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http pagina.de/manuelmanriquez el arte de amar erich fromm

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http pagina.de/manuelmanriquez prefacio la lectura de este libro defraudará a quien espere fáciles enseñanzas en el arte de amar por el contrario la finalidad del libro es demostrar que el amor no es un sentimiento fácil para nadie sea cual fuere el grado de madurez alcanzado su finalidad es convencer al lector de que todos sus intentos de amar están condenados al fracaso a menos que procure del modo más activo desarrollar su personalidad total en forma de alcanzar una orientación productiva y de que la satisfacción en el amor individual no puede lograrse sin la capacidad de amar al prójimo sin humildad coraje fe y disciplina en una cultura en la cual esas cualidades son raras también ha de ser rara la capacidad de amar quien no lo crea que se pregunte a sí mismo a cuántas personas verdaderamente capaces de amar ha conocido pero la dificultad de la empresa no debe inducir a que se abstenga uno de tratar de conocer las dificultades y las condiciones de su consecución a fin de evitar complicaciones innecesarias he procurado tratar el problema en la mayor medida posible en un lenguaje no técnico por la misma razón he hecho la menor cantidad de referencias a la literatura sobre el amor otro problema que no pude resolver en forma enteramente satisfactoria fue el de evitar la repetición de ideas expuestas en algunos de mis libros anteriores.

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http pagina.de/manuelmanriquez en particular es el lector familiarizado con el miedo a la libertad Ética y psicoanálisis y psicoanálisis de la sociedad contemporánea quien encontrará en el presente libro muchas ideas expresadas ya en aquéllos sin embargo el arte de amar en modo alguno es una recapitulación presenta muchas ideas más allá de las anteriormente expresadas y como es natural también las viejas adquieren a veces perspectivas nuevas por el hecho de centrarse alrededor de un tema el del arte de amar erich fromm 2

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http pagina.de/manuelmanriquez quien no conoce nada no ama nada quien no puede hacer nada no comprende nada quien nada comprende nada vale pero quien comprende también ama observa ve cuanto mayor es el conocimiento inherente a una cosa más grande es el amor quien cree que todas las frutas maduran al mismo tiempo que las frutillas nada sabe acerca de las uvas paracelso 3

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http pagina.de/manuelmanriquez i ¿es el amor un arte ¿es el amor un arte en tal caso requiere conocimiento y esfuerzo ¿o es el amor una sensación placentera cuya experiencia es una cuestión de azar algo con lo que uno «tropieza» si tiene suerte este libro se basa en la primera premisa si bien es indudable que la mayoría de la gente de hoy cree en la segunda no se trata de que la gente piense que el amor carece de importancia en realidad todos están sedientos de amor ven innumerables películas basadas en historias de amor felices y desgraciadas escuchan centenares de canciones triviales que hablan del amor y sin embargo casi nadie piensa que hay algo que aprender acerca del amor esa peculiar actitud se basa en varias premisas que individualmente o combinadas tienden a sustentarla para la mayoría de la gente el problema del amor consiste fundamentalmente en ser amado y no en amar no en la propia capacidad de amar de ahí que para ellos el problema sea cómo lograr que se los ame cómo ser dignos de amor para alcanzar ese objetivo siguen varios caminos uno de ellos utilizado en especial por los hombres es tener éxito ser tan poderoso y rico como lo permita el margen social de la propia posición otro usado particularmente por las mujeres consiste en ser atractivas por medio del cuidado del cuerpo la ropa etc existen otras formas de hacerse atractivo que utilizan tanto los hombres como las mujeres tales como tener modales agradables y conversación interesante ser útil modesto inofensivo muchas de las formas de hacerse querer son iguales a las que se utilizan para alcanzar el éxito para «ganar amigos e influir sobre la gente» en realidad lo que para la mayoría de la gente de nuestra cultura equivale a digno de ser amado es en esencia una mezcla de popularidad y sex-appeal la segunda premisa que sustenta la actitud de que no hay nada que aprender sobre el amor es la suposición de que el problema del amor es el de un objeto y no de una facultad la gente cree que amar es sencillo y lo difícil encontrar un objeto apropiado para amar -o para ser amado por él tal actitud tiene varias causas arraigadas en el desarrollo de la sociedad moderna una de ellas es la profunda 4

