Apuntes Bíblicos número 16

 

Embed or link this publication

Popular Pages


p. 1

y el perro los seguía breve estudio acerca del perro en el libro de tobías de pablo vicente agramación césar avila ces la revolución neolítica en palestina josé leston y el perro los seguía breve estudio acerca del perro en el libro de tobías pablo vicente 3 11 lo que hemos visto y oído análisis de los verbos ver y oír de 1jn en el contexto bíblico santiago gismondi 23

[close]

p. 2

queridos amigos la salida de un nuevo número de apuntes biblicos es siempre un motivo de alegría y también de esperanza la alegría de ver entre nuestras manos y en estas páginas el fruto del trabajo y el estudio de nuestros alumnos de ver el aporte de quienes con su generosidad también colaboran para que esta publicación siga circulando en nuestras comunidades y centros de estudio eso mismo es lo que mueve la esperanza de seguir trabajando en el campo del señor porque nos hace sembrar con esperanza y nos hace poner la mirada en los frutos tanto alegría como esperanza se llaman una a otra y cada una es el inicio de la otra en forma circular animados por esto felicitamos a los alumnos que han producido estos trabajos y agradecemos a quienes nos ayudan a que otros se beneficien expresando de esta manera que poner los bienes en común nos hace a todos más ricos y más grandes lic josé luis d amico 2

[close]

p. 3

la revolución neolítica en palestina josé leston

[close]

p. 4

introducciÓn el propósito de esta presentación es mostrar los rasgos de un lugar determinado aquel que los romanos -a partir de la rebelión de bar kojba años 132-135 de nuestra era denominaron palestina y abarca la región del oriente próximo en donde actualmente se ubican israel los territorios palestinos cisjordania y la franja de gaza y parte de jordania y siria ello en un tiempo específico el que corre desde aproximadamente el 8500 a.c hasta el 4300 a.c en el que se dio lo que gordon childe llamó la revolución neolítica 1 dado que -como dije el objeto del trabajo es exhibir las características de un lugar y tiempo concretos y poco o nada se puede asentar que sea novedoso o siquiera llamativo teniendo en cuenta además que en lo personal se trata de un primer acercamiento a estos temas intentaré que sea lo más sintético posible ubicaré en primer lugar el período en estudio dentro de un más amplio contexto temporal luego describiré sus características salientes de modo deliberadamente simplificado y como sucedido de una vez 2 esto servirá para tener una noción primera y global del asunto por último daré cuenta de algunos aspectos concretos tales como los sub-períodos en que se lo ha dividido y su correlato en los yacimientos y culturas más destacables de palestina i el contexto temporal extendido ha de situarse al neolítico en la era geológica cenozoica y dentro de la misma en el período cuaternario a su vez en su segundo y más reciente sub-período llamado holoceno que principió hace unos 10.000 años los tres últimos momentos cenozoico cuaternario y holoceno pueden ser considerados como períodos absolutos de tiempo no así el neolítico en tanto edad arqueológica -no geológica 3 de carácter relativo por cuanto no se dio en todas las regiones del planeta en un mismo momento y que en el creciente fértil se adelantó varios milenios durante inmensos períodos de tiempo el hombre no introdujo ningún cambio fundamental en su modo de relacionarse con la naturaleza nissim elnecavé señala que desde que el hombre dominó el fuego hace 200.000 a 250.000 años hasta que aprendió a enterrar sus muertos hace unos 70.000 años transcurrieron unos 150 milenios luego hasta que dominó la técnica de construir casas y edificios permanentes hace unos 10.000 años transcurrieron otros 60 milenios posteriormente inventó la alfarería hace 7.000 años aprendió a trabajar los metales hace 6.500 años y luego inventó la escritura unos 6.000 4 años atrás 1 cf childe gordon los orígenes de la civilización fondo de cultura económica madrid 1954 85 ss 2 gonzÁlez echegaray joaquín el creciente fértil y la biblia verbo divino estella 1991 52 3 cf childe gordon op cit 58-59 4 elnecavÉ nissim biografía de la tierra de israel desde los orígenes hasta el éxodo en el hombre prehistórico en israel volumen i fascículo iv la luz buenos aires 1965 266 4

