p. 1

revista catolica omiletic s-i ia crucea sa pe mântuitorul isus iubirea l-a îndemnat la cruce iubire care de muli este inut ca nebunie dar numai acea nebunie a salvat omenirea si a plmdit sfinii sfinii sunt de fapt oameni capabili s îneleag crucea oamenii care urmând pe isus omul-dumnezeu au cules crucea de fiecare zi ca pe lucrul cel mai de pre al pmântului câteodat au mânuit-o ca pe o arm devenind soldai ai domnului au iubit-o toat viaa si au cunoscut si experimentat c crucea este cheia unica cheie care deschide un tezaur deschide încet încet sufletul la comuniune cu dumnezeu i aa prin omul-dumnezeu se înfieaz din nou i din nou lumii i repet dei printrun mod mult superior dar asemntor aciunile fcute într-o zi când el om între oameni binecuvânta pe acei care blestemau ierta pe cei care-l asupreau salva vindeca predica cu înelepciunea lui dumnezeu din cer stura pe cei flmânzi întemeia pe iubire o noua societate demonstra puterea aceluia care l-a trimis În sfârit crucea este acel instrument necesar pentru care divinul ptunde în uman i omul particip cu mai mult plintate vieii dumnezeieti ridicându-se din împraia acestei lumi la Împria cerurilor pr ioan fârte 31

[close]

p. 2

revista catolica omiletic rug`ciunea sfântului rozariu În catehismul bisericii catolice rugciunea este definit astfel înl area sufletului ctre dumnezeu sau cererea de la dumnezeu a unor bunuri potrivite iar sfânta tereza a pruncului isus spune pentru mine rugciunea este un elan al inimii o simpl privire aruncat spre cer este un strigt de recunotin i de iubire atât în încercare cât i în bucurie ne rugm de multe ori ne lu dm cu cât de mult ne rugm sau alteori ne întristm de cât de puin ne rugm dar s avem în vedere aceasta nu cât ne rugm conteaz înaintea lui dumnezeu ci cu ce suflet i cu ce gând ne rugm dumnezeu ne cunoate s nu ne prefacem înaintea lui s înaintm spre el deschii sinceri cu suflet de copii el nu ne cere mult i nici imposibilul dar atât cât ne cere s ne strduim s facem bine dumnezeu ne vine în întâmpinare ne ateapt ne d ajutorul su ori de câte ori îl cerem tim toi c lui dumnezeu îi place rugciunea fcut cu credin evlavie i atenie dar vai cercetândune fiecare în parte ne dm seama c avem mari deficiene la rugciune mai ales la atenie tocmai de aceea dumnezeu prin intermediul bisericii a lsat câteva rugciuni simple care s nu oboseasc spiritul omului i astfel s se evite i pericolul pcatului de neatenie la rugciune una dintre aceste rugciuni sim ple i frumoase este i rugciunea sfântului rozariu ea este una dintre cele mai rspândite rugciuni în lumea cretin i pe drept cuvânt putem afirma c dup sfânta liturghie ea este cea mai popular i uzitat ru gciune de credincioii din întreaga lume rozariul este o rugciune simpl umil dar în acelai timp profund trei atribute care decurg din însi cea pe care noi o chemm cu frumosul titlu de regin a rozariului e o rugciune care se adreseaz tuturor de orice condiie social ar fi oricrei rase ar aparine indiferent de vârst i de sex e o devoiune plin de farmec de gingie e aductoare de pace i alinare rozariul meditat cu atenie vine în ajutorul oamenilor dândule acestora posibilitatea de a înelege mai uor misterele vieii lui isus punctate în sfânta scriptur i de a practica cu mai mult zel virtuile caritii umilinei curiei rbdrii etc de asemenea rozariul rostit cu evlavie i credin dac e posibil chiar în comunitate predispune la o întâlnire mai intim i mai sincer cu isus mielul pascal în sfânta euharstie dar cum a aprut aceast fru moas devoiune creia noi îi spu nem în mod generic rozariu pentru a v putea da un rspuns cât mai adecvat acestei întrebri am apelat la o carte aprut la editura serafica din roman în anul 2006 cu titlul puterea rozariului voi reda în cele ce urmeaz câteva fragmente din aceast carte referitoare la istoria apariiei i cristalizrii ca devoiune universal a rugciunii rozariului rugciunea rozariului îi are originea în evul mediu a îmbobocit în tcerea i contemplaia mnstirilor pentru a trece mai târziu la întregul popor al lui dumnezeu totul a pornit de la recitarea breviarului adic a celor 150 de psalmi obiceiul de a recita cei 150 de psalmi era propriu atât mnstirilor apusene cât i celor orientale dar când poporul i o parte dintre clugri nu au mai cunoscut limba latin limba în care se recita breviarul i nici nu au mai tiut carte ca s poat citi cei 150 de psalmi ai breviarului psalmii au fost înlocuii mai întâi cu 150 de tatl nostru i apoi cu 150 de bucurte marie În anul 1221 sfântul dominic unul dintre marii predicatori i slujitori ai fericitei fecioare maria a introdus rugciunea rozariului în forma actual dup ce a predicat vreme îndelungat i fr folos împotriva ereticilor albigenzi care tgduiau fecioria mariei i produseser tulburri în tot sudul franei prin tâlhriile lor la drumul mare el se retrase întro capel a maicii domnului de sub o poal de pdure singuratic unde petrecu trei zile în rugciune cerând ajutor cu lacrimi în ochi reginei cerului În acea capel maica milei i se art lui dominic strlucitoare de maiestate ii descoperi ea însi evlavia sfântului rozariu s tii fiul meu zise dânsa c mijlocul de care sa servit preasfânta treime pentru mântuirea lumii a fost salutarea îngereasc adic bucur te marie deci dac vrei s învingi aceste inimi împietrite predic rozariul meu i vei dobândi în chipul acesta cele mai fericite rezultate sfântul dominic se fcu astfel apostolul rozariului el înv po porul asupra modului în care s se roage i asupra înelesului rozariului iar rezultatul predicilor lui a fost cu adevrat minunat În scurt vreme o sut de mii de eretici nenorocii au fost adui în sânul bisericii o mulime de pctoi sau întors la credin iar o parte din frana i spania sa schimbat cu totul din acel moment aceast admirabil evlavie sa rspândit cu iueal aducând pretutindeni cele mai îmbelugate roade puterea rozariului autor anonim roman ed serafica 2006 pp 2123 iat deci o scurt istorie a apariiei rozariului rugciune atât de drag mariei i poporului lui dumnezeu rozariului iau fost dedicate i câteva documente ale sfântului scaun dintre care amintesc enciclica supremi apostolatus officio a papei leon al xiiilea promulgat la 1 septembrie 1883 în care papa pre zint rozariul ca instrument spi ritual eficient în faa rutilor so cietii exortaia apostolic marialis cultus a papei paul al vilea în care acesta scoate în eviden caracterul evanghelic al rozariului i orientarea sa cristologic i scrisoarea aposto lic rozarium virginis mariae a papei ioan paul al iilea aprut în anul 2002 în care acesta proclama începutul anului dedicat rozariului i crea un nou segment de mistere în coroana rozariului misterele de lumin punctând câteva momente principale din viaa public a mân tuitorului În numrul urmtor voi face o scurt prezentare a rugciunilor din care este compus coroana roza riului i a misterelor ce alctuiesc rugciunea sfântului rozariu laud în veci si fie adus mariei prin cristos domnul nostru andrei szilvezter 32