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http pagina.de/manuelmanriquez transformación que se produjo en el siglo veinte con respecto a la elección del «objeto amoroso» en la era victoriana así como en muchas culturas tradicionales el amor no era generalmente una experiencia personal espontánea que podía llevar al matrimonio por el contrario el matrimonio se efectuaba por un convenio -entre las respectivas familias o por medio de un agente matrimonial o también sin la ayuda de tales intermediarios se realizaba sobre la base de consideraciones sociales partiendo de la premisa de que el amor surgiría después de concertado el matrimonio en las últimas generaciones el concepto de amor romántico se ha hecho casi universal en el mundo occidental en los estados unidos de norteamérica si bien no faltan consideraciones de índole convencional la mayoría de la gente aspira a encontrar un «amor romántico» a tener una experiencia personal del amor que lleve luego al matrimonio ese nuevo concepto de la libertad en el amor debe haber acrecentado enormemente la importancia del objeto frente a la de la función hay en la cultura contemporánea otro rasgo característico estrechamente vinculado con ese factor toda nuestra cultura está basada en el deseo de comprar en la idea de un intercambio mutuamente favorable la felicidad del hombre moderno consiste en la excitación de contemplar las vidrieras de los negocios y en comprar todo lo que pueda ya sea al contado o a plazos el hombre o la mujer considera a la gente en una forma similar una mujer o un hombre atractivos son los premios que se quiere conseguir «atractivo» significa habitualmente un buen conjunto de cualidades que son populares y por las cuales hay demanda en el mercado de la personalidad las características específicas que hacen atractiva a una persona dependen de la moda de la época tanto física como mentalmente durante los años que siguieron a la primera guerra mundial una joven que bebía y fumaba emprendedora y sexualmente provocadora resultaba atractiva hoy en día la moda exige más domesticidad y recato a fines del siglo xix y comienzos de éste un hombre debía ser agresivo y ambicioso -hoy tiene que ser sociable y tolerante para resultar atractivo de cualquier manera la sensación de enamorarse sólo se desarrolla con respecto a las mercaderías humanas que están dentro de nuestras posibilidades de intercambio quiero hacer un buen negocio el objeto debe ser deseable desde el punto de vista de su valor social y al mismo tiempo debo resultarle 5

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http pagina.de/manuelmanriquez deseable teniendo en cuenta mis valores y potencialidades manifiestas y ocultas de ese modo dos personas se enamoran cuando sienten que han encontrado el mejor objeto disponible en el mercado dentro de los límites impuestos por sus propios valores de intercambio lo mismo que cuando se compran bienes raíces suele ocurrir que las potencialidades ocultas susceptibles de desarrollo desempeñan un papel de considerable importancia en tal transacción en una cultura en la que prevalece la orientación mercantil y en la que el éxito material constituye el valor predominante no hay en realidad motivos para sorprenderse de que las relaciones amorosas humanas sigan el mismo esquema de intercambio que gobierna el mercado de bienes y de trabajo el tercer error que lleva a suponer que no hay nada que aprender sobre el amor radica en la confusión entre la experiencia inicial del enamorarse y la situación permanente de estar enamorado o mejor dicho de «permanecer» enamorado si dos personas que son desconocidas la una para la otra como lo somos todos dejan caer de pronto la barrera que las separa y se sienten cercanas se sienten uno ese momento de unidad constituye uno de los más estimulantes y excitantes de la vida y resulta aún más maravilloso y milagroso para aquellas personas que han vivido encerradas aisladas sin amor ese milagro de súbita intimidad suele verse facilitado si se combina o inicia con la atracción sexual y su consumación sin embargo tal tipo de amor es por su misma naturaleza poco duradero las dos personas llegan a conocerse bien su intimidad pierde cada vez más su carácter milagroso hasta que su antagonismo sus desilusiones su aburrimiento mutuo terminan por matar lo que pueda quedar de la excitación inicial no obstante al comienzo no saben todo esto en realidad consideran la intensidad del apasionamiento ese estar «locos» el uno por el otro como una prueba de la intensidad de su amor cuando sólo muestra el grado de su soledad anterior esa actitud -que no hay nada más fácil que amar sigue siendo la idea prevaleciente sobre el amor a pesar de las abrumadoras pruebas-de lo contrario prácticamente no existe ninguna otra actividad o empresa que se inicie con tan tremendas esperanzas y expectaciones y que no obstante fracase tan a menudo como el amor si ello ocurriera con cualquier otra actividad la gente estaría 6