[close]

p. 5

se observa con esta cita cómo los avances de la humanidad son lentos en un principio y luego como consecuencia de la acumulación de técnicas y conocimiento se aceleran la rápida obsolescencia en nuestros días de las nuevas tecnologías constituye tal vez el punto máximo de aceleración de la historia entre esos pasos que el hombre fue dando algunos se han destacado como revoluciones al denominar de tal forma a la que se inició con el neolítico señaló childe que dio al hombre el control sobre su propio abastecimiento de alimentos 5 y por ello transformó la economía humana gonzález echegaray intenta explicar el modo en que ocurrió esta transformación las gentes que vivían fundamentalmente de la cosecha silvestre de cereales mediante una atenta observación cayeron en la cuenta de que el grano que se utilizaba como alimento era a la vez la semilla que producía una nueva planta anual este hecho que a nosotros nos parece banal resulta quizá el mayor descubrimiento de la historia humana y fue realizado después de casi tres millones de años de vivir el hombre a costa de la naturaleza sin percatarse de ello o al menos sin darse cuenta del alcance económico que podía suponer sembrar artificialmente las plantas el creciente fértil había descubierto el secreto de su fertilidad 6 el hallazgo de la técnica de producción alimentos sin embargo no tuvo que ver sólo con el cultivo de la tierra sino también con la cría de animales fundamentalmente ovejas y cabras para aquel mismo fin 7 ii las caracterÍsticas salientes si el hombre del paleolítico vivía de la caza y de la recolección de frutos bayas y raíces silvestres el del neolítico fue capaz de producir cereales trigo y cebada legumbres lentejas y frutos pistacho mediante la domesticación de las plantas y de producir carne leche lana y cuero mediante la cría de animales y la creación de 8 rebaños controlados este paso revolucionario dado precozmente en el creciente fértil constituyó la base económica sobre la que más adelante se desarrollarían las grandes civilizaciones de oriente pero no sólo es dable examinarlo desde ese punto de vista este hito de la historia requirió y al mismo tiempo forjó un desarrollo mental humano inimaginable las circunstancias propias de la producción de alimentos tales como el conocimiento del ciclo anual de las estaciones la planificación de las actividades en lo que respecta a siembra cosecha y otras faenas de la granja y el cuidado del ganado 9 favorecieron la sedentarización del hombre sin perjuicio de lo cual ambas nociones no son completamente asimilables 10 5 childe gordon op cit 85 6 gonzÁlez echegaray joaquín op cit 52-53 7 aunque ambas agricultura y ganadería no descartaron la recolección de alimentos sino de modo gradual 8 cf gonzÁlez echegaray joaquín op cit 42 9 cf elnecavÉ nissim op cit 256 10 vgr han existido casos de cazadores establecidos de modo permanente en un lugar como así también de agricultores semi-nómades cf childe gordon op cit 92 5

[close]

p. 6

6

[close]

p. 7

al mismo tiempo proporcionaron una oportunidad de acumulación de sobrantes con los que se podría superar las épocas de sequía o de fracaso en las cosechas ello derivó lógicamente en una población mejor abastecida que comenzó a aumentar y debió organizarse para conservar el excedente de producción fue menester la fabricación de receptáculos adecuados todo ello en fin conformó el presupuesto necesario para un comercio rudimentario que conllevó un no menos importante intercambio de ideas y difusión de culturas como adelanté en el párrafo anterior uno de las apariciones más notables de esta etapa es la alfarería que se empezó a ensayar en el ambiente mesopotámico y en anatolia con 11 anticipación a palestina no sólo por las ventajas prácticas que ofreció una manera cómoda de cocinar y un medio para transportar y preservar líquidos sino porque por primera vez el hombre comenzó a elaborar objetos cuya materia prima era fabricada por él mismo superando las limitaciones de los materiales originales como la piedra o el hueso y dando a la nueva sustancia formada por la mezcla de arcilla y agua luego calentada al sol la forma o la dimensión pretendidas también han de destacarse el hacha de piedra pulimentada es decir con su filo aguzado por pulimento lo que permitió labrar la madera inicio de la carpintería y los primeros datos de una industria textil con tejidos de lino y después de lana dado que en europa el término neolítico implicaba la presencia de la cerámica kathleen m kenyon adicionó el adjetivo precerámico a una parte de la secuencia neolítica en la que a excepción de aquélla se daban todos los 12 restantes atributos del período definió dos períodos neolíticos precerámicos a y b y dos cerámicos a y b a los que sucintamente me referiré en el próximo apartado 11 gonzÁlez echegaray joaquín op cit 55 12 bar-yosef ofer el período neolítico en ben-tor amnon la arqueología del antiguo israel cristiandad madrid 2004 38 7

