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prefacio erich fromm la lectura de este libro defraudará a quien espere fáciles enseñanzas en el arte de amar por el contrario la finalidad del libro es demostrar que el amor no es un sentimiento fácil para nadie sea cual fuere el grado de madurez alcanzado su finalidad es convencer al lector de que todos sus intentos de amar están condenados al fracaso a menos que procure del modo más activo desarrollar su personalidad total en forma de alcanzar una orientación productiva y de que la satisfacción en el amor individual no puede lograrse sin la capacidad de amar al prójimo sin humildad coraje fe y disciplina en una cultura en la cual esas cualidades son raras también ha de ser rara la capacidad de amar quien no lo crea que se pregunte a sí mismo a cuántas personas verdaderamente capaces de amar ha conocido pero la dificultad de la empresa no debe inducir a que se abstenga uno de tratar de conocer las dificultades y las condiciones de su consecución a fin de evitar complicaciones innecesarias he procurado tratar el problema en la mayor medida posible en un lenguaje no técnico por la misma razón he hecho la menor cantidad de referencias a la literatura sobre el amor otro problema que no pude resolver en forma enteramente satisfactoria fue el de evitar la repetición de ideas expuestas en algunos de mis libros anteriores el arte de amar psikolibro 2

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i ¿es el amor un arte en particular es el lector familiarizado con el miedo a la libertad Ética y psicoanálisis y psicoanálisis de la sociedad contemporánea quien encontrará en el presente libro muchas ideas expresadas ya en aquéllos sin embargo el arte de amar en modo alguno es una recapitulación presenta muchas ideas más allá de las anteriormente expresadas y como es natural también las viejas adquieren a veces perspectivas nuevas por el hecho de centrarse alrededor de un tema el del arte de amar erich fromm ¿es el amor un arte en tal caso requiere conocimiento y esfuerzo ¿o es el amor una sensación placentera cuya experiencia es una cuestión de azar algo con lo que uno «tropieza» si tiene suerte este libro se basa en la primera premisa si bien es indudable que la mayoría de la gente de hoy cree en la segunda no se trata de que la gente piense que el amor carece de importancia en realidad todos están sedientos de amor ven innumerables películas basadas en historias de amor felices y desgraciadas escuchan centenares de canciones triviales que hablan del amor y sin embargo casi nadie piensa que hay algo que aprender acerca del amor esa peculiar actitud se basa en varias premisas que individualmente o combinadas tienden a sustentarla para la mayoría de la gente el problema del amor consiste fundamentalmente en ser amado y no en amar no en la propia capacidad de amar de ahí que para ellos el problema sea cómo lograr que se los ame cómo ser dignos de amor para alcanzar ese objetivo siguen varios caminos uno de ellos utilizado en especial por los hombres es tener éxito ser tan poderoso y rico como lo permita el margen social de la propia posición otro usado particularmente por las mujeres consiste en ser atractivas por medio del cuidado del cuerpo la ropa etc existen otras formas de hacerse atractivo que utilizan tanto los hombres como las mujeres tales como tener modales agradables y conversación interesante ser útil modesto inofensivo muchas de las formas de hacerse querer son iguales a las que se utilizan para alcanzar el éxito para «ganar amigos e influir sobre la gente» en realidad lo que para la mayoría de la gente de nuestra cultura equivale a digno de ser amado es en esencia una mezcla de popularidad y sex-appeal la segunda premisa que sustenta la actitud de que no hay nada que aprender sobre el amor es la suposición de que el problema del amor es el de un objeto y no de una facultad la gente cree que amar es sencillo y lo difícil encontrar un objeto apropiado para amar -o para ser amado por él tal actitud tiene varias causas arraigadas en el desarrollo de la sociedad moderna una de ellas es la profunda psikolibro quien no conoce nada no ama nada quien no puede hacer nada no comprende nada quien nada comprende nada vale pero quien comprende también ama observa ve cuanto mayor es el conocimiento inherente a una cosa más grande es el amor quien cree que todas las frutas maduran al mismo tiempo que las frutillas nada sabe acerca de las uvas paracelso 3 4

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transformación que se produjo en el siglo veinte con respecto a la elección del «objeto amoroso» en la era victoriana así como en muchas culturas tradicionales el amor no era generalmente una experiencia personal espontánea que podía llevar al matrimonio por el contrario el matrimonio se efectuaba por un convenio -entre las respectivas familias o por medio de un agente matrimonial o también sin la ayuda de tales intermediarios se realizaba sobre la base de consideraciones sociales partiendo de la premisa de que el amor surgiría después de concertado el matrimonio en las últimas generaciones el concepto de amor romántico se ha hecho casi universal en el mundo occidental en los estados unidos de norteamérica si bien no faltan consideraciones de índole convencional la mayoría de la gente aspira a encontrar un «amor romántico» a tener una experiencia personal del amor que lleve luego al matrimonio ese nuevo concepto de la libertad en el amor debe haber acrecentado enormemente la importancia del objeto frente a la de la función hay en la cultura contemporánea otro rasgo característico estrechamente vinculado con ese factor toda nuestra cultura está basada en el deseo de comprar en la idea de un intercambio mutuamente favorable la felicidad del hombre moderno consiste en la excitación de contemplar las vidrieras de los negocios y en comprar todo lo que pueda ya sea al contado o a plazos el hombre o la mujer considera a la gente en una forma similar una mujer o un hombre atractivos son los premios que se quiere conseguir «atractivo» significa habitualmente un buen conjunto de cualidades que son populares y por las cuales hay demanda en el mercado de la personalidad las características específicas que hacen atractiva a una persona dependen de la moda de la época tanto física como mentalmente durante los años que siguieron a la primera guerra mundial una joven que bebía y fumaba emprendedora y sexualmente provocadora resultaba atractiva hoy en día la moda exige más domesticidad y recato a fines del siglo xix y comienzos de éste un hombre debía ser agresivo y ambicioso -hoy tiene que ser sociable y tolerante para resultar atractivo de cualquier manera la sensación de enamorarse sólo se desarrolla con respecto a las mercaderías humanas que están dentro de nuestras posibilidades de intercambio quiero hacer un buen negocio el objeto debe ser deseable desde el punto de vista de su valor social y al mismo tiempo debo resultarle psikolibro deseable teniendo en cuenta mis valores y potencialidades manifiestas y ocultas de ese modo dos personas se enamoran cuando sienten que han encontrado el mejor objeto disponible en el mercado dentro de los límites impuestos por sus propios valores de intercambio lo mismo que cuando se compran bienes raíces suele ocurrir que las potencialidades ocultas susceptibles de desarrollo desempeñan un papel de considerable importancia en tal transacción en una cultura en la que prevalece la orientación mercantil y en la que el éxito material constituye el valor predominante no hay en realidad motivos para sorprenderse de que las relaciones amorosas humanas sigan el mismo esquema de intercambio que gobierna el mercado de bienes y de trabajo el tercer error que lleva a suponer que no hay nada que aprender sobre el amor radica en la confusión entre la experiencia inicial del enamorarse y la situación permanente de estar enamorado o mejor dicho de «permanecer» enamorado si dos personas que son desconocidas la una para la otra como lo somos todos dejan caer de pronto la barrera que las separa y se sienten cercanas se sienten uno ese momento de unidad constituye uno de los más estimulantes y excitantes de la vida y resulta aún más maravilloso y milagroso para aquellas personas que han vivido encerradas aisladas sin amor ese milagro de súbita intimidad suele verse facilitado si se combina o inicia con la atracción sexual y su consumación sin embargo tal tipo de amor es por su misma naturaleza poco duradero las dos personas llegan a conocerse bien su intimidad pierde cada vez más su carácter milagroso hasta que su antagonismo sus desilusiones su aburrimiento mutuo terminan por matar lo que pueda quedar de la excitación inicial no obstante al comienzo no saben todo esto en realidad consideran la intensidad del apasionamiento ese estar «locos» el uno por el otro como una prueba de la intensidad de su amor cuando sólo muestra el grado de su soledad anterior esa actitud -que no hay nada más fácil que amar sigue siendo la idea prevaleciente sobre el amor a pesar de las abrumadoras pruebas-de lo contrario prácticamente no existe ninguna otra actividad o empresa que se inicie con tan tremendas esperanzas y expectaciones y que no obstante fracase tan a menudo como el amor si ello ocurriera con cualquier otra actividad la gente estaría 6 5

