesos que sustentan el nuevo paradigma autoorganización e interdependencia el proceso de vivir es un proceso de cognición conocer el conocer conocimiento es por lo tanto uno de los elementos esenciales que hacen posible la autoconstrucción de los seres vivos h maturana y f varela llaman a este proceso autopoiesis el significado etimológico clarifica el nuevo concepto auto significa sí mismo y se refiere a la autonomía de los sistemas para autoorganizarse poiesis que tienen la misma raíz griega que poesía significa creación así pues autopoiesis significa creación de uno mismo6 el método es un programa y un conjunto de estrategias al mismo tiempo el método puede modificar al programa por retroacción de sus resultados y el método aprende la producción de conocimientos desde las prácticas de planificación en los procesos de planificación y gestión se ponen en común saberes y se construyen conocimientos nos preguntamos ¿qué características tienen esos conocimientos ¿cómo se construyen desde los distintos enfoques ¿qué objeto de estudio construyen ¿desde qué marco epistémico se desarrollan estas construcciones ¿cómo se validan ¿qué lugar tienen los sujetos ¿qué relaciones se establecen entre sujetos/objetos ¿cómo se aborda la complejidad propia de los procesos de planificación para construir conocimientos para abordar los procesos de construcción de conocimientos en procesos de planificación primero se debe reconocer la ubicación de los sujetos la construcción de sus objetos de inter vención y las estrategias de construcción que se dan desde cada perspectiva con respecto a la ubicación de los sujetos cognoscentes en los procesos de construcción de conocimientos es interesante pensar lo que jean piaget llama la continuidad funcional de los procesos cognoscitivos en el rechazo de las posiciones empiristas y aprioristas piaget renuncia a la búsqueda de un punto de par tida para la actividad de conocer actividad desarrollada por los sujetos cognoscentes no h a y pun anclajes 15 tram[p]as facultad de periodismo y comunicación social · universidad nacional de la plata

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trampas diciembre·50 14/12/06 3:57 pm page 16 germán retola conocer para transformar 16 tram[p]as tos específicos que den cuenta del momento en el cual comienza la actividad cognoscitiva de los sujetos la ruta que va desde los procesos puramente biológicos incluyendo los reflejos más elementales hasta los movimientos voluntarios y las actividades con las características que permiten ser consideradas como cognoscitivas muestra una transición gradual sin puntos de discontinuidad 7 la concepción de construcción de conocimientos se define desde la perspectiva constructivista como las relaciones indisociables entre sujetos/objetos para el constructivismo los sujetos nacen en el mundo y comienzan a interactuar con él sin más bagajes que los mecanismos biológicos que se manifiestan a través de algunos reflejos y de algunas capacidades innatas estas primeras interacciones deben ser tomadas en cuenta para explicar el desarrollo de los mecanismos constructivos del conocimiento rolando garcía desarrolla este punto describiendo las formas primarias de interacción donde los encuentros for tuitos con la realidad que incluye el propio cuerpo se convier ten en deliberados con la construcción de esquemas las reiteraciones conducen a poder anticipar el resultado de una acción el gran progreso cognoscitivo que realiza el niño consiste en poder pasar de lo empujé y se movió a si lo empujo se mueve 8 en la actividad de conocer el sujeto de conocimiento asigna significaciones a los objetos los compara los organiza y establece relaciones por ello siempre los sujetos que conocen actúan sobre los objetos y por lo tanto los modifican aún sin pretenderlo preguntarse por el conocimiento es de vital importancia para generar nuevos sentidos en relación al desarrollo la autonomía de esos conocimientos implica el pensamiento desde lo propio recuperando las matrices que en américa latina fundaron proyectos alternativos al pensamiento hegemónico occidental estas matrices nos permite construir nuevas formas organizativas de construcción de conocimientos habilitando a la gestión de nuevos procesos transformadores que impliquen nuevas relaciones de poder que generen nuevas subjetividades el diálogo de saberes en la producción de conocimientos para pensar la construcción de conocimientos en torno a prácticas de planificación y gestión es interesante retomar lo que propone el equipo de gestión de la red comunicación y cultura en la revista trampas nº 44 el diálogo de saberes es una estrategia posible en la producción de conocimientos acerca de procesos de planificación y gestión desde esta perspectiva todos los sujetos son reconocidos como sujetos de conocimiento anclajes los saberes producidos por los sujetos en torno a sus diferentes realidades experiencias y biografías son valorados como fundamentales para la producción de saberes esta puesta en valor se genera a par tir de procesos de diálogos que permiten el intercambio de percepciones y sentidos así como la puesta en común en la producción de nuevas síntesis que construyen nuevas perspectivas es el momento histórico para que esto sea posible en un presente lleno de incer tidumbre el apor te del diálogo de saberes en la construcción de nuevos sentidos es una puer ta fundamental a los procesos de transformación 9 la perspectiva del pensamiento latinoamericano en los procesos de construcción de conocimientos en américa latina el punto de vista popular recupera los relatos de las alteridades excluidas por las corrientes eurocéntricas impone el reconocimiento del otro históricamente menospreciado de los significados y tradiciones que alimentan la visión de los vencidos la otra cara de la conquista reconociendo las matrices culturales latinoamericanas10 consideramos que las concepciones surgidas de estos sectores contienen potenciales teóricos emergentes de las experiencias vitales y culturales de un sujeto social heterogéneo que encuentra sus puntos de unidad en diciembre de 2006 · comunicación desarrollo redes de relaciones y diálogos de saberes