[close]

p. 8

iii las notas particulares la base económica que primero se modificó en palestina en el neolítico precerámico a entre los años 8500 y 7500 a.c fue la de las sociedades que habitaban las zonas cultivables por ejemplo el valle del jordán la cultura más importante de este período es la sultaniense jericó se advierte una gran dicotomía con las poblaciones del desierto en las que continuó la caza y la recolección de alimentos el nuevo patrón se extendió en el neolítico precerámico b hasta el 6000 a.c a todo el territorio palestiniense aun a las zonas áridas merced a una mejora de las condiciones climáticas como da cuenta el abundante registro arqueológico de esta fase empero en el tamaño de los yacimientos se ha anotado una progresión bastante clara de norte a sur compárense los de beisamún de unas 10 hectáreas o los de jericó y yiftahel entre 2,5 y 4 has con los del néguev y el sinaí menos de 1000 metros cuadrados también se ha observado una cierta jerarquización de los poblados marcada por grandes yacimientos rodeados por pequeños que podría hablar de un sistema de gobierno simple característico de las jefaturas tribales la palestina meridional sufrió al inicio del sexto milenio a.c neolítico cerámico a hasta el 5000 a.c otro cambio medioambiental con prolongadas sequías y descenso de los cauces de agua dentro del empobrecimiento general que contrastó con el florecimiento de la mesopotamia septentrional siria y anatolia se destacan los establecimientos en las terrazas de los wadis posibilitados por la misma desecación como en el caso de la cultura yarmukiense en sha ar ha-golan cerca del recodo del río yarmuk antes de verterse en el jordán hasta su posterior inundación los yacimientos en esta etapa disminuyen en tamaño en relación con la anterior en la última fase neolítico cerámico b hasta el 4300 a.c la menos investigada hasta el momento podemos citar a la cultura de wadi rabah en el norte del valle de beerseba 13 bar-yosef ofer op cit 49-50 14 bar-yosef ofer op cit 56 15 bar-yosef ofer op cit 56 16 cf wright g ernest arqueología bíblica cristiandad madrid 2002 33 8

[close]

p. 9

conclusiones no ha sido casual la precocidad con que en el creciente fértil se dio la llamada revolución neolítica pues halla explicación en un homólogo adelantamiento de su cultura del paleolítico superior y también del mesolítico en comparación con las de otras partes 17 del mundo por ejemplo europa queda en este trabajo expuesta la razón de esa denominación cual fue la de proporcionar el cimiento económico de un progreso cultural y social sin precedentes manifestado en primer lugar en las grandes civilizaciones de oriente y luego en la occidental que se nutrió de aquéllas como objetivo particular de la presentación he intentado dar cuenta de cómo se dio este proceso en la región de palestina -en tanto parte mayormente del creciente a lo largo de los diferentes sub-períodos neolíticos y del modo en que se ha patentizado a nuestros días a través de los yacimientos y culturas que he destacado cuyo adelanto pareciera ser proporcional a la cercanía que han tenido respecto de esa zona vital bibliografÍa bar-yosef ofer el período neolítico en ben-tor amnon la arqueología del antiguo israel cristiandad madrid 2004 childe gordon los orígenes de la civilización fondo de cultura económica madrid 1954 elnecavÉ nissim biografía de la tierra de israel desde los orígenes hasta el éxodo en el hombre prehistórico en israel volumen i fascículo iv la luz buenos aires 1965 gonzÁlez echegaray joaquín el creciente fértil y la biblia verbo divino estella 1991 wright g ernest arqueología bíblica cristiandad madrid 2002 17 cf gonzÁlez echegaray joaquín op cit 47-48 9