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ansiosa por conocer los motivos del fracaso y por corregir sus errores -o renunciaría a la actividad puesto que lo último es imposible en el caso del amor sólo parece haber una forma adecuada de superar el fracaso del amor y es examinar las causas de tal fracaso y estudiar el significado del amor el primer paso a dar es tomar conciencia de que el amor es un arte tal como es un arte el vivir si deseamos aprender a amar debemos proceder en la misma forma en que lo haríamos si quisiéramos aprender cualquier otro arte música pintura carpintería o el arte de la medicina o la ingeniería ¿cuáles son los pasos necesarios para aprender cualquier arte el proceso de aprender un arte puede dividirse convenientemente en dos partes una el dominio de la teoría la otra el dominio de la práctica si quiero aprender el arte de la medicina primero debo conocer los hechos relativos al cuerpo humano y a las diversas enfermedades una vez adquirido todo ese conocimiento teórico aún no soy en modo alguno competente en el arte de la medicina sólo llegaré a dominarlo después de mucha práctica hasta que eventualmente los resultados de mi conocimiento teórico y los de mi práctica se fundan en uno mi intuición que es la esencia del dominio de cualquier arte pero aparte del aprendizaje de la teoría y la práctica un tercer factor es necesario para llegar a dominar cualquier arte -el dominio de ese arte debe ser un asunto de fundamental importancia nada en el mundo debe ser más importante que el arte esto es válido para la música la medicina la carpintería y el amor y quizá radique ahí el motivo de que la gente de nuestra cultura a pesar de sus evidentes fracasos sólo en tan contadas ocasiones trata de aprender ese arte no obstante el profundo anhelo de amor casi todo lo demás tiene más importancia que el amor éxito prestigio dinero poder dedicamos casi toda nuestra energía a descubrir la forma de alcanzar esos objetivos y muy poca a aprender el arte del amor ¿sucede acaso que sólo se consideran dignas de ser aprendidas las cosas que pueden proporcionarnos dinero o prestigio y que el amor que «sólo» beneficia al alma pero que no proporciona ventajas en el sentido moderno sea un lujo por el cual no tenemos derecho a gastar muchas energías sea como fuere este estudio ha de referirse al psikolibro arte de amar en el sentido de las divisiones antes mencionadas primero examinaré la teoría del amor -lo cual abarcará la mayor parte del libro y luego analizaré la práctica del amor si bien es muy poco lo que puede decirse sobre la práctica de éste como en cualquier otro campo ii la teorÍa del amor 1 el amor la respuesta al problema de la existencia humana cualquier teoría del amor debe comenzar con una teoría del hombre de la existencia humana si bien encontramos amor o más bien el equivalente del amor en los animales sus afectos constituyen fundamentalmente una parte de su equipo instintivo del que sólo algunos restos operan en el hombre lo esencial en la existencia del hombre es el hecho de que ha emergido del reino animal de la adaptación instintiva de que ha trascendido la naturaleza -si bien jamás la abandona y siempre forma parte de ella y sin embargo una vez que se ha arrancado de la naturaleza ya no puede retornar a ella una vez arrojado del paraíso -un estado de unidad original con la naturaleza querubines con espadas flameantes le impiden el paso si trata de regresar el hombre sólo puede ir hacia adelante desarrollando su razón encontrando una nueva armonía humana en reemplazo de la prehumana que está irremediablemente perdida cuando el hombre nace tanto la raza humana como el individuo se ve arrojado de una situación definida tan definida como los instintos hacia una situación indefinida incierta abierta sólo existe certeza con respecto al pasado y con respecto al futuro la certeza de la muerte el hombre está dotado de razón es vida consciente de sí misma tiene conciencia de sí mismo de sus semejantes de su pasado y de las posibilidades de su futuro esa conciencia de sí mismo como una entidad separada la conciencia de su breve lapso de vida del hecho de que nace sin que intervenga su voluntad y ha de morir contra su voluntad de que morirá antes que los que ama o éstos antes que él la conciencia de su soledad y su «separatidad» de su desvalidez frente a las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad todo ello hace 8 7

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de su existencia separada y desunida una insoportable prisión se volvería loco si no pudiera liberarse de su prisión y extender la mano para unirse en una u otra forma con los demás hombres con el mundo exterior la vivencia de la separatidad provoca angustia es por cierto la fuente de toda angustia estar separado significa estar aislado sin posibilidad alguna para utilizar mis poderes huma nos de ahí que estar separado signifique estar desvalido ser incapaz de aferrar el mundo -las cosas y las personas activamente significa que el mundo puede invadirme sin que yo pueda reaccionar así pues la separatidad es la fuente de una intensa angustia por otra parte produce vergüenza y un sentimiento de culpa el relato bíblico de adán y eva expresa esa experiencia de culpa y vergüenza en la separatidad después de haber comido adán y eva del fruto del «árbol del conocimiento del bien y del mal» después de haber desobedecido el bien y el mal no existen si no hay libertad para desobedecer después de haberse vuelto humanos al emanciparse de la originaria armonía animal con la naturaleza es decir después de su nacimiento como seres humanos vieron «que estaban desnudos y tuvieron vergüenza» ¿debemos suponer que un mito tan antiguo y elemental como ése comparte la mojigatería del enfoque moralista del siglo xix y que el punto importante que el relato quiere transmitirnos es la turbación de adán y eva porque sus genitales eran visibles es muy difícil que así sea y si interpretamos el relato con un espíritu victoriano pasamos por alto el punto principal que parece ser el siguiente después que hombre y mujer se hicieron conscientes de sí mismos y del otro tuvieron conciencia de su separatidad y de la diferencia entre ambos en la medida en que pertenecían a sexos distintos pero al reconocer su separatidad siguen siendo desconocidos el uno para el otro porque aún no han aprendido a amarse como lo demuestra el hecho de que adán se defiende acusando a eva en lugar de tratar de defenderla la conciencia de la separación humana -sin la reunión por el amor es la fuente de la vergüenza es al mismo tiempo la fuente de la culpa y la angustia la necesidad más profunda del hombre es entonces la necesidad de superar su separatidad de abandonar la prisión de su soledad el fracaso absoluto en el logro de tal finalidad significa la locura porque el pánico del aislamiento total sólo puede vencerse por medio de un psikolibro retraimiento tan radical del mundo exterior que el sentimiento de separación se desvanece -porque el mundo exterior del cual se está separado ha desaparecido el hombre -de todas las edades y culturas enfrenta la solución de un problema que es siempre el mismo el problema de cómo superar la separatidad cómo lograr la unión cómo trascender la propia vida individual y encontrar compensación el problema es el mismo para el hombre primitivo que habita en cavernas el nómada que cuida de sus rebaños el pastor egipcio el mercader fenicio el soldado romano el monje medieval el samurai japonés el empleado y el obrero modernos el problema es el mismo puesto que surge del mismo terreno la situación humana las condiciones de la existencia humana la respuesta varía la solución puede alcanzarse por medio de la adoración de animales del sacrificio humano o las conquistas militares por la complacencia en la lujuria el renunciamiento ascético el trabajo obsesivo la creación artística el amor a dios y el amor al hombre y si bien las respuestas son muchas -su crónica constituye la historia humana no son empero innumerables por el contrario en cuanto se dejan de lado las diferencias menores que corresponden más a la periferia que al centro se descubre que el hombre sólo ha dado un número limitado de respuestas y que no pudo haber dado más en las diversas culturas en que vivió la historia de la religión y de la filosofía es la historia de esas respuestas de su diversidad así como de su limitación en cuanto al número las respuestas dependen en cierta medida del grado de individualización alcanzado por el individuo en el infante la yoidad se ha desarrollado apenas él aún se siente uno con su madre no experimenta el sentimiento de separatidad mientras su madre está presente su sensación de soledad es creada por la presencia física de la madre sus pechos su piel sólo en el grado que el niño desarrolla su sensación de separatidad e individualidad la presencia física de la madre deja de ser suficiente y surge la necesidad de superar de otras maneras la separatidad de manera similar la raza humana en su infancia se siente una con la naturaleza el suelo los animales las plantas constituyen aún el mundo del hombre quien se identifica con los animales como lo 10 9

