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n°35 rabî ii 1433 fév mars 2012 lumières spirituelles {lumière sur lumière dieu guide à sa lumière qui il veut 35/xxiv www.lumieres-spirituelles.net la famine en afrique en entendant des versets sur l enfer que sont les djinns une fatalité souraterabî ii 1433 de la perfection an-nâs n°35 fév mars 2012 www.lumieres-spirituelles.net la raison manifestation 1

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s ommaire du n°35 rabî ii 1433 fév mars 2012 3 Éditorial 4 la prière 14 méditer sur l actualité 15 le bon geste la famine en afrique une fatalité des règles du coeur pour les ablutions passer la main là où l on s est prosterné 5 l invocation protection contre le shaytân 1 16 des états spirituels la mosquée « comme si j avais mangé » 6 le coran la sourate an-nâs 10 17 la bonne action prier à la mosquée 8 la relation avec l imamqa 9 connaître dieu apprendre des savants qui 18 des exemples les grands savants le savant al-ardabilî et la prière le savoir de dieu 3 19 les lieux saints la mosquéee de bibi heybat à bakou 10 la voie de l Éloquence le monde ici-bas et l au-delà 11 méditer sur une photo 20 notre santé la lenteur de l escargot 20-l origine des maladies du coeur 21-ce qui augmente l éclat du visage 12 expces spirituelles des infailliblesp 22-la chicorée ou le pissenlit 23 expces spirituelles des autres a l écoute de deux versets sur l enfer max beauvoir «prêtre vaudou» haïtien amour pour ce monde et l au-delà 24 le courrier du lecteur 25 le livre du mois anthologie des clefs des paradis 13 notre réelle demeure les affres de la tombe à cause des dettes 26 le coin notes 2 www.lumieres-spirituelles.net n°35 rabî ii 1433 fév mars 2012

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Éditorial la renaissance de l islam vers où abî ii le second mois du « printemps » de l islam de sa renaissance avec la commémoration le huitième jour de ce mois de la naissance de l imam hassan al askarîp le père de l imam de notre temps que dieu accélère son apparition dont on sollicite l intercession pour les choses de l au-delà cette année il coïncide avec l arrivée du printemps et la commémoration de la seconde année du « printemps arabe » a l image de la nature va-t-on assister avec cet « éveil islamique » des peuples arabes à la manifestation de l islam sous ses plus belles parures revenons sur le verset cité dans l éditorial du numéro précédent dieu qu il soit exalté dit c est lui [dieu qui a envoyé son messager avec la guidance et la religion de la vérité [l islam pour la faire apparaître à toute la religion dieu suffit comme témoin 28/48 al-fat h que veut dire « faire apparaître la religion de la vérité dans sa totalité » imposer la religion de l islam sur toutes les autres religions par la force la violence le sang écoulé la mort de milliers d innocents comme le laisse entendre la propagande occidentale et qui malheureusement apparaît même au niveau de la traduction de ce verset d abord une petite précision s impose l expression « d autres religions » n est pas correcte il n y a qu une seule religion celle de dieu qui s est manifestée progressivement au cours des temps et qui a subi des déformations de la main de l homme sa dernière manifestation est celle qui a été révélée au prophète r mohammeds sous sa forme la plus parfaite et la plus achevée aussi « faire apparaître la religion de dieu » c est la mettre en évidence la rendre évidente pour que chacun puisse l appliquer de son plein gré en pleine conscience pour que l argument alhujjah de dieu s achève dieu n a pas voulu imposer l obéissance et l adoration à ses créatures mais a voulu qu elles lui obéissent et l adorent de leur plein gré avec connaissance et harmonie bien comprendre cela est capital pour déterminer les objectifs et les tâches à venir des croyants musulmans recherchant la proximité de dieu car mettre en évidence la religion de vérité c est préparer le retour à dieu non pas dans la perspective de la conquête des biens de ce monde ­ qui ne sont que des parures de ce monde non pas celle des êtres humains ­ ni dans celle de la prise de pouvoir par la force et la menace pour imposer un gouvernement islamique mais dans celle du perfectionnement de l homme et de la société vers dieu sous la direction de l imam al-mahdîqa et l allégeance à luiqa et cela n est possible qu avec le librechoix de l homme sa prospérité matérielle morale et spirituelle qui va bien audelà de ce qu ont atteint les puissances occidentales ce cheminement passe par la purification des intentions la lutte de/contre l âme instigatrice du mal la conscience et la vigilance la préservation de l unité des musulmans même de tous ceux qui s opposent à l injustice l oppression et le mensonge en premier lieu américanosionistes n°35 rabî ii 1433 fév mars 2012 www.lumieres-spirituelles.net 3