[close]

p. 10

lo que hemos visto y oído análisis de los verbos ver y oír de 1jn en el contexto bíblico santiago gismondi 11

[close]

p. 11

introducciÓn en este trabajo abordaré el prólogo de la primera carta de juan 1jn 1,1-4 poniendo la atención en la utilización de los verbos ver y oír recogiendo para ello la extensa tradición bíblica en torno a estos verbos y el significado especial que tienen al emplearlos en conjunto con este análisis propongo una mirada particular sobre el sentido del prólogo de 1jn como muestra de una experiencia única de dios manifestada en jesucristo el prÓlogo 1jn 1-4 dentro de la comunidad joÁnica las cartas de juan tienen el trasfondo histórico de una comunidad dividida a partir de una aparente ruptura difícil de reconocer con exactitud la primera carta de juan escrita por el grupo que mantuvo las tradiciones recibidas de juan refleja tal separación interna reconociendo en los secesionistas a un enemigo hijos míos es la última hora habéis oído que iba a venir un anticristo pues bien muchos anticristos han aparecido por lo cual nos damos cuenta que es ya la última hora salieron de entre nosotros pero no eran de los nuestros si hubiesen sido de los nuestros habrían permanecido con nosotros pero sucedió así para poner de manifiesto que no todos son de los nuestros 1jn 2,18-19 la escisión interna de la comunidad habría dado lugar al envío de esta carta con el fin de mostrar la enseñanza correcta de la tradición juánica las otras cartas de juan también habrían sido escritas a uno o diversos grupos de la comunidad dividida.1 según algunos especialistas las cartas -y en especial la primera de juan podrían contener de un mensaje correctivo frente a la falsa interpretación del evangelio por parte de algunos miembros de la comunidad suponiendo esta hipótesis el evangelio de juan sería anterior a las cartas r brown comenta al respecto que el evangelio refleja la actuación de la comunidad juánica con los de afuera mientras que las cartas se refieren a los de adentro es decir la comunidad misma.2 el contenido de las mismas buscaría así apaciguar la situación de tensión intracomunitaria y a su vez mostrar la fiel enseñanza de cristo frente a otras interpretaciones erradas del evangelio este último dato es importante para la interpretación de 1jn 1 cf r brown la comunidad del discípulo amado ed sígueme salamanca 1983 95 2 r brown op.cit escribe trataré de demostrar que es precisamente el mensaje que se encuentra encerrado en el evangelio lo que condujo a la escisión de la comunidad porque había dos grupos que lo interpretaban de distintas maneras 3 cf r fabris las tres cartas de juan comentario exegético y pastoral Ágape buenos aires 2010 16 referido a 1jn su carta responde por lo tanto a un doble objetivo por una parte quiere denunciar y estigmatizar la posición anticristiana de los cismáticos que han abandonado la comunidad y por otra parte intenta animar y sostener la confianza de los fieles que permanecen por su parte rivas comenta sobre 1 jn parece muy aceptable definir la 1jn como un comentario al evangelio de juan el comentario no está dirigido a toda la iglesia sino a la comunidad juánica y tiene por finalidad ayudarla a comprender rectamente el evangelio en un contexto en el que se difunden doctrinas erróneas lo que le da a 1jn un tono altamente polémico l rivas el evangelio de juan introducción teología comentario san benito buenos aires 2005 67-68 11