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expresa el uso que hace de máscaras animales la adoración de un animal totémico o de dioses animales pero cuanto más se libera la raza humana de tales vínculos primarios más intensa se torna la necesidad de encontrar nuevas formas de escapar del estado de separación una forma de alcanzar tal objetivo consiste en diversas clases de estados orgiásticos estos pueden tener la forma de un trance autoinducido a veces con la ayuda de drogas muchos rituales de tribus primitivas ofrecen un vívido cuadro de ese tipo de solución en un estado transitorio de exaltación el mundo exterior desaparece y con él el sentimiento de separatidad con respecto al mismo puesto que tales rituales se practican en común se agrega una experiencia de fusión con el grupo que hace aún más efectiva esa solución en estrecha relación con la solución orgiástica y frecuentemente unida a ella está la experiencia sexual el orgasmo sexual puede producir un estado similar al provocado por un trance o a los efectos de ciertas drogas los ritos de orgías sexuales comunales formaban parte de muchos rituales primitivos según parece el hombre puede seguir durante cierto tiempo después de la experiencia orgiástica sin sufrir demasiado a causa de su separatidad lentamente la tensión de la angustia comienza a aumentar y disminuye otra vez por medio de la repetición del ritual mientras tales estados orgiásticos constituyen una práctica común en una tribu no producen angustia o culpa participar en ellos es correcto e inclusive es virtuoso puesto que constituyen una forma compartida por todos aprobada y exigida por los médicos brujos o los sacerdotes de ahí que no existan motivos para sentirse culpable o avergonzado la situación es enteramente distinta cuando un individuo elige esa solución en una cultura que ha dejado atrás tales prácticas comunes en una cultura no orgiástica el alcohol y las drogas son los medios a su disposición en contraste con los que participan en la solución socialmente aceptada tales individuos experimentan sentimientos de culpa y remordimiento tratan de escapar de la separatidad refugiándose en el alcohol o las drogas pero cuando la experiencia orgiástica concluye se sienten más separados aún y ello los impulsa a recurrir a tal experiencia con frecuencia e intensidad crecientes la solución orgiástica sexual presenta leves diferencias en cierta medida constituye una forma psikolibro natural y normal de superar la separatidad y una solución parcial al problema del aislamiento pero en muchos individuos que no pueden aliviar de otras maneras el estado de separación la búsqueda del orgasmo sexual asume un carácter que lo asemeja bastante al alcoholismo o la afición a las drogas se convierte en un desesperado intento de escapar a la angustia que engendra la separatidad y provoca una sensación cada vez mayor de separación puesto que el acto sexual sin amor nunca elimina el abismo que existe entre dos seres humanos excepto en forma momentánea todas las formas de unión orgiástica tienen tres características son intensas incluso violentas ocurren en la personalidad total mente y cuerpo son transitorias y periódicas exactamente lo contrario ocurre en esa forma de unión que está lejos de ser la solución que con mayor frecuencia eligió el hombre en el pasado y en el presente la unión basada en la conformidad con el grupo sus costumbres prácticas y creencias volvemos a encontrar aquí una evolución considerable en una sociedad primitiva el grupo es pequeño está integrado por aquellos que comparten la sangre y el suelo con el desarrollo creciente de la cultura el grupo se extiende se con vierte en la ciudadanía de una polis de un gran estado los miembros de una iglesia hasta el romano indigente se sentía orgulloso de poder decir civis romanus sum roma y el imperio eran su familia su hogar su mundo también en la sociedad occidental contemporánea la unión con el grupo es la forma predominante de superar el estado de separación se trata de una unión en la que el ser individual desaparece en gran medida y cuya finalidad es la pertenencia al rebaño si soy como todos los demás si no tengo sentimientos o pensamientos que me hagan diferente si me adapto en las costumbres las ropas las ideas al patrón del grupo estoy salvado salvado de la temible experiencia dé la soledad los sistemas dictatoriales utilizan amenazas y el terror para inducir esta conformidad los países democráticos la sugestión y la propaganda indudablemente hay una gran diferencia entre los dos sistemas en las democracias la no conformidad es posible y en realidad no está totalmente ausente en los sistemas totalitarios sólo unos pocos héroes y mártires insólitos se niegan a obedecer pero a pesar de esa diferencia las sociedades democráticas muestran un abrumador grado de 12 11