[close]

p. 3

revista catolica omiletic spre împlinirea scopului liturghiei tinde întreaga ei structur toate rugciunile cântrile lecturile din sfânta scriptur precum i toate actele i ritualurile care se svâresc în cursul sfintei liturghii nu sunt altceva decât mijloace de pregtire i de realizare a acestui scop scopul sfintei liturghii nicolae cabasila precizeaz c svârirea sfintei liturghii urmrete un dublu scop unul direct sau apropiat i anume sfinirea darurilor de jertf prefacerea pâinii i vinului în trupul i sângele lui cristos i altul indirect i mai îndeprtat adic sfinirea credincioilor prin împrtirea lor cu sfintele taine cu alte cuvinte în sfânta litur ghie trebuie s distingem dou acte sau momente principale deosebite care se afl în strâns legtur unul cu altul pe de o parte jertfa prin care se sfinesc darurile iar pe de alt parte taina euharistia prin care se sfinesc credincioii împrtindulise efectele jertfei sfinirea credincioilor adic împrtirea lor cu trupul i sân gele domnului constituie scopul principal i ultim al liturghiei sfinirea darurilor fiind mai mult un mijloc pentru atingerea acestui scop aa a fost cel puin la origine când se împrteau toi credincioii la fiecare sfânt liturghie aa se face c liturghia darurilor inain tesfinite care de fapt nu este decât o slujb mai solemn a împrtirii a putut fi socotit i numit liturghie dei în rânduiala ei nu exist o sfinire a darurilor ele fiind sfinite dinainte spre împlinirea scopului li turghiei tinde întreaga ei structur toate rugciunile cântrile lecturile din sfânta scriptur precum i toate actele i ritualurile care se svâresc în cursul sfintei liturghii nu sunt altceva decât mijloace de pregtire i de realizare a acestui scop prin felul cum este structurat sfânta liturghie se urmrete o tripl pregtire pregtirea daru rilor de pâine i vin aduse de cre dincioi în vederea sfinirii i prefacerii lor în sfântul trup i sânge al domnului pregtire care se face la proscomidie pregtirea preotului pentru a putea celebra cu sfinenie jertfa nesângeroas a sfintei liturghii pregtire care în cepe înaintea celebrrii liturgice i continu pe tot parcursul ei pre gtirea credincioilor care iau parte la sfânta liturghie pentru a se învrednici sa se împrteasc cu trupul i sângele domnului aceasta tripl pregtire este clar i des formulat în însui textul liturgic mai ales în unele rugciuni pe care preotul le citete în tain în ecteniile rostite sau în celelalte gesturi fcute în vzul i auzul credincioilor pr vlad merciu cf cabasila nicolae tâlcuirea dumnezeietii liturghii traducere din limba greac de pr prof branite ed institutului biblic i de misiune al b o r bucureti 1997 p 9 33

[close]

p. 4

revista catolica omiletic sfânta fecioar maria ne conduce la euharistie În ziua de 15 august cretinii grecocatolici i nu numai srbtoresc adormirea maicii domnului zi de har i bucurie de aceea v invit s facem împreun o reflexie asupra unuia dintre evenimentele importante din viaa fecioarei maria care este nunta din cana galileii unde ea a participat la acel început al semnelor fiului su care a transformat apa în vin srbtoarea adormirii maicii domnului este o srbtoare de bucurie dei noi suntem obinuii s fim triti atunci când cineva prsete aceast lume pmânteasc atunci când trim în comuniune cu dumnezeu atunci când viaa noastr este legat de euharistie atunci când lum viaa fecioarei maria ca un exemplu de simplitate iubire i sfinenie atunci când în fiecare zi ne riscm aceast via pentru evanghelie i pentru cristos s o puteam dobândi pe cea venic atunci ni se va prea trecerea din aceast lume ca o binecuvântare din partea lui dumnezeu ca o zi de bucurie tiind pentru ce am luptat i având sperana c isus cristos fiul dumnezeului celui viu va da mrturie bun despre noi în faa tatlui milostiv 34