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la priÈre l ascension vers dieu b/des règles de conduite à propos des préliminaires à la prière des règles du coeur pour les petites ablutions il est rapporté de l imam ar-ridâp « les petites ablutions ont été prescrites pour que le serviteur/adorateur soit pur quand il se dresse devant le tout-puissant et qu il s entretient de façon intime avec lui lui obéissant dans ce qu il a ordonné purifié des souillures et des impuretés avec le retrait de la paresse l expulsion du sommeil et la purification du coeur pour se dresser devant le tout-puissant elles sont obligatoires pour le visage les deux mains les avant-bras la tête et les deux pieds parce que le serviteur/adorateur se dresse devant le tout-puissant il met alors ses membres à découvert et fait apparaître le lieu où les petites ablutions sont obligatoires car c est avec son visage qu il se prosterne et s abaisse avec sa main qu il demande désire craint et se voue à dieu avec sa tête qu il se tourne vers lui dans son inclination et sa prosternation et avec ses jambes qu il se lève et s assoit » de l apparent et les petites ablutions formelles relèvent des actes d adoration et d obéissance et de ce point de vue la purification apparente implique celle du coeur en résumé lorsque le cheminant vers dieu fait ses petites ablutions il doit faire attention au fait qu il se tourne vers la sainte présence du superbe il doit retrousser les manches de sa détermination pour changer ces états de coeur qui ne conviennent pas à la présence même qui le chassent de la puissance seigneuriale jusqu à ce que la purification apparente circule vers l intérieur il purifie son coeur qui est la source du regard de dieu même la demeure de la présence de la sainteté de ce qui est autre que la vérité il chasse de sa tête l arrogance et l amour pour l âme qui est le fondement des fondements des impuretés pour convenir à la sainte station dans le second paragraphe de son propos l imam ar-ridâp met en évidence la particularité des membres in `illal ash-shirâ i de sheikh sadûq vol.1 p256 bâb 182 désignés pour les petites ablutions dans la mesure p où ces membres ont un rapport avec la soumission dans le premier paragraphe de ce hadith l imam met en évidence un point essentiel concernant les assujettissement à dieu très-elevé et que cette petites ablutions pour la station en présence de dieu dernière se manifeste par ces membres ils doivent être tout-puissant et pour les entretiens intimes avec celui purifiés dans la mesure où l endroit où se manifeste qui satisfait les besoins il y a des règles de conduite qui la soumission assujettissement dans la présence de doivent être respectées non seulement il ne faut pas se dieu qu il soit béni doit être pur les organes et les présenter devant une telle présence avec les impuretés membres apparents qui ont certes une part déficiente formelles les saletés la paresse de l oeil apparent [le de ces significations mais qui en sont la manifestation sommeil mais aussi avec celles du coeur il ne faut pas ne conviennent pas à cette station sans purification ainsi bien que la soumission ne soit pas une des que le coeur soit encrassé ni éprouvé par des souillures morales qui sont elles le fondement de l ensemble des qualités du visage en vérité et que la demande le désir la crainte le dévouement [à dieu et la réception ne impuretés concernent pas ces organes sensibles ces derniers d autant qu il est dit dans un propos rapporté doivent être purifiés « dieu très-elevé ne regarde pas vos formes mais il en est de même pour le coeur qui est l endroit regarde vos coeurs » et ce avec quoi l homme se tourne véritable de la soumission/assujettissement et le vers dieu très-elevé et qui convient avec les mondes créés pour regarder l arrogance de la grandeur et de la centre réel pour ces significations sa purification est majesté est le coeur et non pas les autres membres ou obligatoire sans la purification du coeur les membres formels ne se purifieront jamais même s ils le sont par organes qui n ont eux aucune chance ni visée de cela sept mers et ils ne conviennent pas à cette station puis l imamp indique même le shaytan y interfère qu il y a pour les petites abluet l individu se trouve en faisant ses petites ablutions tions une profondeur par chassé de la présence de la faire attention au fait qu on se laquelle se réalise la puripuissance fication de l intérieur et ilp tourne vers la sainte présence d après al-adab al ma`nawiyyah met en évidence le lien entre li-s-salât de l imam al-khomeynîqs purifier ses membres en vue de ­ maqâlat 2 ­ chap 5 1 l apparent et la profondeur purifier son coeur indispensable le manifeste et le mystère à la purification des membres la purification formelle 4 www.lumieres-spirituelles.net n°35 rabî ii 1433 fév mars 2012

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s entretenir avec dieu par la [grâce du nom de dieu le tout-miséricordieux le très miséricordieux invocation protection contre le shaytân 1 « mon dieu fais que tout ce que le shaytân introduit dans mon coeur en envie en suspicion et en jalousie soit [une occasion pour rappeler ta grandeur méditer sur ta puissance organiser la riposte [à mener contre ton ennemi » extraits de l invocation n°20 makârem al-akhlâq de l imam as-sajjâdp in as-sahîfah as-sajjâdiyyah p113-114 ou mafatîh al-jinân p243-244 aux ed b.a.a allâhumma aj`al mâ yulqî-sh-shaytânu fî rû`î mina-t-tamannî wa-t-tazhannî wa-l-hasadi dhikrann li azhamatika wa tafakkurann fî qudratika wa tadbîrann `alâ `aduwwika n°35 rabî ii 1433 fév mars 2012 www.lumieres-spirituelles.net 5