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conformidad la razón radica en el hecho de que debe existir una respuesta a la búsqueda de unión y a falta de una distinta o mejor la conformidad con el rebaño se convierte en la forma predominante el poder del miedo a ser diferente a estar solo unos pocos pasos alejado del rebaño resulta evidente si se piensa cuán profunda es la necesidad de no estar separado a veces el temor a la no conformidad se racionaliza como miedo a los peligros prácticos que podrían amenazar al rebelde pero en realidad la gente quiere someterse en un grado mucho más alto de lo que está obligada a hacerlo por lo menos en las democracias occidentales la mayoría de las gentes ni siquiera tienen conciencia de su necesidad de conformismo viven con la ilusión de que son individualistas de que han llegado a determinadas conclusiones como resultado de sus propios pensamientos -y que simplemente sucede que sus ideas son iguales que las de la mayoría el consenso de todos sirve como prueba de la corrección de «sus» ideas puesto que aún tienen necesidad de sentir alguna individualidad tal necesidad se satisface en lo relativo a diferencias menores las iniciales en la cartera o en la camisa la afiliación al partido demócrata en lugar del republicano a los elks en vez de los shriners se convierte en la expresión de las diferencias individuales el lema publicitario «es distinto» nos demuestra esa patética necesidad de diferencia cuando en realidad casi no existe ninguna esa creciente tendencia a eliminar las diferencias se relaciona estrechamente con el concepto y la experiencia de igualdad tal como se está desarrollando en las sociedades industria les más avanzadas en un contexto religioso igualdad significó que todos somos hijos de dios que todos compartimos la misma sustancia humano-divina que todos somos uno significaba también que deben respetarse las diferencias entre los individuos que si bien es cierto que todos somos uno también lo es que cada uno de nosotros constituye una entidad única un cosmos en si mismo tal convicción acerca de la unicidad del individuo se expresa por ejemplo en la sentencia talmúdica «quien salva una sola vida es como si hubiera salvado a todo el mundo quien destruye una sola vida es como si hubiera destruido a todo el mundo.» la igualdad como una condición para el desarrollo de la individualidad fue asimismo el significado de este concepto en la filosofía del iluminismo occidental denotaba como lo psikolibro formuló muy claramente kant que ningún hombre debe ser un medio para que otro hombre realice sus fines que todos los hombres son iguales en la medida en que son finalidades y sólo finalidades y nunca medios los unos para los otros continuando las ideas del iluminismo los pensadores socialistas de diversas escuelas definieron la igualdad como la abolición de la explotación del uso del hombre por el hombre fuera ese uso cruel o «humanitario» en la sociedad capitalista contemporánea el significado del término igualdad se ha transformado por él se entiende la igualdad de los autómatas de hombres que han perdido su individualidad hoy en día igualdad significa «identidad» antes que «unidad» es la identidad de las abstracciones de los hombres que trabajan en los mismos empleos que tienen idénticas diversiones que leen los mismos periódicos que tienen idénticos pensamientos e ideas en este sentido también deben recibirse con cierto escepticismo algunas conquistas generalmente celebradas como signos de progreso tales como la igualdad de las mujeres me parece innecesario aclarar que no estoy en contra de tal igualdad pero los aspectos positivos de esa tendencia a la igualdad no deben engañarnos forman parte del movimiento hacia la eliminación de las diferencias tal es el precio que se paga por la igualdad las mujeres son iguales porque ya no son diferentes la proposición de la filosofía del iluminismo l´ame n a pas de sexe el alma no tiene sexo se ha convertido en práctica general la polaridad de los sexos está desapareciendo y con ella el amor erótico que se basa en dicha polaridad hombres y mujeres son idénticos no iguales como polos opuestos la sociedad contemporánea predica el ideal de la igualdad no individualizada porque necesita átomos humanos todos idénticos para hacerlos funcionar en masa suavemente sin fricción todos obedecen las mismas órdenes y no obstante todos están convencidos de que siguen sus propios deseos así como la moderna producción en masa requiere la estandarización de los productos así el proceso social requiere la estandarización del hombre y esa estandarización es llamada «igualdad» la unión por la conformidad no es intensa y violenta es calma dictada por la rutina y por ello mismo suele resultar insuficiente para aliviar la angustia de la separatidad la frecuencia del alcoholismo la afición a las drogas la sexualidad compulsiva y el suicidio en la 14 13

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sociedad occidental contemporánea constituyen los síntomas de ese fracaso relativo de la conformidad tipo rebaño más aún tal solución afecta fundamentalmente a la mente y no al cuerpo por lo cual es menos efectiva que las soluciones orgiásticas la conformidad tipo rebaño ofrece tan sólo una ventaja es permanente y no espasmódica el individuo es introducido en el patrón de conformidad a la edad de tres o cuatro años y a partir de ese momento nunca pierde el contacto con el rebaño aun su funeral que él anticipa como su última actividad social importante está estrictamente de acuerdo con el patrón además de la conformidad como forma de aliviar la angustia que surge de la separatidad debemos considerar otro factor de la vida contemporánea el papel de la rutina en el trabajo yen el placer el hombre se convierte en «ocho horas de trabajo» forma parte de la fuerza laboral de la fuerza burocrática de empleados y empresarios tiene muy poca iniciativa sus tareas están prescritas por la organización del trabajo incluso hay muy poca diferencia entre los que están en los peldaños inferiores de la escala y los que han llegado más arriba aun los sentimientos están prescritos alegría tolerancia responsabilidad ambición y habilidad para llevarse bien con todo el mundo sin inconvenientes las diversiones están rutinizadas en forma similar aunque notan drástica los clubs del libro seleccionan el material de lectura los dueños de cinematógrafos y salas de espectáculos las películas y pagan además la propaganda respectiva el resto también es uniforme el paseo en auto del domingo la sesión de televisión la partida de naipes las reuniones sociales desde el nacimiento hasta la muerte de lunes a lunes de la mañana a la noche todas las actividades están rutinizadas y prefabricadas ¿cómo puede un hombre preso en esa red de actividades rutinarias recordar que es un hombre un individuo único al que sólo le ha sido otorgada una única oportunidad de vivir con esperanzas y desilusiones con dolor y temor con el anhelo de amar y el miedo a la nada y a la separatidad una tercera manera de lograr la unión reside en la actividad creadora sea la del artista o la del artesano en cualquier tipo de tarea creadora la persona que crea se une con su material que representa el mundo exterior a él sea un carpintero que construye una mesa un joyero que fabrica una joya el campesino que siembra psikolibro el trigo o el pintor que pinta una tela en todos los tipos de trabajo creador el individuo y su objeto se tornan uno el hombre se une al mundo en el proceso de creación esto sin embargo sólo es válido para el trabajo productivo para la tarea en la que yo planeo produzco veo el resultado de mi labor actualmente en el proceso de trabajo de un empleado o un obrero en la interminable cadena poco queda de esa cualidad unificadora del trabajo el trabajador se convierte en un apéndice de la máquina o de la organización burocrática ha dejado de ser él y por eso mismo no se produce ninguna unión aparte de la que se logra por medio de la conformidad la unidad alcanzada por medio del trabajo productivo no es interpersonal la que se logra en la fusión orgiástica es transitoria la proporcionada por la conformidad es sólo pseudounidad por lo tanto constituyen meras respuestas parciales al problema de la existencia la solución plena está en el logro de la unión interpersonal la fusión con otra persona en el amor ese deseo de fusión interpersonal es el impulso más poderoso que existe en el hombre constituye su pasión más fundamental la fuerza que sostiene a la raza humana al clan a la familia y a la sociedad la incapacidad para alcanzarlo significa insania o destrucción -de sí mismo o de los demás sin amor la humanidad no podría existir un día más sin embargo si llamamos «amor» al logro de la unión interpersonal nos vemos frente a una seria dificultad la fusión puede lograrse en distintas formas -y las diferencias no son menos significativas que lo que tienen de común las diversas formas del amor ¿deberíamos llamar amor a todas ellas ¿o tendríamos que reservar la palabra amor únicamente para una forma específica de unión una forma que ha sido la virtud ideal de todas las grandes religiones y sistemas filosóficos humanísticos en los cuatro mil años de historia occidental y oriental como ocurre con todas las dificultades semánticas la respuesta sólo puede ser arbitraria lo importante es que sepamos a qué clase de unión nos referimos cuando hablamos de amor ¿trátase del amor como solución madura al problema de la existencia o nos referimos a esas formas inmaduras de amar que podríamos llamar unión simbiótica en los pasajes siguientes sólo usaré el término amor para 15 16