[close]

p. 5

revista catolica sfânta maria a fost binecuvântat de dumnezeu înc din prima clip a zmislirii sale iar biserica ne ajut s credem aceasta învându-ne c a fost conceput fr pcatul strmoesc rmânând fecioar înainte în timpul i dup naterea lui isus cristos ema pe care am aleso în aceast omilie leag pietatea fa de isus euharisticul de pietatea pe care fiecare cretin este invitat s o aib fa de maria care la poalele crucii a fost încredinat ucenicului iar prin el a fost încredinat tuturor pentru ca ea s devin mama noastr spiritual care s ne conduc pe un drum sigur la euharistie adic la isus cristos În aceast reflexie voi insista în mod deosebit pe momentul nunii din cana pentru a arata faptul c acest loc este de fapt o prefigurare a euharistiei care va fi instituit de isus la ultima cin unde el ofer vinul cel nou care este sângele su vrsat din iubire pentru oameni maria ia parte la aceast prefigurare i invit cu simplitate i struin la cutarea continu a învturii celei noi pe care isus o va descoperi tuturor celor care îl vor primi prin credin i fidelitate textul evanghelic de la ioan 2 212 ne ofer un cuvânt cheie pentru reflexia noastr iar acest cuvânt este vin În viziunea vechiului testa ment vedem cum vinul ocupa un loc important în viaa poporului fiind un simbol al legturii lui dumnezeu cu poporul su fiind o binecuvântare prin care dumnezeu rspltete fidelitatea slujitorilor credincioi fiind un motiv de laud i de bucurie de asemenea vedem în pildele lui solomon 9,16 unde Înelepciunea pregtind un osp îi invit pe oamenii dornici s o dobândeasc spunând bei vinul pe care vi lam pregtit În lumina noului testament vinul va dobândi un loc special prin evenimentul cinei de tain când isus spune c vinul este sângele su care se vars spre iertarea pcatelor in viaa bisericii primare vinul nu va lipsi din cadrul celebrrilor liturgice ci va sigila întru totul semnificaia i importana acestuia în viaa noului popor rscumprat de isus cristos prin sângele su omiletic t la nunta din cana galilei sfânta maria a fost invitat îm preun cu fiul ei i cu discipolii si ca s ia parte la un moment de bucurie acest moment va fi locul ideal al lui isus ca si fac cunoscute învturile sale i s întemeieze o nou coal o coal a iubirii de acest lucru ne dm seama pentru c în acele vremuri doar cei care erau recunoscui drept învtori aveau discipoli in jurul lor cei care aveau o înelepciune pe care s o transmit i celorlali isus cristos va face acest lucru rspândind evanghelia pcii doctrina iubirii i anunând înc de la începutul vieii sale publice o nou înelepciune care se refer la euharistie la sacrificiul fiului lui dumnezeu prezena mariei la nunta din cana precum i prezena mariei la picioarele crucii scoate în eviden asumarea responsabilitilor majore pe care lea primit la nunt este grija ca noua învtur a lui cristos s fie comunicat tuturor celor prezeni la osp iar la picioarele crucii lui isus rstignit va primi rolul de mam a tuturor oamenilor la cana galilei se terminase vinul adic se terminase un mod de via care nu era în conformitate cu noua învtur a lui cristos maria este prima care observ acest lucru spunând c nu mai au vin deci întrun asemenea moment neplcut sunt dou lucruri de fcut ori s se anune c nu mai este vin iar nuntaii s fie poftii s plece sau s caute un vin nou adic o învtur nou a doua soluie a fost aleas de maria care tia bine cine deine i cine poate oferi acest vin persoana la care a apelat fecioara maria a fost isus cristos cel care cunotea soluia i putea rezolva problema lipsei vinului fecioara anun aceast lips iar isus ia atitudine în aceast privin vinul de care este vorba aici este simbolul înv turii evangheliei proclamat de isus prefigurând totodat sfânta euharistie care conine în mod real trupul i sângele lui cristos la nunta din cana galilei la intervenia mariei isus va oferi un vin special pe care tatl i la încredinat iar mama lui isus tie acest lucru astfel la acest eveniment va fi oferit o nou învtur pe care oamenii nu o cunoscuser pân atunci constatm c întradevr la nunta din cana nu a venit ceasul ca isus cristos s se jertfeasc în mod real murind pe cruce îns a venit ceasul primului semn prin care maria lanseaz o invitaie important care const în a cuta aceast învtur nou în al cuta pe isus cristos în fiecare zi pentru c doar el deine soluia în problema lipsei iubirii credinei i a speranei noastre pornind de la acest eveniment ajungem la concluzia c fecioara maria prin exemplul i trirea ei autentic în umilin i credin alturi de isus ne poate conduce la trirea sacramentului euharistiei în care este cuprins învtura cea nou adic manifestarea iubirii lui dumnezeu fa de oameni v invit aadar s cerem ajuto rul fecioarei maria pentru ca ea s intervin la fiul ei pentru fiecare dintre noi ca s ne cear vinul cel nou adic trirea în euharistie i ascultarea cuvântului lui dumne zeu cu atenie si fidelitate atunci când ne lipsete dorina de cretere în iubirea lui cristos maria tie c soluia cea mai sigur este isus cristos de aceea s participm cu recunotin la evenimentele prin care biserica o srbtorete pe sfânta maria pentru ai mulu mi c este alturi de noi s ne întreasc în alegerile noastre iar aceast mulumire i recunotin fa de sfânta fecioara maria poate fi exprimat în mod special prin participarea noastr cât mai deas la sfânta liturghie si printro comuniune cât mai autentic cu trupul i sângele lui cristos asta îi dorete fecioara maria s ne conduc la euharistie andrei ciaba 35

[close]

p. 6

revista catolica biseric i istorie biserica din ieud între anii 1948-1989 În contextul general al instaurrii regimului comunist în românia i al decretului de desfiinare a bisericii române unite din 1948 gsim în mediul ardelean o puternic opoziie fa de desfiinarea cultului greco-catolic atât la nivel de conducere a bisericii cât i la nivel de parohii dintro mrturie personal a sorei pelagia iusco aflm c la data de 10 octombrie 1948 comunitii iau trimis doi delegai cu un act de unificare cu biserica ortodox preotul de atunci vasile dunca dup celebrarea sfintei liturghii înainte de citirea acestei scrisori ne-a spus despre ce este vorba i a continuat «fiecare este liber s fac ce crede eu personal nu semnez!» la aceste cuvinte lumea s-a încurajat i nimeni nu a vrut s semneze decât doi igani 1 din cauza împotrivirii i preotul vasile dunca boboiog este arestat la o sptmân dup citirea actului de unificare care nu a dat roade dup ateptrile comunitilor securitatea se mobilizeaz i îm preun cu câiva delegai intr cu fora în biseric sprgând lactul pe care credincioii îl puseser înc din timpul sptmânii dup ce au intrat în biseric iau btut pe credincioi i câiva dintre ei au fost luai cu fora i inui câteva zile în arest la postul de jandarmi2 din cauza dificultilor întâm pinate de comuniti în strângerea semnturilor în vederea unirii cu biserica ortodox ieudenii au fost sancionai disciplinar pân în 1954 sanciunea consta în a nu avea preot conform deciziei epis copiei ortodoxe de cluj datorit faptului c ieudenii nu iau primit bine pe preoii clugri ortodoci În aceast perioad de sanciune disciplinar în care ieudul nu binan valentin martiri i mrturisitori ai bisericii romane unite cu roma din eparhia grecocatolic a maramureului 1948-1989 editura gutinul baia mare 1999 pag 196 2 cf mari ioana lucrare de licen comunitatea greco-catolic din ieud dup revoluia din 1989 clujnapoca 2007 pag 28 1 36