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le coran réfléchir sur les versets la sourate an-nâs les gens xcix 10 bi-smi-llâhi ar-rahmâni ar-rahîmi qul a`ûdhu bi-rabbi-n-nâsi maliki-n-nâsi ilâhi-n-nâsi par [la grâce du nom de dieu le tout-miséricordieux le très-miséricordieux dis « je cherche refuge auprès du seigneur des gens 1 du souverain des gens 2 de la divinité des gens 3 min sharri-l-wawâsi-l-khannâsi al-ladhî yuwaswisu fî sudûri-n-nâsi contre le mal de celui qui suggère le furtif 4 qui suggère dans les poitrines des gens 5 mina-l-jinnati wa-n-nâsi des djinns et des gens » 6 reprenons en nous aidant de l interprétation de cette sourate de sayyed tabâtabâ i dans « al-mîzân » et de celles de sheikh makârem shîrâzî dans al-amthâl de sayyed ja`far al-murtadâ dans son tafsîr sourate annâs et sayyed hassan al-mustafawî dans son « tahqîq fî kalimât al-qurân al-karîm» et khutat al-islam traduit en français aux ed baa le plan de l islam de sayyed abbas noureddine après voir vu la nécessité de chercher une protection et une immunité auprès de dieu en évoquant trois de ses attributs contre les « suggestions » al-waswasat nous terminons de découvrir les particularités de « celui qui suggère » avec ce dernier verset de la sourate « mina-l-jinnati wa-n-nâsi » trois questions principales apparaissent à la lecture de ce verset -1pourquoi le mot « jinnat » et non pas « jinn » -2pourquoi les djinns sont cités avant les hommes -3a quoi renvoie la préposition « min » mais avant nous devons voir ce que sont les djinns selon la conception de l islam malheureusement encore de nos jours les djinns sont considérés ainsi sous diverses appellations {il y avait des hommes de parmi les humains qui cherchaient refuge auprès des hommes de parmi les djinns il ne faisaient qu augmenter leur détresse 6/72 les djinns les djinns sont une création de dieu une existence créée par dieu à côté des hommes qui de par leur nature est voilée aux sens matériels des hommes croire en leur existence comme en celle des anges fait partie des croyances de l islam le noble coran rappelle qu en tant que genre ils ont été créés avant les hommes le genre humain après avoir créé la terre et les cieux dieu leur proposa de porter le dépôt ce qu ils refusèrent alors dieu le fit porter aux djinns qui ne surent pas le faire car « porter le dépôt » signifiait ramener la terre à lui ils se complurent dans la vie sur terre qui les mena à la corruption ils y répandirent destructions guerres et versements du sang les anges au-dessus d eux les regardaient et attendaient alors dieu créa l homme et le forma de l argile de cette terre pour qu il soit avec elle la terre comme une mère s attendrissant sur ses enfants puis il souffla dessus pour qu il gardât le désir de lui et de revenir à lui vous connaissez la suite les djinns ont été créés de feu d une grande chaleur d un vent chaud enflammé {les djinns nous les avons créés de feu d une chaleur ardente 27/15 al-hijr ils sont donc d une matière beaucoup plus subtile que les hommes avec un élément de chaleur que sont les djinns les djinns par ignorance ou méconnaissance ont souvent été considérés comme des « divinités » ou des « semi-divinités » à côté de dieu à qui des offrandes ou des sacrifices étaient offerts pour se les « concilier » ou « obtenir leur aide » cela ne faisait qu augmenter la détresse de ces hommes et 6 www.lumieres-spirituelles.net n°35 rabî ii 1433 fév mars 2012