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trampas diciembre·50 14/12/06 3:57 pm page 17 una historia común de resistencias y desgarramientos de sueños de dignidad y autonomía historia integrada por innumerables identidades y saberes que ha ido generando lineamientos compartidos una matriz de pensamiento pensar desde américa latina requiere un instrumental teórico­conceptual que recupere las resistencias culturales las manifestaciones políticas de masas las gestas el ensayo las diversas cosmogonías las relaciones entre el hombre/naturaleza los sentimientos religiosos las intuiciones las formas de conocimiento las mentalidades populares los saberes que están en los bordes las orillas de la ciencia según escobar boaventura dos santos 2003 ha argüido por una teoría de la traducción que propicie el mutuo entendimiento e inteligibilidad entre los movimientos que confluyen en las redes pero con cosmovisiones mundos vida y concepciones que son a menudo diferentes y extrañas entre ellos si no plenamente inconmensurables ¿cómo puede ser promovido el aprendizaje mutuo y la transformación entre las prácticas subalternas 11 esta es una pregunta frontera que debemos hacernos desde la comunicación anclajes 17 tram[p]as notas 1 bauman zigmunt legisladores e intérpretes colecciones intersecciones universidad nacional de quilmes buenos aires 1997 pág 284 2 escobar arturo más allá del tercer mundo globalidad imperial colonialidad global y movimientos sociales anti-globalización en revistas nómadas nº 20 departamento de investigaciones de universidad central bogotá 2004 3 retola germÁn documentos encuentros con colombia 2003 6 gutiÉrrez francisco seminario de comunicación/educación pág 13 maestría plangesco fpycs unlp la plata 2000 7 garcÍa rolando el conocimiento en construcción de las formulaciones de jean piaget a la teoría de los sistemas complejos editorial gedisa barcelona 2000 pág 48 8 op cit 4 morin edgar roger ciurana emilio y motta raÚl educar en la era planetaria editorial gedisa barcelona 2003 5 documento realizado en el marco del proceso de reforma de plan de estudios de la facultad de periodismo y comunicación social unlp la plata 2005 9 arrÚa vanesa la producción de conocimiento desde los diálogos de saberes en trampas de la comunicación y la cultura nº 45 junio de 2006 ediciones de la fpycs unlp la plata 2006 10 11 escobar arturo op cit escobar arturo op cit facultad de periodismo y comunicación social · universidad nacional de la plata

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