[close]

p. 12

parece claro que el autor señala a los secesionistas de la comunidad como portadores de una falsa concepción de jesús y desviada de la tradición juánica original por ejemplo el comienzo de 1jn podría estar señalando según palabras de r brown la necesidad de recordar la tradición primera y originaria de la comunidad lo que existía desde el principio 1jn 1,1 los separados de la comunidad habrían adoptado una teología errada y estarían distanciados por motivos doctrinales niegan que jesús es el cristo cf 1jn 2,2 y que ha venido en carne cf 1jn 4,2 2jn 7 el autor de 1jn se dirige al grupo que ha permanecido fiel para evitar la influencia de aquel otro grupo que se ha separado los integrantes del grupo separatista estarían engañando al resto fiel cf 1jn 2,26 y por ello el autor aconseja discernir quiénes mantienen la doctrina correcta y quiénes no cf 1jn 4,1-6 4 en el marco de esta controversia intracomunitaria se encuentra el prólogo tan especial de la primera carta de juan lo que existía desde el principio lo que hemos oído lo que hemos visto con nuestros ojos lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la palabra de vida pues la vida se manifestó y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la vida eterna que estaba vuelta hacia el padre y que se nos manifestó lo que hemos visto y oído os lo anunciamos para que también vosotros estéis en comunión con nosotros y nosotros estamos en comunión con el padre y con su hijo jesucristo os escribimos esto para que nuestro gozo sea completo 1jn 1,1-4 la particularidad del prólogo está en la insistencia en los verbos y sustantivos referidos a los sentidos de la vista el oído y el tacto esta combinación es llamativa en la tradición juánica que más bien se ha caracterizado por una especial espiritualización de jesús la palabra de vida 1jn 1,1 al punto tal que se la ha identificado frecuentemente con el movimiento gnóstico del siglo ii.5 en efecto la misma carta presenta una utilización mucho mayor del verbo ginósko conocer que de los verbos propios para ver y oir 6 a partir de este dato algunos autores pretenden mostrar que el prólogo de 1jn es anterior al del evangelio por presentar una teología más simple sin una espiritualización suficiente de jesús sin embargo el énfasis en la experiencia sensorial puede entenderse también como la reacción frente a una teología excesivamente espiritual y desligada del acontecimiento histórico de jesús r brown sigue esta postura entendiendo el prólogo dentro de la respuesta del grupo fiel frente a aquellos que se han distanciado en las concepciones teológicas de cristo al respecto sugiere que los secesionistas poseen una teología desarrollada en torno al espíritu dejando a un lado la realidad histórica de jesús según su opinión el autor de la carta omite este tipo de teología avanzada justamente para evitar abusos en la noción espiritual de cristo 4 cf l h rivas op.cit 68 5 muchos estudiosos entre ellos muy importante r bultmann han señalado la posibilidad de que 1jn se tratara de un escrito gnóstico hoy día pocos mantienen esa postura ya que la carta sería muy temprana en relación con el movimiento gnóstico propio de mediados o fines del siglo ii sí es cierto que muchas obras gnósticas mencionan y utilizan esta carta cf r fabris op.cit 17 r brown op.cit 101 6 el verbo ginosko aparece 21 veces en 1 jn mientras que horáo sólo 6 y akoúo 12 veces varias de las cuales se utilizan con otro sentido que el del prólogo Éste quiere resaltar la experiencia personal de jesús el cristo como se verá más adelante 12

[close]