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le coran et d éclairage faible subissant les contraintes de la matière par rapport au temps et à l espace d une autre façon ils peuvent prendre des formes diverses jusqu à celles du chien et du porc à la différence des anges qui peuvent prendre diverses formes sauf celles du chien et du porc composés de mâles et de femelles ils vivent se reproduisent meurent et seront rassemblés au jour du jugement dernier comme les êtres humains ils ont des sentiments une volonté une raison un coeur et ils sont chargés d appliquer la législation taklîf comme les hommes tout comme les hommes ils sont chargés d adorer dieu {je n ai créé les djinns et les hommes que pour qu ils m adorent 52/51 adh-dhâriyât les prophètes sont aussi envoyés aux djinns et le prophète mohammeds a été expressément envoyé aux djinns et aux hommes le prophète des « deux poids » ath-thaqalayn sans qu il n y ait de responsabilités ou d interférences entre les deux communautés des djinns et des hommes parmi eux il y a des croyants en un dieu unique des juifs des chrétiens des membres d « autres religions » et des incroyants il y a de bons djinns bienveillants et des mauvais démons maléfiques dans le noble coran des actes étranges leur sont attribués pouvant supporter des tâches pénibles avoir des mouvements rapides voir l histoire du prophète salomonp avec les djinns à sa disposition d induire l homme à l erreur et de le détourner du projet divin ainsi iblis fait partie des djinns son nom venant de « ablasa » qui veut dire « désespérer de la miséricorde divine » son contact avec les hommes va se réaliser dans un monde au-dessus de la matière dans le monde immatériel inférieur al-malakût as-suflâ son lieu privilégié d intervention est la perception et la connaissance de l homme agissant au niveau de la perception des sens des sentiments des émotions intérieures et de l imagination de l homme ses armes lancer des suggestions des suppositions mensongères fausses induire l homme à l erreur le faire dévier de la voie droite le corrompre jusqu à faire de lui un de ses propres agents ainsi au cours des années iblis va développer une descendance une tribu des aides et des soldats parmi les djinns et les hommes de différentes sortes qui lui obéissent et agissent sur tout ce qui lie l homme à ce monde faisant apparaître le faux sous l image du vrai l illicite sous celle du licite le laid sous celle du beau l imam as-sâdeqp rapporte un dialogue qui eut lieu entre iblis et son seigneur au moment de sa déchéance ­« iblis dit « Ô seigneur comment alors que tu es la justice inviolable je n ai pas [droit à une récompense pour mes actes [passés » ­dieu lui dit « demande-moi ce que tu veux de ce monde en récompense pour tes actes je te le donnerai ­rester jusqu au jour du jugement ­je te l ai déjà donné ­rends moi maître de la descendance de banî adam ­je t ai déjà rendu maître ­fais-moi circuler en eux comme le sang dans les veines ­je t ai déjà fait passer ­que quand un enfant vient au monde deux naissent pour moi que je les voie mais qu eux ne me voient pas que je puisse prendre toutes les formes que je veux pour eux ­je te les ai déjà donnés ­seigneur ajoute encore ­ j ai fait de leurs poitrines un lieu de résidence pour toi et ta descendance » » in tafsîr al-qummî ainsi iblis obtint le pouvoir de tromper tout être humain sauf les adorateurs sincères {sur mes serviteurs tu n auras aucune prise sauf sur celui qui te suivra parmi les dévoyés 42/15 al-hijr le cas d iblis quand dieu créa le genre humain adam il demanda aux anges de se prosterner devant lui tous les anges se prosternèrent sauf iblis qui refusa sous le prétexte qu étant créé de feu il était meilleur que l homme créé d argile iblis n était pas un ange mais un djinn que faisait-il parmi les anges quand dieu ordonna aux anges de nettoyer la terre des djinns qui l avaient corrompue les anges crurent qu iblis s était repenti quand ils virent ses actes d adoration pendant des milliers d années ils pensèrent même qu il était meilleur qu eux jusqu au jour où dieu le mit à l épreuve alors apparurent la jalousie la rancune d iblis il refusa de se prosterner par orgueil n ayant pas compris que ceux qui allaient réformer la terre devaient être de la terre et non du feu devant les reproches de dieu il s entêta et devint l ennemi juré de ce « lieutenant » de dieu sur terre l homme son objectif devint de contredire son seigneur et d empêcher la réalisation de sa promesse puisqu il en avait été exclu par sa faute en essayant par tous les moyens n°35 rabî ii 1433 fév mars 2012 www.lumieres-spirituelles.net 7

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a vecl imamal mahdi qa apprendre des savants qui ont consacré leur vie à diffuser le savoir des infailliblesp pendant la grande occultation écouter ceux qui ont consacré leur vie à diffuser le savoir des imamsp à préparer la venue de celui qui va se dresser sur terre pour y établir la justice car ils sont les élites auprès de dieu « dieu très-elevé préfère celui qui a pris en charge les orphelins de la famille de mohammed qui sont coupés de leur imam désemparés dans leur ignorance captifs entre les mains des démons et de ceux qui s opposent à ahle-l-bayt de nos ennemis qui les a sauvés et les a fait sortir de leur désemparement et qui a subjugué les démons en récusant leurs insinuations et l emprise de ceux qui s opposent à ahle-l-bayt par des arguments de leur seigneur et des preuves de leurs imams aux serviteurs/adorateurs de la meilleure des positions plus qu il ne préfère les cieux à la terre l arche le trône et les voiles au ciel sa préférence à cet adorateur est comme la préférence de la pleine lune aux astres cachés dans le ciel » « s il n y avait pas eu des savants qui sont restés après l occultation de de l imam mohammed al-jawâdp bihâr vol.2 p6 h11 notre sustentateur appelant à lui l indiquant défendant sa religion avec les arguments de dieu sauvant les faibles serviteurs de dieu des filets et des incitations à l insubordination d iblis et des pièges de ceux qui s opposent à ahle-l-bayt il ne serait resté personne qui n aurait pas rejeté la religion de dieu ceux-là qui ont saisi les rênes des coeurs des faibles partisans sont comme le capitaine d un bateau qui saisit sa barre ceux-là sont les meilleurs auprès de dieu tout-puissant.» de l imam `alî al-hâdîp bihâr vol.2 p6 h12 8 www.lumieres-spirituelles.net n°35 rabî ii 1433 fév mars 2012