[close]

p. 7

revista catolica scoaterea în afara legii i rezisten]a anticomunist avea în mod oficial preot au ac tivat preoii grecocatolici care au oficiat serviciile religioase în clan destinitate i anume ioan dun ca joldea chindri alexandru nnau chindri vasile ciucl gorzo gvril hotico vasile iar mai târziu preoii sabin gavril dncu i grigore balea acetia fiind hirotonii în clandestinitate de ctre pss ioan dragomir episcop al maramureului3 aceti preoi au gsit adpost la diferite familii credincioase unde celebrau sfânta liturghie i administrau sfintele taine În anul 1954 dup ce a trecut perioada de sanciune episcopia ortodox de cluj îl numete ca paroh la ieud pe preotul ioan marcu trecut la ortodoxie în 1948 aceasta datorit faptului c episcopia considera c e mai bine s rezideze aici un fost preot greco catolic decât unul ortodox dup venirea preotului marcu preoii grecocatolici care au activat în clandestinitate la ieud au mers s vorbeasc cu dânsul în vederea convertirii sale i a revenirii la biserica grecocatolic la actul de revenire a preotului marcu în sânul bisericii grecocatolice au participat preoii chindri alexandru i hotico vasile iar dintre credincioi neme ioan fost crâsnic i cantor al bisericii i balea tefan4 credincioii au luat la cunotin de revenirea preotului marcu în sânul bisericii greco catolice i au început s frecventeze în mas biserica În 1956 în localitatea ieud a avut loc un recensmânt cultual al populaiei care avea în vedere constatarea numrului de ieudeni care au trecut la ortodoxie atep trile bisericii ortodoxe au fost îns spulberate de listele aduse de printele marcu la episcopie în care se constata c majoritatea oamenilor se declarau grecocatolici episcopia ortodox de cluj a falsificat îns listele înlocuind denumirea de grecocatolic cu cea de ortodox5 În anul 1974 sunt primite aprobrile de la consiliul popular al judeului maramure de la episcopia ortodox de cluj i de la departamentul cultelor în vederea construirii unei noi biserici în ieud motivânduse necesitatea a înc unei biserici din cauza numrului mare de credincioi care nu încpeau în biserica din es lucrrile au fost finalizate în 1984 i sfinirea bisericii era programat pentru data de 22 iulie 1984 În noaptea dinaintea sfinirii bisericii clugrii bazilieni dncu sabin prundu i ungureanu de la cluj în frunte cu preasfinia sa dr ioan dragomir au sfinit biserica dup tradiia grecocatolic la sfinire au participat i câiva dintre curatorii de la acea vreme6 În anul 1985 proasptul ab solvent al facultii de teologie ortodox brici alexandru este instalat la ieud el se arat dornic de a ortodocsi comunitatea din ieud credincioii au fost nemulumii de aceast atitudine a preotului nou i iau artat nemulumirea în mod direct refuzând sl primeasc la sfinirea caselor dup boboteaz cu toate acestea preotul marcu ia continuat activitatea în parohie celebrând sfânta liturghie i sacramentele dup ritul grecocatolic în sacristia bisericii el a continuat si încurajeze pe ieudeni s nu renune la credina lor greco catolic pân în anul 1986 când dumnezeu la chemat la el8 dup decesul printelui marcu preotul brici îi continu activitatea de îndoctrinare orto dox a comunitii din ieud dei poporul participa la servi ciile religioase ale acestui preot continua s se spovedeasc i s se împrteasc la preoii grecocatolici care activau în clandestinitate ctre sfâritul epocii comu niste comunitatea clandestin grecocatolic sa redus semni ficativ din cauza faptului c oa menii nu mai aveau nicio speran de a scpa de sub jugul comunist anton dobrican biseric i istorie În ziua de 22 iulie 1984 au venit i ierarhii bisericii ortodoxe pentru marea srbtoare a sfinirii bisericii noi din ieud cu hramul «buna vestire» în frunte cu arhiepiscopul ortodox al clujului Îps teofil herineanu ps episcop iustinian maramureanul protopopul de la sighet mihai oprian i un sobor de 30 de preoi împreun cu preotul marcu parohul comunei la aceast srbtoare a participat i un numr impresionant de 30 de mii de persoane din toate satele din maramure 7 idem pag 29 4 idem pag 30 3 ibidem pag 3031 6 ibidem 5 7 8 idem pag 32 ibidem 37

[close]