p. 13

así relaciona r brown el prólogo de 1 jn con el del evangelio el prólogo de la carta se entiende casi como un correctivo que debe leerse junto con el himno de la comunidad para prevenir la errónea interpretación del mismo 7 siguiendo la postura de r brown considero que este prólogo pone un énfasis teológico en la experiencia histórica y sensorial de jesús como eje de toda la teología cristiana dentro de la comunidad juánica dentro de este marco los verbos ver y oír juegan un rol fundamental para el objetivo buscado por el autor pues se encuentran enraizados en una vasta tradición bíblica que hace de esta combinación de verbal un paradigma de comprensión teológica ii ver y oÍr en la tradiciÓn bÍblica los verbos griegos utilizados en el prólogo de 1jn para ver y oír son horáo y akoúo respectivamente esta combinación de verbos es utilizada con muchísima frecuencia en toda la biblia y en particular en el nuevo testamento aparece ligada a una experiencia especial de dios como se verá más adelante sin embargo mientras que para escuchar se utiliza prácticamente con exclusividad el término griego akoúo para la expresión ver aparecen también los verbos griegos blepo eidon y en menor medida theáomai a continuación haré una presentación de los verbos ver y oír considerando en parte sus diversas expresiones griegas para mostrar algunas variantes en la utilización de estos verbos y el profundo significado que expresan ii.1 utilizaciÓn del verbo oÍr escuchar como es de suponer el verbo oír aparece en la biblia en primera instancia con su simple significación sensorial una persona escucha/oye algo este no será el caso de nuestro análisis en cambio nos enfocaremos en su utilización ligada a la dimensión espiritual de la persona bajo esta óptica podemos encontrar en la tradición bíblica dos grandes utilizaciones del verbo oír/escuchar por un lado referida al ser testigo de un mensaje predicado que invita a una respuesta de fe por otro lado como actitud y decisión de vida frente a dios en algunos casos la frontera entre estos dos significados no es tan nítida pues el ser testigo puede implicar una actitud previa frente a lo recibido en todo caso se puede entrever una relación directa entre ambos en la medida en que el ser testigo de una revelación de dios invita a la actitud de vida frente a Él sin embargo a fin de presentar la bina ver/oír 8 dedicaremos mayor atención al primer sentido del verbo oír 7 r brown op cit 94 8 por bina me refiero un recurso lingüístico que consiste en el uso frecuente de dos palabras en conjunto con el objetivo de crear entre las dos un sentido nuevo y más completo del que tiene cada una por separado en este sentido encontramos también otras binas en la tradición bíblica como por ejemplo clemente y compasivo referidos a yhwh u olivo y vid referidos en general al pueblo de israel 13

[close]

p. 14

a el verbo oÍr ligado a la predicaciÓn recibida en toda la tradición bíblica destaca la importancia del anuncio de las verdades de dios en el antiguo testamento la predicación de parte de dios aparece desde el pentateuco a través de moisés quien muestra el mensaje de dios al pueblo hasta los escritos proféticos cuyos portavoces denuncian la conducta errada del pueblo respecto de aquella ley dada en el sinaí este tipo de predicación de parte de dios la encontramos incluso en toda la literatura de los llamados escritos según la tradición judía en todos estos casos el que escucha el mensaje de parte de dios sea a través de su ley de sus oráculos proféticos o de la enseñanza sapiencial se transforma en un testigo privilegiado del mensaje divino y es interpelado a responder con una aceptación de fe en dios y su palabra en el pentateuco no se hace especial uso del verbo oír salvo en el libro del deuteronomio donde se reflexiona retrospectivamente sobre la experiencia de liberación del pueblo realizada por yhwh a través de su intercesor moisés en vistas a la fe actual que debe tener el pueblo los primeros libros del pentateuco narran en modo directo la teofanía de dios a su pueblo por medio de moisés sin aclarar que el pueblo escucha a lo sumo aparece este verbo referido a la experiencia sensorial del pueblo escuchando truenos y el sonido de trompeta durante la teofanía del sinaí y pidiendo la predicación de moisés para que se trasforme en un mensaje claro el libro del deuteronomio en cambio muestra la elección especial de dios por su pueblo al transmitirle a través de moisés su mensaje en forma directa y clara a diferencia de otros pueblos el verbo utilizado en todos los casos es m escuchar oír el pueblo es un testigo privilegiado del mensaje de dios cf dt 4,10.32-33 todo el mensaje profético clama también al pueblo para que escuche la voz de dios corrigiendo sus caminos errados y marcando cuál es el verdadero cumplimiento de la ley la invocación profética en el comienzo de los oráculos señala al oyente como un testigo de la palabra de dios y lo compromete a responder con su actitud de vida cf is 48,1 jer 2,4 os 4,1 am 4,1 el nuevo testamento continúa esta misma tradición sobre el sentido de escuchar el mensaje de dios esto se entiende claramente desde la perspectiva kerigmática del nt el cual manifiesta en todos sus textos la proclamación de la buena nueva de jesús en sus diversas etapas de evangelización el anuncio kerigmático transforma a los receptores de la buena nueva en testigos directos de jesucristo por ejemplo vemos el empleo de este verbo en boca del mismo jesús les enseñaba muchas cosas por medio de parábolas les decía en su instrucción «escuchad una vez salió un sembrador a sembrar quien tenga oídos para oír que oiga» mc 4,2-3.9 el libro de los hechos de los apóstoles refleja la apertura del mensaje de dios a todos lo pueblos y en especial luego del descenso del espíritu santo en lenguas de fuego en el día de pentecostés cuando cada extranjero entendía perfectamente el anuncio cf hch 2,11 el sentido de este texto podría estar indicando no sólo una proclamación universal sino la acción del espíritu santo posibilitando el entendimiento y el cumplimiento del mensaje de dios por 14