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connaÎtre dieu le savoir de dieu 3 le savoir de dieu jusqu aux moindres détails le prince des croyantsp signale que le savoir de dieu s étend jusqu aux moindres détails les péchés des serviteurs/adorateurs dans les lieux solitaires la diversité des baleines dans les mers profondes le clapotis de l eau par les vents tempétueux » « il connait le mugissement des bêtes sauvages dans les déserts nahj al-balâgha sermon n°198 ou 191 p448 l imam `alîp le prince des croyants dit à propos du savoir de dieu « le nombre des gouttes d eau ne lui est pas dissimulé ni [celui des étoiles du ciel et des grains de poussière soulevés par le vent dans l atmosphère ni la marche de la fourmi noire sur le rocher lisse ni le lieu de repos des larves de fourmi dans la nuit obscure il connait le lieu de chute des feuilles et les clignements cachés des yeux » nahj al-balâgha khutbah 178 p380 dieu tout-puissant dit dans son noble livre connaît et il connaît ce qui est dans la terre et dans la mer aucune feuille ne tombe qu il ne connaisse il n y a aucune graine dans les ténèbres de la terre rien de frais ni de sec qui ne soit [consigné dans un livre explicite {c est lui qui détient les clefs de l invisible nul autre que lui ne les 59/6 les troupeaux n°35 rabî ii 1433 fév mars 2012 www.lumieres-spirituelles.net 9

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n ahjaal b a l  g h a la voie de l Éloquence et nous le monde ici-bas et l au-delà le monde ici-bas et l au-delà sont deux ennemis très éloignés l un de l autre et deux voies différentes alors celui qui a aimé ce monde et s est affilié à lui a détesté l au-delà et l a pris comme ennemi du prince des croyantsp in nahjah al-balâgha hikam n°98 ou n°103 inna ad-dunyâ wa-l-akhirata `aduwwâni mutafâwitâni wa sabîlâni mukhtalifâni le monde ici-bas et l au-delà sont deux ennemis très éloignés l un de l autre et deux voies différentes ad-dunyâ nom tiré du verbe « danâ » être proche près bas au plus bas le monde ici-bas al-âkhirata le dernier l extrême fin l au-delà `aduwwâni nom tiré du verbe « `adâ » dépasser les limites agresser avec « âni » à la fin pour indiquer le duel deux ennemis deux adversaires mutafâwitâni participe passif de la 6e f dérivée du verbe « fâta » passer s écouler devancer être à une certaine distance être différent l un de l autre sabîlâni une voie un chemin avec «âni» pour indiquer le duel deux voies mukhtalifâni participe passif de la 8e f dérivée du verbe « khalafa » suivre être derrière être différent l un de l autre en opposition fa-man ahabba ad-dunyâ wa tawallâhâ abghada al-akhirata wa `âdâhâ alors celui qui aime ce monde et s est affilié à lui hait l au-delà et lui est hostile ahabba 4e forme dérivée du verbe « habba » aimer au temps du passé aimer désirer tawallâhâ 5e f dérivée du verbe « walâ » être très proche l un étant derrière l autre choisir comme ami patron abghada 4e forme dérivée du verbe « baghada » haïr détester abhorrer au temps du passé hait prend en haine `âdâ-hâ 3e f dérivée du verbe « `adâ » dépasser les limites au temps du passé être hostile à qqun ennemi de le pronom suffixe « hâ » renvoyant à l au-delà l amour pour ce monde et celui pour l au-delà ne peuvent pas se réunir dans un même coeur l amour pour le premier mène droit à l enfer alors que celui pour le second mène au paradis en s approchant de l un l homme s éloigne de l autre ils sont deux voies opposées et l homme doit choisir entre celle-ci ou celle-là cela ne veut pas dire pour autant qu il faille se retirer de ce monde mais le parcourir le traverser pour l au-delà 10 www.lumieres-spirituelles.net n°35 rabî ii 1433 fév mars 2012

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mÉditer sur une photo « sa création s est achevée selon son ordre s est soumise à son obéissance et a répondu à son appel la lenteur [à répondre à l appel de dieu de celui qui traîne ne se met pas en travers de sa création » nahj al-balâgha du prince des croyantsp sermon 91 p215 n°35 rabî ii 1433 fév mars 2012 www.lumieres-spirituelles.net 11