p. 8

revista catolica biseric i istorie personalitatea episcopului personalitatea episcopului alexandru rusu datorit evantaiului larg de preocupri ale acestuia poate fi surprins însumând întreaga activitate depus în slujba bisericii În acest articol doresc s aduc la îndemâna cititorilor care abordeaz reconstruirea profilului vieii acestui martir al bisericii greco-catolice coordonatele profilului su publicist în literatura teologic bljean reflectat în studiile i articolele publicate în revista cultura cretin de la blaj voi schia la început câteva note bibliografice ale marelui episcop i mitropolit lexandru sa nscut la 22 noiembrie 1884 în satul ulia de câmpie judeul mure al unsprezecelea copil din cei 12 ai preotului grecocatolic vasile rusu din localitate a repausat la 9 mai 1963 în închisoarea din gherla coala elementar a urmato în satul natal studiile gimnaziale lea fcut la liceul german din bistria la târgu mure iar cursul superior la liceul din blaj 1896 1904 dup absolvirea liceului se înscrie la facultatea de teologie din budapesta 19041910 luândui doctoratul cu o tez despre cstoria preoilor reîntorcânduse la blaj a fost hirotonit preot celib la 2 august 1910 În acelai an este numit ca urma al mitropolitului vasile su ciu la catedra de dogmatic a semi narului teologic i profesor de religie a 38 la liceul de biei sf vasile ambele din blaj simultan a condus în calitate de director i ziarul unirea de acolo În anul 1911 cofondeaz revista cultura cretin de la blaj pe care o conduce pân în 1918 în care a publicat articole de fond recenzii note însemnri din 1922 i pân la 1930 a condus mai întâi ca redactor apoi ca director gazeta unirea în care a publicat diferite note i articole i unde sa distins ca un ziarist de seam i vrednic purttor de cuvânt al bisericii uni te În perioada consiliului dirigent a fost secretar general la resortul culte lor ca reprezentant al bisericii greco catolice Între 19191920 este ales deputat în parlamentul româniei i apoi din 1931 senator revine la blaj în 1920 ca secretar mitropolitan i la catedra de la academia teologic În 1923 este ales canonic mitropolitan fiind i rector al internatului vancean din 1925 i pân în 1930 funcioneaz ca rector al academiei teologice din blaj ca profesor sa distins prin inteligena sa deosebit iar ca ziarist prin fora argumentaiei În viaa social a blajului a avut un rol important ca preedinte al casinei preedinte al cooperativei ajutorul membru al consiliului de înfiinare al societii electrica curator al bisericii catedrale pre edinte al comitetului pentru ser brile jubiliare ale astrei 1911 a scris dou manuale de catehism în colaborare cu tefan roianu câteva concluzii de ordin statistic este hirotonit ca preot la 26 de ani i numit episcop la 46 la evenimentele ce au condus la instaurarea comunis mului i ilegalizarea bisericii române

[close]

p. 9

revista catolica dr alexandru rusu unite avea 6164 ani triete în re gim de detenie sau domiciliu obli gatoriu 15 ani 19481963 moare în închisoare la 79 de ani dup 53 ani slujii ca preot 19101963 i de înc 7 ani de pregtire teologic parcurge regimuri politice deo sebite cel al dualismului austroun gar 19031918 democratic 1918 1938 autoritar 19381940 dic tatorial 19401944 precomunist i comunizant 19451948 comunist ateu i dictatorial 19481963 toate din cadrul statului român regat 19181947 i republic comunist 19481963 timp de peste cinci decenii de la 1910 la 1963 al rusu a fcut parte din elita clerical de vârf a bisericii române unite activitatea sa a fost legat de blaj 20 de ani de maramure nemijlocit aproape dou decenii 18 ani i de aprarea credinei cretine catolice i a bisericii române unite în totalitatea sa ali 15 ani portretul episcopului alexandru rusu realizat de noi azi în temeiul izvoarelor amintite este foarte de parte de ceea ce va însemna el la sfâritul cercetrilor de adâncime i cât se poate de complete asupra tuturor documentelor provenite de la toate instituiile centrale i locale ale fostei securiti ce iau urmrit viaa i activitatea desigur a fost în primul rând toat viaa un om de credin un slujitor i un aprtor al bisericii române unite al bisericii catolice al vaticanului al papalitii credin ce a mrturisito cu supremul sa crificiu al vieii dovedete un res pect desvârit pentru doctrina bi sericii catolice i moare cu moarte de martir al bisericii i al neamului trise în anii copilriei în cei ai tinereii în anii de formare intelectual pân în 1910 precum i cei ai primului deceniu de activitate 19101918 în atmosfera ce a ca racterizat viaa politic i religioas a românilor transilvneni o cunoate i se încadreaz în rândurile elitei naionale i locale prin scrisul su în paginile revistelor bljene În acelai timp este prin condeiul su un purttor de cuvânt al luptei mitropoliei de la blaj împotriva maghiarizrii românilor unii din nordvestul transilvaniei prin epis copia de hajdudorogh 19121919 al rusu este în anii 19101918 foarte activ de mare ndejde i în acelai timp de mare perspectiv dovedete maturitate i putere de aciune hotrâre i intransigen în tot ceea ce face este un om de cre din de cultur i de lupt pentru drepturile românilor la o via politic naional i religioas a românilor unii legai de mitropolie i episcopiile unite ale românilor din transilvania i criana condeiul su folosit în confrun trile din ultimul deceniu al stpânirii austroungare cuvântul su scris i oral are în anii comunismului tria i puterea exemplare ce îl aeaz la loc de frunte în rândul episcopilor români unii întruchipa de fapt i tot ceea ce au avut mitropoliii bla jului din vremea lui vasile suciu i alexandru nicolescu i va însemna bis biseric i istorie 1884 ­ 1930 în viaa bisericii române unite ceea ce au însemnat toi ierarhii bisericii În consecin portretul epis copului alexandru rusu prezentat succint în acest articol este foarte departe de ceea ce va însemna el la sfâritul cercetrilor de adâncime i cât se poate de complete asupra tuturor documentelor provenite de la toate instituiile centrale i locale ale fostei securiti ce iau urmrit viaa i activitatea ne exprimm convingerea c investigaiile vor trebui extinse i la alte instituii tot centrale i locale politice i administrative din epoc jandarmerie prefectur judectorii i tribunale culte etc pentru a avea adevratele dimensiuni ale omu lui de mare credin a faptelor i atitudinilor sale ca ierarh de un desvârit i exemplar curaj dru meiile cercettorului ce vrea si reconstituie viaa trebuie s mearg pe urmele sale mult mai departe în timp i spaiu s foloseasc toate iz voarele contemporane scrise i orale reconstituirile istorice ale elitei noastre laice i clericale ­ lucru ce se impune cu necesitate ­ ne oblig s o însoim imaginar înc din familie unde gsim temelia biologic i spiritual în coal cu toate etapele ce ne d perspectiva construciei umane ca trie i frumusee i în societate înelegând prin ea comunitatea în sens larg i restrâns adic locul de munc i viaa cotidian ce confirm sau infirm datele strânse de noi caracterizrile i concluziile formulate marian susa diploma de doctor în teologie emis la 25 iunie 1910 de rectoratul universitii de tiine a ungariei pentru absolventul de teologie alexandru rusu din localitatea uila comitatul turda arie cu acordarea tuturor drepturilor care rezult din aceasta originalul în limba latin act nr 293/1910 la arhivele naionale direcia judeean maramure fond episcopia greco-catolic a maramureului 39