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designar la primera alternativa comenzaré el examen del «amor» con la segunda la unión simbiótica tiene su patrón biológico en la relación entre la madre embarazada y el feto son dos y sin embargo uno solo viven «juntos» sym-biosis se necesitan mutuamente el feto es parte de la madre y recibe de ella cuanto necesita la madre es su mundo por así decirlo lo alimenta lo protege pero también su propia vida se ve realzada por él en la unión simbiótica psíquica los dos cuerpos son independientes pero psicológicamente existe el mismo tipo de relación la forma pasiva de la unión simbiótica es la sumisión o para usar un término clínico el masoquismo la persona masoquista escapa del intolerable sentimiento de aislamiento y separatidad convirtiéndose en una parte de otra persona que la dirige la guía la protege que es su vida y el aire que respira por así decirlo se exagera el poder de aquel al que uno se somete se trate de una persona o de un dios él es todo yo soy nada salvo en la medida en que formo parte de él como tal comparto su grandeza su poder su seguridad la persona masoquista no tiene que tomar decisiones ni correr riesgos nunca está sola pero no es independiente carece de integridad no ha nacido aún totalmente en un contexto religioso el objeto de la adoración recibe el nombre de ídolo en el contexto secular de la relación amorosa masoquista el mecanismo esencial de idolatría es el mismo la relación masoquista puede estar mezclada con deseo físico sexual en tal caso trátase de una sumisión de la que no sólo participa la mente sino también todo el cuerpo puede ser una sumisión masoquista ante el destino la enfermedad la música rítmica el estado orgiástico producido por drogas o por un trance hipnótico en todos los casos la persona renuncia a su integridad se convierte en un instrumento de alguien o algo exterior a él no necesita resolver el problema de la existencia por medio de la actividad productiva la forma activa de la fusión simbiótica es la dominación o para utilizar el término correspondiente a masoquismo el sadismo la persona sádica quiere escapar de su soledad y de su sensación de estar aprisionada haciendo de otro individuo una parte de sí misma se siente acrecentada y realzada incorporando a otra persona que la adora psikolibro la persona sádica es tan dependiente de la sumisa como ésta de aquélla ninguna de las dos puede vivir sin la otra la diferencia sólo radica en que la persona sádica domina explota lastima y humilla y la masoquista es dominada explotada lastimada y humillada en un sentido realista la diferencia es considerable en un sentido emocional profundo la diferencia no es mayor que lo que ambas tienen en común la fusión sin integridad desde ese punto de vista tampoco es sorprendente encontrar que por lo general una persona reacciona tanto en forma sádica como masoquista habitualmente con respecto a objetos diferentes hitler reaccionaba sádicamente frente al pueblo pero con una actitud masoquista hacia el destino la historia el «poder superior» de la naturaleza su fin ­el suicidio en medio de la destrucción general es tan característico como lo fueron sus sueños de éxito -el dominio total en contraste con la unión simbiótica el amor maduro significa unión a condición de preservar la propia integridad la propia individualidad el amor es un poder activo en el hombre un poder que atraviesa las barreras que separan al hombre de sus semejantes y lo une a los demás el amor lo capacita para superar su sentimiento de aislamiento y separatidad y no obstante le permite ser él mismo mantener su integridad en el amor se da la paradoja de dos seres que se convierten en uno y no obstante siguen siendo dos si decimos que el amor es una actividad nos vemos frente a una dificultad que reside en el significado ambiguo de la palabra «actividad» en el sentido moderno del término «actividad» denota una acción que mediante un gasto de energía produce un cambio en la situación existente así un hombre es activo si atiende su negocio estudia medicina trabaja en una cadena sinfín construye una mesa o se dedica a los deportes todas esas actividades tienen en común el estar dirigidas hacia una meta exterior lo que no se tiene en cuenta es la motivación de la actividad consideremos por ejemplo el caso del hombre al que una profunda sensación de inseguridad y soledad impulsa a trabajar incesantemente o del otro movido por la ambición o el ansia de riqueza en todos esos casos la persona es esclava de una pasión y en realidad su actividad es una «pasividad» puesto que está impulsado es el que sufre la acción no el que la realiza por otra parte se considera «pasivo» a un hombre que 18 17

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está sentado inmóvil y contemplativo sin otra finalidad o propósito que experimentarse a sí mismo y su unicidad con el mundo porque no «hace» nada en realidad esa actitud de concentrada meditación es la actividad más elevada una actividad del alma y sólo es posible bajo la condición de libertad e independencia interiores se encontrará un estudio más detallado del sadismo y del masoquismo en e fromm el miedo a la libertad ediciones paidós 1958 uno de los conceptos de actividad el moderno se refiere al uso de energía para el logro de fines exteriores el otro al uso de los poderes inherentes del hombre se produzcan o no cambios externos spinoza formuló con suma claridad el segundo concepto de actividad distinguiendo entre afectos activos y pasivos entre «acciones» y «pasiones» en el ejercicio de un afecto activo el hombre es libre es el amo de su afecto en el afecto pasivo el hombre se ve impulsado es objeto de motivaciones de las que no se percata spinoza llega de tal modo a afirmar que la virtud y el poder son una y la misma cosa spinoza etica iv def 8 la envidia los celos la ambición todo tipo de avidez son pasiones el amor es una acción la práctica de un poder humano que sólo puede realizarse en la libertad y jamás como resultado de una compulsión el amor es una actividad no un afecto pasivo es un «estar continuado» no un «súbito arranque» en el sentido más general puede describirse el carácter activo del amor afirmando que amar es fundamentalmente dar no recibir ¿qué es dar por simple que parezca la respuesta está en realidad plena de ambigüedades y complejidades el malentendido más común consiste en suponer que dar significa «renunciar» a algo privarse de algo sacrificarse la persona cuyo carácter no se ha desarrollado más allá de la etapa correspondiente a la orientación receptiva experimenta de esa manera el acto de dar el carácter mercantil está dispuesto a dar pero sólo a cambio de recibir para él dar sin recibir significa una estafa un examen detallado de esas orientaciones caracterológicas se encontrará en e fromm Ética y psicoanálisis méxico fondo de cultura económica 1957 cap 3 págs 70 y sig la gente cuya orientación fundamental no es productiva vive el dar como un empobrecimiento por lo que se niega generalmente a hacerlo algunos hacen del dar una virtud en el sentido de un sacrificio sienten que puesto que es doloroso se psikolibro debe dar y creen que la virtud de dar está en el acto mismo de aceptación del sacrificio para ellos la norma de que es mejor dar que recibir significa que es mejor sufrir una privación que experimentar alegría para el carácter productivo dar posee un significado totalmente distinto constituye la más alta expresión de potencia en el acto mismo de dar experimento mi fuerza mi riqueza mi poder tal experiencia de vitalidad y potencia exaltadas me llena de dicha me experimento a mí mismo como desbordante pródigo vivo y por tanto dichoso compárese con la definición de la dicha formulada por spinoza dar produce más felicidad que recibir no porque sea una privación sino porque en el acto de dar está la expresión de mi vitalidad si aplicamos ese principio a diversos fenómenos específicos advertiremos fácilmente su validez encontramos el ejemplo más elemental en la esfera del sexo la culminación de la función sexual masculina radica en el acto de dar el hombre se da a sí mismo da su órgano sexual a la mujer en el momento del orgasmo le da su semen no puede dejar de darlo si es potente si no puede dar es impotente el proceso no es diferente en la mujer si bien algo más complejo también ella se da permite el acceso al núcleo de su feminidad en el acto de recibir ella da si es incapaz de ese dar si sólo puede recibir es frígida en su caso el acto de dar vuelve a producirse no en su función de amante sino como madre ella se da al niño que crece en su interior le da su leche cuando nace le da el calor de su cuerpo no dar le resultaría doloroso en la esfera de las cosas materiales dar significa ser rico no es rico el que tiene mucho sino el que da mucho el avaro que se preocupa angustiosamente por la posible pérdida de algo es desde el punto de vista psicológico un hombre indigente empobrecido por mucho que posea quien es capaz de dar de sí es rico siéntese a sí mismo como alguien que puede entregar a los demás algo de sí sólo un individuo privado de todo lo que está más allá de las necesidades elementales para la subsistencia seria incapaz de gozar con el acto de dar cosas materiales la experiencia diaria demuestra empero 20 19