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expÉriences spirituelles de nos infaillibles p effroi à l écoute de deux versets sur l enfer quand le verset {et l enfer sera sûrement leur lieu de rendez-vous à tous il a sept portes et pour chacune des portes une part déterminée 43-44/15 al-hijr fut révélé au prophètes ils pleura de gros sanglots et ses compagnons pleurèrent en le voyant pleurer sans savoir ce que l ange gabrielp luis avait révélé aucun de ses compagnons ne put lui parler pour savoir quoi faire pour le consoler comme le prophète était heureux quand il voyait fâtimahp un des compagnons alla frapper à la porte de sa maison il la trouva occupée à moudre de l orge en disant {ce qui est auprès de dieu est meilleur et plus durable 60/28 le récit il la salua et l informa des pleurs [du prophètes elle se leva et s enveloppa d un manteau rapiécé en douze endroits par des rameaux de palmier quand elle sortit salman alfarsî vit le manteau et se mit à pleurer « quelle tristesse dit-il les tsars et les empereurs vivent dans la soie et la fille du prophète porte un manteau de laine rapiécé en douze endroits » quand fâtimahp entra chez le prophètes elle dit « Ô messager de dieu salman est surpris par mes vêtements par celui qui t a envoyé en vérité ali et moi nous ne possédons depuis cinq ans qu une peau de bouc sur laquelle notre chameau mange durant la journée et que nous étalons quand vient la nuit notre oreiller est une peau que nous avons remplie d herbes sèches » le prophètes dit « Ô salman ma fille est vraiment parmi les chevaux en tête [les plus proches de dieu » puis ellep dit « Ô mon père que je sois en rançon pour toi qu est-ce qui t a fait pleurer » ils évoqua pour elle les deux versets révélés plus haut par l ange gabriel fâtimahp tomba au sol et se prosterna en disant « malheur ensuite malheur pour celui qui entre en enfer » quand salman entendit cela il dit « comme je préfèrerais être un bouc pour mes parents dont ils mangeraient la chair et déchireraient la peau et ne pas entendre l évocation du feu de l enfer » abû dhar dit « comme je regrette que ma mère ne fût pas stérile qu elle ne m ait pas mis au monde plutôt que d entendre l évocation du feu de l enfer » `ammâr dit « comme je préfèrerais être un oiseau dans le désert et ne pas avoir de compte à rendre ni de jugement et ne pas entendre l évocation du feu de l enfer » et `alîp le prince des croyants dit « comme je préfèrerais qu une bête sauvage lacère ma chair comme je préfèrerais que ma mère ne m ait pas mis au monde plutôt que d entendre l évocation du feu de l enfer » ensuite `alîp posa sa main sur la tête et se mit à pleurer en déclarant « comme son voyage est loin et comme ses provisions sont minimes ils partent pour le voyage du dressement ils fréquenteront le feu de l enfer ils sont enlevés par des crochets de feu malades leur maladie ne les quittera pas blessés leur blessure ne guérira pas prisonniers ils ne seront pas libérés de leur captivité ils mangeront du feu ils boiront du feu ils se retourneront entre ses étages après avoir porté du coton et du lin ils se vêtiront de morceaux de feu et après les accolades ils seront en compagnie des démons » bihâr al-anwâr vol.8 pp303-304h62 citant « zuhdi an-nabi » de abû ja`far ahmed al-qummî 12 www.lumieres-spirituelles.net n°35 rabî ii 1433 fév mars 2012