[close]

p. 10

revista catolica biseric i cultur apari]ia icoanelor a fost cale lung de strbtut pân la apariia icoanei aa cum ne este dat s o cunoatem astzi prin reprezentrile sale cele mai vechi aceast cale a trecut prin contexte istorice complexe i prin diferite dependene culturale mrturiile orientului tradiia bisericii orientale afir m c prima icoan a lui cristos a aprut înc din timpul vieii sale pmânteti este imaginea numit cele mai vechi icoane pe care le avem sunt portrete pictate pe lemn sfânta mahram nefcut de sau în encaustic mân omeneasc despre ce este la origini icoanele erau portrete ale martirilor acetia fiind înfi vorba ai aa cum erau înainte de martiriul lor astfel una dintre cele mai legenda relatat de evagrie în frumoase icoane provenind de la mânstirile de la sinai i care se istoria eclesiastic în jurul anilor pstreaz acum la muzeul academiei din kiev este un portret bust a 600 ne povestete c regele edesei doi soi crucea gammat care apare între ei i ale crei raze se îndreapt abgar principe al osroenului era spre capetele lor atest c este vorba de nite martiri icoana dateaz din lepros el la trimis pe dregtorul secolul al iilea su hannan sl caute pe isus cunoatem de asemenea o icoan din secolul al vilea cea a sfin ca sl vindece cristos neputând ilor serghie i vah în costumul grzii imperiale icoan pictat în veni hannan a încercat si fac encaustic icoanele au devenit dup aceea creaii picturale dar nu au portretul dar a fost cu neputin încetat s fie privite de credincioi ca portrete autentice ci aceasta în din cauza slavei de negrit de ochii lor trezea sentimentul de veneraie pe chipul su care se schimba astfel prin crâmpeiele i frânturile de icoane de provenien egip în har atunci cristos a luat el tean din secolul al vi lea care neau parvenit constatm c scenele Însui o pânz pe care ia puso istorice din viaa lui cristos inchinarea magilor naterea îi facuser pe fa i trsturile sale sau înti apariia în iconografie la acestea mai adugm i marele numr de prit pe acea pânz care a fost portrete în fresc pe care le gsim în egipt în capelele de la bauit numit mandylion nfram toate aceste mrturii pun întro lumin special demersul nostru mahram la vederea chipului privind semnificaia icoanei nu este vorba de a contesta sau nu întiprit pe mahram regele autenticitatea primelor portrete ale lui cristos sau ale maicii domnului sa vindecat apoi sa convertit ci de a înelege înc de pe acum cu ajutorul acestor mrturii c icoana când fiul lui abgar sa întors ne înfieaz o prezen personal devenit comuniune pur icoana la pgânism episcopul edesei nu este consubstanial cu prototipul ea cere deci o asemnare fidel a ascuns sfânta mahram nu portretistic ci transfigurat cci cea dintâi icoan este chipul dând ordin s fie zidit lui cristos cristos este icoana lui dumnezeu nefcut de mân la 16 august 944 sa omeneasc fiind lucrarea spiritului sfânt srbtorit mutarea sfintei mahrame la constantinopol Împratul constantin porfirogenetul icoana i giulgiul sunt dou mrturiile occidentului o cumprase cu preul a dou sute obiecte pline de farmec i pentru de prizonieri i dousprezece mii de muli sunt purttoare de mister giulgiul e un cuvânt grecesc dinari de argint dup victoriile lui bisericile orientale numesc anumite care semnific esut fin lejer pânz ioan kurkuas în orient în primvara icoane acheropite sau achiropite subiire lui 943 aceast victorie i vindecarea din grecescul acheirospoietos de multe secole tradiia cretin lui roman la 1 august 944 au fcut adic nefcute de mâna omului susine c giulgiul a fost pânza cu cunoscut mandylionul în întreaga atât e de mare devoiunea care care a fost acoperit corpul lui isus europ i au lansat moda icoanelor suscit din misterul care le ofer mort pe cruce cuvântul grecesc cu sfânta mahram printre care i statut de mijlocitoare a întâlnirii cu sindón giulgiu tradus în limba cea de la laon cu varianta vlului divinul prin lumin i graie român se gsete în evanghelia veronici pentru apus papa ioan paul al iilea spunea dup matei 27,59 i face referire mahrama a disprut odat cu c a pelerina spre giulgiu semnific la o stof lung cumprat de iosif invadarea constantinopolului de a veni i a vedea acest semn tra din arimatea stof cu care tocmai ctre cruciai în 1204 gic i iluminant al ptimirii el învelise corpul lui isus primele reprezent`ri iconografice 40

[close]

p. 11

revista catolica i dezvoltarea lor biseric i cultur prof adrian negrea Începând din secolul al iv-lea iconografia va cunoate o dezvoltare remarcabil mai multe cauze concurând la aceasta printre care amintim convertirile sfinii prini i în mod paradoxal ereziile fig 1 chipul de pe giulgiu negativul fotografic realizat de giuseppe enrie aceast imagine relev o serenitate maiestuoas în pofida morii violente fig 3 chipul tridimensional de pe giulgiu fr rni fig 4 reprezentarea direct i frontal a chipului semn care anun iubirea mântuitorului analizânduse giulgiul de ctre specialiti sa cons tatat un fel de efect orizont care suscit noi întrebri care cer ulterioare rspunsuri studiile i cercetrile duc la un real progres dar câi pai sar face orizontul rmâne acelai studiind giulgiul inevitabil acesta se intersecteaz cu ideea de icoan giulgiul ne ofer drept mrturie corpul p timit al lui cristos imagine care pân astzi a fost reprodus în mii de copii cu ajutorul unei tehnici fotografice rafinate prima fotografie a giulgiului fiind fcut de ctre secondo pia în anul 1898 o alt imagine vie al fiului mariei uor sever pictat nu de mân omeneasc i aceasta a fost dea lungul secolelor reprodus cu fidelitatea nu se putea trece cu vederea peste aceast întâlnire dintre icoan i giulgiu precum se poate observa în figurile prezentate atât datorit descoperirilor fcute de occident cât datorit interesului pentru acea pânz de la torino prof adrian negrea fig 2 chipul giulgiului cum apare într-o incizie sugestiv în argint i aur foto g enrie 1931 gsim numeroase similitudini la icoanele cristice vechi cu reprezentrile ce ni le ofer giulgiul fig 7 icoana lui cristos din mnstirea sf ecaterina de pe sinai sec vi stânga suprapunere pe conturul chipului de pe giulgiu dreapta fig 8 cristos pantocratorul din dafni grecia sec xi stânga suprapunere pe conturul chipului de pe giulgiu dreapta 41