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que lo que cada persona considera necesidades mínimas depende tanto de su carácter como de sus posesiones reales es bien sabido que los pobres están más inclinados a dar que los ricos no obstante la pobreza que sobrepasa un cierto límite puede impedir dar y es en consecuencia degradante no sólo a causa del sufrimiento directo que ocasiona sino porque priva a los pobres de la alegría de dar sin embargo la esfera más importante del dar no es la de las cosas materiales sino el dominio de lo específicamente humano ¿qué le da una persona a otra da de sí misma de lo más precioso que tiene de su propia vida ello no significa necesariamente que sacrifica su vida por la otra sino que da lo que está vivo en él -da de su alegría de su interés de su comprensión de su conocimiento de su humor de su tristeza de todas las expresiones y manifestaciones de lo que está vivo en él al dar así de su vida enriquece a la otra persona realza el sentimiento de vida de la otra al exaltar el suyo propio no da con el fin de recibir dar es de por sí una dicha exquisita pero al dar no puede dejar de llevar a la vida algo en la otra persona y eso que nace a la vida se refleja a su vez sobre ella cuando da verdaderamente no puede dejar de recibir lo que se le da en cambio dar implica hacer de la otra persona un dador y ambas comparten la alegría de lo que han creado algo nace en el acto de dar y las dos personas involucradas se sienten agradecidas a la vida que nace para ambas en lo que toca específicamente al amor eso significa el amor es un poder que produce amor la impotencia es la incapacidad de producir amor marx ha expresado bellamente este pensamiento «supongamos -dice al hombre como hombre y su relación con el mundo en su aspecto humano y podremos intercambiar amor sólo por amor confianza por confianza etc si se quiere disfrutar del arte se debe poseer una formación artística si se desea tener influencia sobre otra gente se debe ser capaz de ejercer una influencia estimulante y alentadora sobre la gente cada una de nuestras relaciones con el hombre y con la naturaleza debe ser una expresión definida de nuestra vida real individual correspondiente al objeto de nuestra voluntad si amamos sin producir amor es decir si nuestro amor como tal no produce amor si por medio de una expresión de vida como personas que amamos no nos convertimos en personas amadas entonces nuestro amor es impotente es una desgracia» «nationalókonomie und philosophie» 1844 publicada en karl marx die frühschrifien stuttgart alfred króner verlag 1953 psikolibro págs 300 301 pero no sólo en lo que atañe al amor dar significa recibir el maestro aprende de sus alumnos el auditorio estimula al actor el paciente cura a su psicoanalista -siempre y cuando no se traten como objetos sino que estén relacionados entre sí en forma genuina y productiva apenas si es necesario destacar el hecho de que la capacidad de amar como acto de dar depende del desarrollo caracterológico de la persona presupone el logro de una orientación predominantemente productiva en la que la persona ha superado la dependencia la omnipotencia narcisista el deseo de explotar a los demás o de acumular y ha adquirido fe en sus propios poderes humanos y coraje para confiar en su capacidad para alcanzar el logro de sus fines en la misma medida en que carece de tales cualidades tiene miedo de darse y por tanto de amar además del elemento de dar el carácter activo del amor se vuelve evidente en el hecho de que implica ciertos elementos básicos comunes a todas las formas del amor esos elementos son cuidado responsabilidad respeto y conocimiento que el amor implica cuidado es especialmente evidente en el amor de una madre por su hijo ninguna declaración de amor por su parte nos parecería sincera si viéramos que descuida al niño si deja de alimentarlo de bañarlo de proporcionarle bienestar físico y creemos en su amor si vemos que cuida al niño lo mismo ocurre incluso con el amor a los animales y las flores si una mujer nos dijera que ama las flores y viéramos que se olvida de regarlas no creeríamos en su «amor» ú las flores el amor es la preocupación activa por la vida y el crecimiento de lo que amamos cuando falta tal preocupación activa no hay amor en el libro de jonás se describe en forma sumamente bella este elemento del amor dios le ha dicho a jonás que vaya a nínive para advertir a sus habitantes que serán castigados si no abandonan sus prácticas perversas jonás huye de su misión porque teme que la gente de nínive se arrepienta y que dios los perdone es un hombre con un poderoso sentido del orden y de la ley pero sin amor sin embargo al tratar de escapar se encuentra en el vientre de una ballena que simboliza el estado de aislamiento y reclusión que ha provocado en el su falta de amor y de solidaridad dios lo salva y jonás va a nínive predica ante los habitantes tal como dios se lo ha mandado y ocurre aquello que él tanto temía los hombres 22 21

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de nínive se arrepienten de sus pecados abandonan sus malos hábitos y dios los perdona y decide no destruir la ciudad jonás se siente hondamente enojado y apesadumbrado él quería «justicia» no misericordia por fin encuentra cierto consuelo en la sombra de un árbol que dios ha hecho crecer para protegerlo del sol pero cuando dios hace que el árbol se seque jonás se deprime y se queja airadamente a dios dios responde «tuviste tú lástima de la calabacera en la cual no trabajaste ni tú la hiciste crecer que en espacio de una noche nació y en espacio de una noche pereció y no tendré yo piedad de nínive aquella gran ciudad donde hay más de ciento veinte mil personas que no conocen su mano derecha su mano izquierda y muchos animales?» la respuesta de dios a jonás debe entenderse simbólicamente dios le explica a jonás que la esencia del amor es «trabajar» por algo y «hacer crecer» que e amor y el trabajo son inseparables se ama aquello por lo que se trabaja y se trabaja por lo que se ama el cuidado y la preocupación implican otro aspecto del amor el de la responsabilidad hoy en día suele usarse ese término para denotar un deber algo impuesto desde el exterior pero la responsabilidad en su verdadero sentido es un acto enteramente voluntario constituye mi respuesta a las necesidades expresadas o no de otro ser humano ser «responsable» significa estar listo y dispuesto a «responder» jonás no se sentía responsable ante los habitantes de nínive el como caín podía preguntar «¿soy yo el guardián de mi hermano?» la persona que ama responde la vida de su hermano no es sólo asunto de su hermano sino propio siéntese tan responsable por sus semejantes como por sí mismo tal responsabilidad en el caso de la madre y su hijo atañe principalmente al cuidado de las necesidades físicas en el amor entre adultos a las necesidades psíquicas de la otra persona la responsabilidad podría degenerar fácilmente en dominación y posesividad si no fuera por un tercer componente del amor el respeto respeto no significa temor y sumisa reverencia denota de acuerdo con la raíz de la palabra respicere mirar la capacidad de ver a una persona tal cual es tener conciencia de su individualidad única respetar significa preocuparse por que la otra persona crezca y se desarrolle tal como es de ese modo el respeto implica la ausencia de explotación quiero que la persona amada crezca y se desarrolle por sí misma en la forma que les es propia y no para servirme si amo a la otra persona me siento uno con ella pero con psikolibro ella tal cual es no como yo necesito que sea como un objeto para mi uso es obvio que el respeto sólo es posible si yo he alcanzado independencia si puedo caminar sin muletas sin tener que dominar ni explotar a nadie el respeto sólo existe sobre la base de la libertad l amour est l enfant de la liberté» dice una vieja canción francesa el amor es hijo de la libertad nunca de la dominación respetar a una persona sin conocerla no es posible el cuidado y la responsabilidad serían ciegos si no los guiara el conocimiento el conocimiento sería vacío si no lo motivara la preocupación hay muchos niveles de conocimiento el que constituye un aspecto del amor no se detiene en la periferia sino que penetra hasta el meollo sólo es posible cuando puedo trascender la preocupación por mí mismo y ver a la otra persona en sus propios términos puedo saber por ejemplo que una persona está encolerizada aunque no lo demuestre abiertamente pero puedo llegar a conocerla más profundamente aún sé entonces que está angustiada e inquieta que se siente sola que se siente culpable sé entonces que su cólera no es más que la manifestación de algo más profundo y la veo angustiada e inquieta es decir como una persona que sufre y no como una persona enojada pero el conocimiento tiene otra relación más fundamental con el problema del amor la necesidad básica de fundirse con otra persona para trascender de ese modo la prisión de la propia separatidad se vincula de modo íntimo con otro deseo específicamente humano el de conocer el «secreto del hombre» si bien la vida en sus aspectos meramente biológicos es un milagro y un secreto el hombre en sus aspectos humanos es un impenetrable secreto para sí mismo -y para sus semejantes nos conocemos y a pesar de todos los esfuerzos que podamos realizar no nos conocemos conocemos a nuestros semejantes y sin embargo no los conocemos porque no somos una cosa y tampoco lo son nuestros semejantes cuanto más avanzamos hacia las profundidades de nuestro ser o el ser de los otros más nos elude la meta del conocimiento sin embargo no podemos dejar de sentir el deseo de penetrar en el secreto del alma humana en el núcleo más profundo que es «él» hay una manera una manera desesperada de conocer el secreto es el poder absoluto sobre otra persona el poder que le hace hacer lo 24 23