[close]

p. 15

parte de todos los pueblos es decir el hecho de que estos extranjeros escuchen en su lengua podría ser una metáfora de un corazón dispuesto al mensaje de dios de hecho al final del discurso de pedro se menciona cómo estos extranjeros acogen sus palabras y se convierten cf hch 2,37-41 de la misma manera se repite en el libro de los hechos esta acogida del anuncio kerigmático por parte de los gentiles cf hch 4,4 13,48 18,8 21,20 el mismo uso se observa también en los escritos paulinos pablo quien dedicó su vida a la predicación sobre cristo entendió aquella dimensión especial del escuchar como un fenómeno experiencial que conduce a la fe del mismo modo lo entendieron quienes siguieron la tradición paulina cf rom 10,14 ef 1,13 por último cabe mencionar especialmente la tradición juánica a la cual pertenece nuestra perícopa el evangelio de juan utiliza el verbo akoúo poniendo gran énfasis en la recepción del mensaje de dios y el seguimiento de su enviado jesucristo cf jn 1,37 4,42 7,40 12,18.47 15,15 luego del recorrido por estos textos podemos entonces resumir que el escuchar/oír en la biblia alude no sólo al mero hecho de recibir un mensaje sino que está ligado a ia una experiencia única que posibilita la apertura y aceptación de un mensaje de parte de dios el oír/escuchar una proclamación implica una relación y un compromiso con el mensaje recibido a tal punto que el receptor se encuentra necesitado de responder con aceptación o rechazo la experiencia del oír/escuchar significa para el oyente un privilegio por ser receptor directo de aquel mensaje pero a su vez una responsabilidad en la respuesta existencial que dará frente a aquel mensaje y en la acción que emprenderá en concordancia con su decisión habiendo mostrado la función especial que tiene este verbo en la tradición bíblica podemos ver ahora cómo la primera carta de juan también lo utiliza desde esta perspectiva y éste es el mensaje que hemos oído de él y que os anunciamos 1jn 1,5 este mandamiento antiguo es la palabra que habéis escuchado 1jn 2,7 en cuanto a vosotros lo que habéis oído desde el principio permanezca en vosotros si permanece en vosotros lo que habéis oído desde el principio también vosotros permaneceréis en el hijo y en el padre 1jn 2,24 éste es el mensaje que habéis oído desde el principio que nos amemos unos a otros 1jn 3,11 b el verbo oÍr como actitud de seguimiento y obediencia esta utilización del verbo oír la mostraremos sólo rápidamente para diferenciarla del uso anterior pero no ahondaremos en ella porque no pertenece al objetivo buscado en el trabajo en efecto la bina ver/oír está ligada al sentido de experiencia de algo y no al seguimiento u obediencia algunos ejemplos tanto del at como del nt son dt 4,1 28,1-2 jer 11,4-8 dn 9,9-10 eclo 3,1-2 sal 95,7-8 lc 11,28 jn 10,27 en la primera carta de juan encontramos también esta utilización ellos son del mundo por eso hablan según el mundo y el mundo los escucha nosotros somos de dios quien conoce a dios nos escucha quien no es de dios no nos escucha en esto conocemos el espíritu de la verdad y el espíritu del error 1jn 4,5-6 15

[close]

Comments

no comments yet