[close]

p. 12

revista catolica biseric i cultur memoriile ultimului stare al bixadului ecent la editura scrip torium au aprut memo riile protoegumenului atanasie maxim memorii care a fost ultimul stare grecocatolic al mnstirii bixad din ara oaului apariia coincide cu împlinirea a 1630 de ani de la moartea sf vasile cel mare i cu 47 de ani de la adormirea întru domnul ale vrednicului su urma clugrul atanasie stareul atanasie maxim scrie aceste memorii în ultimul an de via 1951 iulie 1952 fe bruarie fiind grav bolnav nu a lsat posteritii multe pagini dar din cele existente cititorul îi poate face o imagine clar privitoare la evenimentele istorice o imagine obiectiv despre credina trirea spiritual druirea profilul sufletesc al clugrilor bazilitani indiferent de etnie cehi români ruteni unguri i slovaci întro perioad în care vorba lui marin preda timpul începuse s nu mai aib rbdare cu oamenii adic perioada ultimilor ani ai secolului al xixlea i prima jumtate a secolului xx fiind o perioad foarte agitat politico economic care a coincis i cu refa cerea si totodat cu reformarea ordinului bazilitan la românii unii din transilvania ce putem desprinde din pagi nile mustind de informaie istoric i trire spiritual În primul rând c din perspectiva credinei în dumnezeu cel puin clugrii bazilitani dar i clugri din alte ordine iezuiii spre exemplu nu ineau cont de evenimentele i frmântrile politice care zgâlâiau europa la acea vreme i nici de etnia cruia aparineau s nu uitm c în acea perioad sa destrmat imperiul austroungar iar mnstirile unite de pe teritoriul su sau împrit la mai multe ri rugânduse înc din adoles cen ca s-mi deschid bunul dumnezeu calea spre viaa de mnstire prin meditaie druire r 42 i credin nestrmutat în biserica lui petru clugrul atanasie a ajuns la o adevrat sfinenie dup cum îl caracterizeaz oenii care au participat la pelerinajele ce se fceau la bixad înainte de izgonirea de ctre comuniti a clugrilor din mnstire trirea profund a credinei în dumnezeu nu la împiedicat pe egumenul de la bixad s fie totodat i un om prudent întreprinztor i generos a fost cel care a dotat mnstirea cu moar uzin electric ateliere de fierrie tâmplrie pan tofrie i croitorie activitatea administrativ de la bixad a cul minat cu înzestrarea comunitii bazilitane cu o tipografie unde pe lâng celebrul calendar de le bixad de sub teascurile ei au ieit i un mare numr de crticele i brouri religioase ce au contribuit la înzestrarea spiritual a poporului din nordvestul româniei pân în zilele noastre btrânii din ara oaului din maramure lpu de pe some codru bihor slaj bistria pstreaz vii în memorie pelerinajele ce se fceau la mnstirea de la bixad de sfânt mrie mare 15 august din cartea pe care o semnalm desprindem c în ciuda vicisitudinilor istoriei au existat mari caractere i în acea perioad oameni înzestrai cu noblee sufleteasc cu fric i credin în dumnezeu.

[close]

p. 13

revista catolica biseric i cultur ni se relateaz în memorii c în august 1920 armata român sa retras din ungaria i lui atanasie maxim pe atunci egumenul m nstirii mariapocs i sa propus s prseasc ungaria i trecând în românia s ia cu el tot ce poate duce din averea mnstirii odjdii mobil cereale vite biblioteca unelte i maini din gospodrie pentru aceasta punânduise la dis poziie de ctre autoritile române un tren i cruele din 3 comune clugrul atanasie a refuzat spu nând c el este pus s grijeasc de averea mnstirii deci c nu este pus s o prade c activitatea de rspândire i întrire a credinei deranja forele întunericului putem deduce dinto alt întâmplare relatat în carte prin 1933 mnstirea bixad primea regulat ajutoare bneti de la câteva femei din america una dintre ele susana ohrici îmbolnvinduse a fost vizitat la spital de ctre alte dou au gsito plângând singur întro camer Întrebat fiind de ce anume plânge ea a rspuns aici pe lâng pereii acetia umbl erpi îi întorc capul i sâsâie cu limba ctre mine i zic c în zadar m mai încred în atanasie maxim i în clugrii de la bixad pentru c noi acum ne luptm în spania curând vom învinge i atunci mergem în românia i ce am fcut în spania cu clugrii i cu preoii aceea vom face i în românia mai întâi terminm cu atanasie maxim i cu clugrii de la bixad în zadar te mai încrezi în ajutorul lor dup cum tim în acea pe rioad în spania se dezlnuise o sângeroas revoluie anti clerical de sorginte marxist care a fcut mii zeci de mii de victime printre clugri clugrie preoi i epis copi distrugânduse i multe bise rici i mnstiri unele de o valoare nepreuit menionm c la acea revoluie au participat i muli români dintre care amintim pe sculptorul vida gheza din baia mare se vede c bixadul protoegu menului maxim producea mari pagube infernului întrucât cu aceast mnstire slujitorii lui voiau s înceap în românia ofensiva împotriva bisericii cât privete suferinele i persecuiile la care au fost supui clugrii bixadului de ctre regimul comunist vene rabilul stare din modestie nu le menioneaz în rândurile sale menionm noi c un plutonier participant la criminala aciune care a supravegheat arderea crilor din biblioteca mnstirii convertit ulterior în ziaristfotograf la pen tru socialism se afl azi întro grea suferin fizic prsit de toat lumea întrun modest apartament ce putem desprinde din aceast carte faptul c în istorie în istoria bisericii române uni te au existat oameni de o ma re valoare spiritual alei de dumnezeu pentru a trece poporul peste greutile i vitregiile crora a trebuit s le fac fa acum când vremurile sunt foarte tulburi când semnele timpului nu sunt tocmai favorabile când infernul pregtete poate o ultim ofensiv ce se vrea nimicitoare împotriva credinei a bisericii lectura unor astfel de cri nu poate decât s ne întreasc si s ne pregteasc sufletete pentru încercrile viitoare puterea st în credin i cu noatere credina vine de la dum nezeu iar cunoaterea vine din lectur dr alexa gavril bâle 43