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que queremos sentir lo que queremos pensar lo que queremos que la transforma en una cosa nuestra cosa nuestra posesión el grado más intenso de ese intento de conocer consiste en los extremos del sadismo el deseo y la habilidad de hacer sufrir a un ser humano de torturarlo de obligarlo a traicionar su secreto en su sufrimiento en ese anhelo de penetrar en el secreto del hombre y por lo tanto en el nuestro reside una motivación esencial de la profundidad y la intensidad de la crueldad y la destructividad isaac babel ha expresado tal idea en una forma muy sucinta recuerda a un oficial compañero suyo en la guerra civil rusa quien acababa de matar a puntapiés a su ex amo «con un disparo -digamos así con un disparo uno sólo se libra uno de un tipo con un disparo nunca se llega al alma a dónde está en el tipo y cómo se presenta pero yo no ahorro fuerzas y más de una vez he pisoteado a un tipo durante más de una hora sabes quiero llegar a saber qué es realmente la vida cómo es la vida» i babel the collected stories nueva york criterion book 1955 es frecuente que los niños tomen abiertamente ese camino hacia el conocimiento el niño desarma algo lo deshace para conocerlo o destroza un animal cruelmente arranca las alas de una mariposa para conocerla para obligarla a revelar su secreto la crueldad misma está motivada por algo más profundo el deseo de conocer el secreto de las cosas y de la vida otro camino para conocer «el secreto» es el amor el amor es la penetración activa en la otra persona en la que la unión satisface mi deseo de conocer en el acto de fusión te conozco me conozco a mí mismo conozco a todos -y no «conozco» nada conozco de la única manera en que el conocimiento de lo que está vivo le es posible al hombre -por la experiencia de la unión no mediante algún conocimiento proporcionado por nuestro pensamiento el sadismo está motivado por el deseo de conocer el secreto y sin embargo permanezco tan ignorante como antes he destrozado completamente al otro ser y sin embargo no he hecho más que separarlo en pedazos el amor es la única forma de conocimiento que en el acto de unión satisface mi búsqueda en el acto de amar de entregarse en el acto de penetrar en la otra persona me encuentro a mí mismo me descubro nos descubro a ambos descubro al hombre el anhelo de conocernos a nosotros mismos y de conocer a nuestros semejantes fue expresado en el lema délfico «conócete a ti mismo.» tal es la fuente primordial de psikolibro toda psicología pero puesto que deseamos conocer todo el hombre su más profundo secreto el conocimiento corriente el que procede sólo del pensamiento nunca puede satisfacer dicho deseo aunque llegáramos a conocernos muchísimo más nunca alcanzaríamos el fondo seguiríamos siendo un enigma para nosotros mismos y nuestros semejantes seguirían siéndolo para nosotros la única forma de alcanzar el conocimiento total consiste en el acto de amar ese acto trasciende el pensamiento trasciende las palabras es una zambullida temeraria en la experiencia de la unión sin embargo el conocimiento del pensamiento es decir el conocimiento psicológico es una condición necesaria para el pleno conocimiento en el acto de amar tengo que conocer a la otra persona y a mí mismo objetiva mente para poder ver su realidad o más bien para dejar de lado las ilusiones mi imagen irracionalmente deformada de ella sólo conociendo objetivamente a un ser humano puedo conocerlo en su esencia última en el acto de amar esa afirmación tiene una consecuencia importante para el papel de la psicología en la cultura occidental contemporánea si bien la gran popularidad de la psicología indica ciertamente interés en el conocimiento del hombre también descubre la fundamental falta de amor en las relaciones humanas actuales el conocimiento psicológico conviértese así en un sustituto del conocimiento pleno del acto de amar en lugar de ser un paso hacia él el problema de conocer al hombre es paralelo al problema religioso de conocer a dios en la teología occidental convencional se intenta conocer a dios por medio del pensamiento de afirmaciones acerca de dios se supone que puedo conocer a dios en mi pensamiento en el misticismo que es el resultado del monoteísmo como trataré de demostrar más adelante se renuncia al intento de conocer a dios por medio del pensamiento y se lo reemplaza por la experiencia de la unión con dios en la que ya no hay lugar para el conocimiento acerca de dios ni tal conocimiento es necesario la experiencia de la unión con el hombre o desde un punto de vista religioso con dios no es en modo alguno irracional por el contrario y como lo señaló albert schweitzer es la consecuencia del racionalismo su consecuencia más audaz y radical se basa en nuestro conocimiento de las limitaciones fundamentales y no accidentales de nuestro conocimiento es el conocimiento de que 26 25