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le barzakh et l au-delà notre rÉelle demeure j avais établi des liens de fraternité avec un ami le jour d al-ghadîr khum il s appelait hâdî karbalâ î il avait un commerce au marché de mashhed chaque fois que je me rendais au marché je lui rendais visite et m asseyais dans sa boutique j aimais discuter avec lui des choses de ce monde et de l au-delà car il était un homme pratiquant pieux et vertueux un été qu il faisait très chaud à mashhed je quittai la ville pour le passer dans un endroit plus frais a mon retour la première chose que je fis fut de rendre visite à mon ami au marché de mashhed je trouvai sa boutique fermée je demandai après lui dans les boutiques attenantes on me répondit qu il avait rendu l âme j en fus très affecté parce que je l affectionnais beaucoup je demandai à dieu de me faciliter sa vision durant le sommeil pour m assurer de son sort dans l au-delà cette nuit ou plutôt peu avant l aube je fis un rêve des langues de feu montaient du ciel un feu immense flamboyant très ardent des cris de gens s élevaient la peur et l épouvante s étaient emparés d eux quelqu un dit « le jour du jugement est venu » sa voix était audible mais sa forme n était pas visible tout d un coup je me trouvai dans un désert je marchais quand je vis un homme mis à terre que des [anges frappaient au niveau de la tête avec des gourdins de fer je passai à côté de cette personne couchée à terre et je vis que c était hâdî al-karbalâ î blême sous les rayons d un soleil brûlant il ne pouvait pas bouger les affres dans la tombe à cause des dettes {certes nous sommes à dieu et c est vers lui que nous retournons par la [grâce du nom de dieu le tout-miséricordieux le très-miséricordieux je m assis à côté de lui et lui dis « hâdî lèvetoi pour que nous allions dans un endroit où nous pouvons bénéficier de l intercession car il n y a pour nous de salut que dans l intercession des infailliblesp » il me répondit « je ne peux pas bouger la raison en est que je dois à la fille d une personne et il me les nomma la fille et le père de l argent que je n ai pas pu rembourser elle n est pas contente de moi aaah il n y a pas de salut de cet état pour moi que dans son pardon et sa satisfaction de moi » je ne connaissais nullement cette fille ni sa famille et n étais pas au courant de la dette que hâdî avait contractée avec ces gens le lendemain je me rendis à la maison du beaupère de hâdî al-karbalâ î et lui racontai mon rêve que je considérais comme véridique lui donnant le nom de la fille le beau-père dit « oui mon gendre a emprunté de l argent à la fille de nos voisins qui n est pas du tout contente » le lendemain ils se rendirent chez leurs voisins et se mirent d accord sur une solution qui leur parut satisfaisante ils lui pardonnèrent et furent contents puis ils m informèrent que l ordre avait été réglé je fus rassuré sur son sort j aurais aimé revoir hâdî karbalâ î une seconde fois en rêve mais je n eus pas cette chance seulement je reçus comme une assurance une tranquillité dans mon coeur qui me donnait la certitude que ses tourments étaient finis 13 n°35 rabî ii 1433 fév mars 2012 www.lumieres-spirituelles.net

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m É diter su r l actualit É la famine en afrique l année 2011 a fait apparaître les grandes lignes d une nouvelle politique très agressive des puissances occidentales contre l afrique en vue de mettre la main sur les richesses de son sous-sol pétrole métaux précieux et de s accaparer de ses terres agricoles dans une perspective de stratégie de contrôle du monde et de rivalités entre les grandes puissances sur le terrain elle s est manifestée de façon notoire par ul éclatement de violents conflits meurtriers aux différentes couleurs confessionnelles régionales ethniques tribales voire politiques pouvant aller jusqu à la sécession comme au soudan au fractionnement de l etat comme en somalie au renversement de régime par des forces étrangères comme en libye et en côte d ivoire ou au maintien de dictatures comme au zimbabwe remettant en cause le partage de l afrique établi à berlin en 1885 vle développement de la famine pouvant prendre des formes catastrophiques comme en somalie1 parmi les pays islamiques l afrique reste le continent le plus touché par la famine malgré toutes ses richesses des institutions internationales comme la fao organisation des nations unies pour l alimentation et l agriculture ont été créées pour soi-disant « aider à construire un monde libéré de la faim » pour expliquer ce fléau on nous parle d un « réchauffement de la planète provoquant des sécheresses » d un « surpeuplement » d un « inévitable tribut du progrès » ou de la « fatalité » mais qu en est-il en réalité ces dernières années six phéno détiennent désormais les clefs de mènes majeurs sont apparus en la production agricole mondiale afrique aux implications très graves et de l autre pour les populations locales ·le désinvestissement dans l entrée en bourse des den le secteur agricole des aides octroyées par les pays riches au rées alimentaires après la crise des subprimes en développement des pays dits défa2007-2008 les grands investis vorisés seurs fonds de pension banques ·la réduction des surfaces destid investissement fonds de place nées aux cultures vivrières et aux ment ont déplacé leur spéculation agricultures familiales vers les marchés boursiers où ·l abandon de l autosuffisance se négocient les contrats sur les en céréales suppression des denrées alimentaires comme le systèmes de stabilisation des prix et blé le riz le maïs les introduisant des subventions aux produits de base dans la tempête de la spéculation et abandon des silos à grains et des financière2 mondiale entrainant stocks de réserve qui servaient en ·une flambée des prix rendant cas d insuffisance inaccessibles les denrées alimentaires ·la suppression des organismes aux populations affamées de crédit public aux paysans les ·une accélération de mettant à la merci des prêteurs ou l appauvrissement des banques privés pratiquant des taux pauvres jusqu à l « affame usuriers provoquant leur surendetment » et de l enrichisse tement massif ment des riches ·l augmentation des importations un changement radical de la de nourriture accélérant la faillite des producteurs locaux la politique agricole avec dépendance de l économie locale d un côté des évolutions des marchés mon·l accaparement des terres par diaux et la mainmise de l agriculture une minorité réduite de très grands intensive industrielle propriétaires remplaçant les cultures vivrières par des cultures ·la dépossession des petits fourragères d oléagineux considé paysans chassés de leur terre et la diminution drastique des rées plus rentables ressources des populations lo·le développement de mono cales privées d emploi totalement cultures d exportation cacao démunies café thé bananes arachide palmier à l huile fleurs devenues ·l épuisement des terres et des une production alimentaire agro ressources en eau industrielle pratiquant la culture intensive usant pesticides engrais issus de la pétro-chimie ·l introduction des géants de l agro-industrie tels le semencier américain monsanto l allemand bayer pour les pesticides et les engrais sans lesquels l agriculture productiviste n existerait pas qui 1 les acteurs de ce nouveau complot ils sont à rechercher auprès de la banque mondiale et du fmi fond monétaire international à la recherche de nouvelles proies pour leurs transactions spéculatives sous couvert d aides financières ils poussent les gouvernements locaux au surendettement à travers de mega-projets avec des taux de remboursement de plus en plus élevés des sociétés multinationales 2 comme monsanto bayer qui bénéficiant de l aide de ces structures financières mettent la main sur ces économies locales devenues vulnérables une élite locale corrompue prête à brader son pays pour s enrichir détournant pour ellemême de grosses quantités d argent avec l accord tacite ou actif des États du nord de la banque mondiale et du fmi 1cf lumières spirituelles n°29 shawwâl 1432 septembre 2011 2spéculer au sens large c est faire un ensemble d hypothèses sur les conséquences de ce qui se passe aujourd hui et en déduire une prédiction sur ce qui arrivera demain au sens strict de la spéculation financière spéculer est exactement la même chose hormis que vous pariez de l argent sur votre prédiction en achetant des produits sur les marchés financiers 14 www.lumieres-spirituelles.net n°35 rabî ii 1433 fév mars 2012