[close]

p. 14

revista catolica biseric i familie dragostea uman subzist în dragostea divin dragostea este cel mai de pre lucru de pe pmânt sub diferitele sale forme de manifestare dragostea d sens fiinei umane fie c e vorba despre iubirea fratelui surorii mamei tatlui bunicii iubirea aproapelui sau iubirea celeilalte jumti iubirea întrete încrederea în viaa dat de dumnezeu cci dragostea vine de la el ragostea a fost îm prtit înc de la începutul lumii când domnul la promis pe fiul su ca rscumprtor spre a fi rstignit pe cruce pentru iertarea pcatelor noastre pentru acest act suprem de iubire suntem datori si mulumim tot cu iubire prin credin i rugciune un om înva de mic ce este dragostea botezul este locul unde omul se îmbrac cu dragostea lui cristos devenind cretin unui copil pe msur ce crete sentimentul dragostei i se dezvolt îi iubete prinii fraii bunicii odat cu dezvoltarea capacitii raionale copilul se încadreaz în diferite grupuri sau medii sociale cunoate diferite persoane legând cu acestea relaii de prietenie o prietenie care ascede spre iubire d 44 reuind întrun final s ajung la ea În adolescena timpurie tânrul se orienteaz în prieteniile lui i în funcie de sexul celorlali formând astfel grupuri de prieteni Între 13 i 16 ani adolescentul difereniaz masculinul de feminin iubete cu disperare iubire bazat mai mult pe instinct i nu pe valori iar interesele sale se contureaz în funcie de aceasta când adolescentul trece de 17 ani mentalitatea lui se schimb are alte zone de interes iubete mai raional echilibreaz dragostea pentru persona iubit cu cea pentru prini pentru aproapele su se gândete mai mult la viaa sa spiritual este mai credincios îi pune mai mult sperana în dumnezeu tocmai datorit faptului c reuete s fac distincia între dragoste ca sentiment cu toate implicaiile ei i instinct când un tânr are copii dra gostea sa se amplific îi iubete copiii îi educ i îi îngrijete ajuns la maturitate omul iubete pur i sincer la btrânee dragostea unui om are mai multe laturi dragostea pentru copii pentru nepoi pentru aproapele i dragostea pentru dumnezeu sentiment care la vârs ta btrâneii parc este cutat i simit mult mai puternic datorit faptului c persoana simte mai intens chemarea creatorului dup ce un om ia atins scopul de a arata ce este dragostea aici pe pmânt el este primit în Împria domnului cci din dragoste el ne primete acolo acesta este rostul omului pe pmânt de a iubi cci dumnezeu atât de mult a iubit lumea încât l-a dat pe fiul su jertf pentru ea oana pop

[close]

p. 15

revista catolica consumul de alcool a devenit o problem din ce în ce mai acut pentru societatea româneasc dar nu numai faptul c majoritatea scandalurilor familiare provin din consumul excesiv de alcool nu este o noutate pentru nimeni copii maltratai de prinii care au mintea îmbibat de alcool certuri între soi sau mai grav crime comise în momente de neluciditate pot fi provocate de aceast boal numit alcoolism potrivit statisticilor oferite de ministerul sntii 10 din populaia româniei are o problem cu alcoolul iar procentul este în cretere sa demonstrat c adolescenii sunt mari consumatori de spirtoase fiind incontieni de riscurile la care sunt supui consum în mod frecvent alcool 14 din tinerii cu vârste între 1114 ani i peste 12 din cei de 1518 ani biseric i familie între pl`cere i viciu nu vindem alcool persoanelor sub 18 ani comercianii zilelor noastre încalc întrun mod contient aceast lege condui fiind de setea interminabil de bani în timp ce un numr tot mai mare de tineri cad prad acestui viciu care le fur cei mai frumoi ani din via indiferena noastr a oamenilor ne face s privim cu nepsare asupra acestor suflete greu încercate de destin alcoolul adolescen furat rzvan c este unul dintre împtimiii alcoo lului are doar 16 ani a crescut întro familie în care prinii erau mai tot timpul plecai de acas credeau c banii le rezolv pe toate pe mine prietenii m-au învat s trag la msea povestete rzvan la început totul a fost ca o joac obinuiam s beau când ieeam într-un club ca s m distrez dar mai ales s uit de necazurile de acas cu timpul îns aceast plcere s-a transformat în viciu azi mi-e greu s renun a vrea dar singur nu reuesc nu am putere i cine s m ajute În situaia lui rzvan sunt muli alii alida m student la facultatea de psihologie este de prere c motivele pentru care tinerii generaiei noastre adopt forma fericirii în alcool sunt multiple mediul de provenien i anturajul sau dorina de a dobândi faima în cadrul cercului pe care-l frecventeaz tânrul este la vârsta la care dorete s se afirme i s dea dovad de maturitate o maturitate pe care o înelege greit i o transform în «adultul turmentat» ca urmare alcoolul distruge naturaleea unei personaliti în devenire pe de alt parte poziia bisericii este una la fel de ferm În viziunea acesteia adeseori generaia tânr este perceput ca reprezentând viitorul unei societi iar calitile i viciile tinerilor reflect nivelul vieii religiosmorale a adulilor de peste ani una dintre soluiile reducerii cazurilor de consum excesiv de alcool este aceea de ai antrena pe tineri în diverse activiti sportive sau de ai încuraja s se dedice unui cult religios florina trifoi 45

[close]