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nunca «captaremos» el secreto del hombre y del universo pero que podemos conocerlos sin embargo en el acto de amar la psicología como ciencia tiene limitaciones y así como la consecuencia lógica de la teología es el misticismo así la consecuencia última de la psicología es el amor cuidado responsabilidad respeto y conocimiento son mutuamente interdependientes constituyen un síndrome de actitudes que se encuentran en la persona madura esto es en la persona que desarrolla productivamente sus propios poderes que sólo desea poseer los que ha ganado con su trabajo que ha renunciado a los sueños narcisistas de omnisapiencia y omnipotencia que ha adquirido humildad basada en esa fuerza interior que sólo la genuina actividad productiva puede proporcionar hasta ahora he hablado sobre el amor como forma de superar la separatidad humana como la realización del anhelo de unión pero por encima de la necesidad universal existencial de unión surge otra más específica y de orden biológico el deseo de unión entre los polos masculino y femenino la idea de tal polarización está notablemente expresada en el mito de que originariamente el hombre y la mujer fueron uno que los dividieron por la mitad y que desde entonces cada hombre busca la parte femenina de sí mismo que ha perdido para unirse nuevamente con ella la misma idea de la unidad original de los sexos aparece también en la biblia donde eva es hecha de una costilla de adán si bien en ese relato concebido en el espíritu del patriarcalismo la mujer se considera secundaria al hombre el significado del mito es bastante claro la polarización sexual lleva al hombre a buscar la unión con el otro sexo la polaridad entre los principios masculino y femenino existe también dentro de cada hombre y cada mujer así como fisiológicamente tanto el hombre como la mujer poseen hormonas del sexo opuesto así también en el sentido psicológico son bisexuales llevan en si mismos el principio de recibir y de penetrar de la materia y del espíritu el hombre -y la mujer sólo logra la unión interior en la unión con su polaridad femenina o masculina esa polaridad es la base de toda creatividad la polaridad masculino-femenina es también la base de la creatividad interpersonal ello se evidencia biológicamente en el hecho de que la psikolibro unión del esperma y el óvulo constituyen la base para el nacimiento de un niño y la situación es la misma en el dominio puramente psíquico en el amor entre hombre y mujer cada uno vuelve a nacer la desviación homosexual es un fracaso en el logro de esa unión polarizada y por eso el homosexual sufre el dolor de la separatidad nunca resuelta fracaso que comparte sin embargo con el heterosexual corriente que no puede amar idéntica polaridad entre el principio masculino y el femenino existe en la naturaleza no sólo como es notorio en los animales y las plantas sino en la polaridad de dos funciones fundamentales la de recibir y la de penetrar es la polaridad de la tierra y la lluvia del río y el océano de la noche y el día de la oscuridad y la luz de la materia y el espíritu el gran poeta y místico musulmán rumi expresó esta idea con hermosas frases nunca el amante busca sin ser buscado por su amada si la luz del amor ha penetrado en este corazón sabe que también hay amor en aquel corazón cuando el amor a dios agita tu corazón también dios tiene amor para ti sin la otra mano ningún ruido de palmoteo sale de una mano la sabiduría divina es destino y su decreto nos hace amarnos el uno al otro por eso está ordenado que cada parte del mundo se una con su consorte el sabio dice cielo es hombre y tierra mujer cuando la tierra no tiene calor el cielo se lo manda cuando pierde su frescor y su rocío el cielo se lo devuelve el cielo hace su ronda como un marido que trabaja por su mujer y la tierra se ocupa del gobierno de su casa cuida de los nacimientos y amamanta lo que pare mira a la tierra y al cielo tienen inteligencia pues hacen el trabajo de seres inteligentes si esos dos no gustaran placer el uno del otro ¿por qué habrían de andar juntos como novios sin la tierra ¿despuntarían las flores echarían flores los árboles ¿qué entonces producirían el calor y el agua del cielo así como dios puso el deseo en el hombre y en la mujer para que el mundo fuera preservado por su unión 28 27

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así en cada parte de la existencia planteó el deseo de la otra parte día y noche son enemigos afuera pero sirven ambos un único fin cada uno ama al otro en aras de la perfección de su mutuo trabajo sin la noche la naturaleza del hombre no recibiría ganancia alguna y nada tendría entonces el día para gastar r a nicholson rumi londres george allen and unwin lid 1950 págs 122-3 el problema de la polaridad hombre-mujer lleva a ciertas consideraciones ulteriores sobre la cuestión del amor y el sexo hablé antes del error que cometió freud al ver en el amor exclusivamente la expresión -o una sublimación del instinto sexual en lugar de reconocer que el deseo sexual es una manifestación de la necesidad de amor y de unión pero el error de freud es más hondo todavía de acuerdo con su materialismo fisiológico ve en el instinto sexual el resultado de una tensión químicamente producida en el cuerpo que es dolorosa y busca alivio la finalidad del deseo sexual es la eliminación de esa tensión la satisfacción sexual consiste en tal eliminación este punto de vista es válido en la medida en que el deseo sexual opera en la misma forma que el hambre o la sed cuando el organismo se encuentra desnutrido en tal sentido el deseo sexual es una comezón y la satisfacción sexual el alivio de esa comezón en realidad en lo que al concepto de sexualidad se refiere la masturbación sería la satisfacción sexual ideal lo que freud paradójicamente no tiene en cuenta es el aspecto psicobiológico de la sexualidad la polaridad masculino-femenina y el deseo de resolver la polaridad por medio de la unión ese curioso error probablemente vióse facilitado por el extremo patriarcalismo de freud que lo llevó a suponer que la sexualidad per se es masculina y le hizo ignorar la sexualidad femenina específica expresó tal idea en una teoría sexual diciendo que la libido posee regularmente «una naturaleza masculina» se trate de la libido de un hombre o de una mujer la misma idea se expresa en una forma racionalizada en la teoría de que el niño experimenta a la mujer como un hombre castrado y de que ella misma busca diversas compensaciones a la pérdida del genital masculino pero la mujer no es un hombre castrado y su sexualidad es específicamente femenina y no de «naturaleza masculina» la necesidad de aliviar la tensión sólo motiva parcialmente la atracción entre los sexos la motivación fundamental es la necesidad de unión con el otro polo sexual de hecho la atracción erótica no se expresa únicamente en la atracción sexual hay masculinidad y feminidad en el carácter tanto como en la función sexual puede definirse el carácter masculino diciendo que posee las cualidades de penetración conducción actividad disciplina y aventura el carácter femenino las cualidades de receptividad productiva protección realismo resistencia maternalidad siempre debe tenerse presente que en cada individuo se funden ambas características pero con predominio de las correspondientes a su sexo si los rasgos masculinos del carácter de un hombre están debilitados porque emocionalmente sigue siendo una criatura es muy frecuente que trate de compensar esa falta acentuando exclusivamente su papel masculino en el sexo el resultado es el don juan que necesita demostrar sus proezas masculinas en el terreno sexual porque está inseguro de su masculinidad en un sentido caracterológico cuando la parálisis de la masculinidad es más intensa el sadismo el uso de la fuerza se convierte en el principal -y perverso sustituto de la masculinidad si la sexualidad femenina está debilitada o pervertida se transforma en masoquismo o posesividad se ha criticado a freud por su sobrevaloración de lo sexual tales críticas estuvieron frecuentemente motivadas por el deseo de eliminar del sistema freudiano un elemento que despertó la hostilidad y la crítica de la gente de mentalidad convencional freud percibió agudamente esa motivación y por eso mismo luchó contra todo intento de modificar su teoría sexual es indudable que en su época la teoría freudiana tenía un carácter desafiante y revolucionario pero lo que era cierto alrededor de 1900 ya no lo es cincuenta años más tarde las costumbres sexuales han cambiado tanto que las teorías de freud ya no le resultan escandalosas a la clase media occidental y los analistas ortodoxos actuales practican una forma quijotesca de radicalismo cuando creen que son los valerosos y extremistas defensores de la teoría sexual de freud en realidad su tipo de psicoanálisis es conformista y no trata de plantear problemas psicológicos que lleven a una crítica de la sociedad contemporánea no critico la teoría freudiana por acentuar excesivamente la sexualidad sino por su fracaso en comprenderla con profundidad 30 psikolibro 29

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