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m É diter sur l actualit É une fatalité 3 le développement de la production d agro-carburants par des multinationales 5 4 les denrées alimentaires ne sont plus cultivées pour nourrir mais pour être exportées à des fins énergétiques ce qui contribue aussi à l augmentation des prix et aux autres faits décrits plus haut l accaparement de vastes terres prospères par des pays étrangers depuis 2008 plus de 50 millions d hectares de terres prospères ont été arrachées à l afrique par des « investisseurs » étrangers privés ou d etat comme la chine l arabie saoudite la corée du sud pour nourrir leurs propres populations csomme à madagascar au mozambique au soudan en ouganda la surexploitation des forêts et des richesses minières sous-terraines entraînant ·l expropriation l expulsion et l exode des populations locales totalement démunies ·la désertification de ces terres exploitées et leur pollution et les moyens utilisés ils sont à rechercher auprès de des structures intermédiaires 6 la transformation de certaines régions de ces pays en dépotoirs des déchets occidentaux comme au nigéria en somalie en côte d ivoire tout cela a contribué à l appauvrissement accru de ces pays malgré les richesses humaines et naturelles considérables et l augmentation de leur dépendance vis-à-vis des grandes puissances étrangères où est le progrès qui facilitent ces transactions et même le blanchissement d argent où l on trouve nombre d hommes d affaires de l entité sioniste l intervention c est l échec de la politique capitaliste matérialiste à la recherche de continuels profits de ce monde pourtant éphémères où est la solution certainement directe de certains pays ·sous formes d aides et une immigration intense comme la chine qui un jour ira jusqu à justifier une présence armée pour sécuriser « ses terres » et « ses citoyens » ·sous forme d ingérences militaires formations et armement de groupes armés fomentation de conflits armés internes comme au nigéria vente d armes interventions directes comme en côte d ivoire et en libye constitution d une alliance militaire africom éen prenant conscience de ces nouveaux complots en cours éen défendant l indépendance face aux ingérences occidentales éen se réappropriant et en sauvegardant les richesses du pays éen dénonçant la politique criminelle américano-sioniste et de pour le bien-être du peuple leurs alliés ainsi que ces structures internationales qui ne sont là que pour défendre leurs intérêts éen ne tombant pas dans les pièges des divisions internes des positions fanatiques quelles qu elles soient {il n y a point de bête sur terre dont la subsistance n incombe à dieu 6/11 hûd le bon geste « passe la main sur l endroit de ta prosternation puis sur la dent endolorie et dis « par [la grâce du nom de dieu celui qui guérit dieu il n y a de force et de puissance qu en dieu le très-haut le très-grandiose » » » « du bi-smi-llâhi wa-sh-shâfî allâh wa lâ hawla wa lâ quwwata illâ bi-llâhi al aliyyi al azhîm prince des croyantsp rapporté par sh abbas al-qommî in al-baqîyât as-salihât p737 n°35 rabî ii 1433 fév mars 2012 www.lumieres-spirituelles.net 15

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