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http pagina.de/manuelmanriquez ansiosa por conocer los motivos del fracaso y por corregir sus errores -o renunciaría a la actividad puesto que lo último es imposible en el caso del amor sólo parece haber una forma adecuada de superar el fracaso del amor y es examinar las causas de tal fracaso y estudiar el significado del amor el primer paso a dar es tomar conciencia de que el amor es un arte tal como es un arte el vivir si deseamos aprender a amar debemos proceder en la misma forma en que lo haríamos si quisiéramos aprender cualquier otro arte música pintura carpintería o el arte de la medicina o la ingeniería ¿cuáles son los pasos necesarios para aprender cualquier arte el proceso de aprender un arte puede dividirse convenientemente en dos partes una el dominio de la teoría la otra el dominio de la práctica si quiero aprender el arte de la medicina primero debo conocer los hechos relativos al cuerpo humano y a las diversas enfermedades una vez adquirido todo ese conocimiento teórico aún no soy en modo alguno competente en el arte de la medicina sólo llegaré a dominarlo después de mucha práctica hasta que eventualmente los resultados de mi conocimiento teórico y los de mi práctica se fundan en uno mi intuición que es la esencia del dominio de cualquier arte pero aparte del aprendizaje de la teoría y la práctica un tercer factor es necesario para llegar a dominar cualquier arte -el dominio de ese arte debe ser un asunto de fundamental importancia nada en el mundo debe ser más importante que el arte esto es válido para la música la medicina la carpintería y el amor y quizá radique ahí el motivo de que la gente de nuestra cultura a pesar de sus evidentes fracasos sólo en tan contadas ocasiones trata de aprender ese arte no obstante el profundo anhelo de amor casi todo lo demás tiene más importancia que el amor éxito prestigio dinero poder dedicamos casi toda nuestra energía a descubrir la forma de alcanzar esos objetivos y muy poca a aprender el arte del amor ¿sucede acaso que sólo se consideran dignas de ser aprendidas las cosas que pueden proporcionarnos dinero o prestigio y que el amor que «sólo» beneficia al alma pero que no proporciona ventajas en el sentido moderno sea un lujo por el cual no tenemos derecho a gastar muchas energías sea como fuere este estudio ha de referirse al 7

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http pagina.de/manuelmanriquez arte de amar en el sentido de las divisiones antes mencionadas primero examinaré la teoría del amor -lo cual abarcará la mayor parte del libro y luego analizaré la práctica del amor si bien es muy poco lo que puede decirse sobre la práctica de éste como en cualquier otro campo 8

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http pagina.de/manuelmanriquez ii la teorÍa del amor 1 el amor la respuesta al problema de la existencia humana cualquier teoría del amor debe comenzar con una teoría del hombre de la existencia humana si bien encontramos amor o más bien el equivalente del amor en los animales sus afectos constituyen fundamentalmente una parte de su equipo instintivo del que sólo algunos restos operan en el hombre lo esencial en la existencia del hombre es el hecho de que ha emergido del reino animal de la adaptación instintiva de que ha trascendido la naturaleza -si bien jamás la abandona y siempre forma parte de ella y sin embargo una vez que se ha arrancado de la naturaleza ya no puede retornar a ella una vez arrojado del paraíso -un estado de unidad original con la naturaleza querubines con espadas flameantes le impiden el paso si trata de regresar el hombre sólo puede ir hacia adelante desarrollando su razón encontrando una nueva armonía humana en reemplazo de la prehumana que está irremediablemente perdida cuando el hombre nace tanto la raza humana como el individuo se ve arrojado de una situación definida tan definida como los instintos hacia una situación indefinida incierta abierta sólo existe certeza con respecto al pasado y con respecto al futuro la certeza de la muerte el hombre está dotado de razón es vida consciente de sí misma tiene conciencia de sí mismo de sus semejantes de su pasado y de las posibilidades de su futuro esa conciencia de sí mismo como una 9

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http pagina.de/manuelmanriquez entidad separada la conciencia de su breve lapso de vida del hecho de que nace sin que intervenga su voluntad y ha de morir contra su voluntad de que morirá antes que los que ama o éstos antes que él la conciencia de su soledad y su «separatidad» de su desvalidez frente a las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad todo ello hace de su existencia separada y desunida una insoportable prisión se volvería loco si no pudiera liberarse de su prisión y extender la mano para unirse en una u otra forma con los demás hombres con el mundo exterior la vivencia de la separatidad provoca angustia es por cierto la fuente de toda angustia estar separado significa estar aislado sin posibilidad alguna para utilizar mis poderes huma nos de ahí que estar separado signifique estar desvalido ser incapaz de aferrar el mundo -las cosas y las personas activamente significa que el mundo puede invadirme sin que yo pueda reaccionar así pues la separatidad es la fuente de una intensa angustia por otra parte produce vergüenza y un sentimiento de culpa el relato bíblico de adán y eva expresa esa experiencia de culpa y vergüenza en la separatidad después de haber comido adán y eva del fruto del «árbol del conocimiento del bien y del mal» después de haber desobedecido el bien y el mal no existen si no hay libertad para desobedecer después de haberse vuelto humanos al emanciparse de la originaria armonía animal con la naturaleza es decir después de su nacimiento como seres humanos vieron «que estaban desnudos y tuvieron vergüenza» ¿debemos suponer que un mito tan antiguo y elemental como ése comparte la mojigatería del enfoque moralista del siglo xix y que el punto importante que el relato quiere transmitirnos es la turbación de adán y eva porque sus genitales eran visibles es muy difícil que así sea y si interpretamos el relato con un espíritu victoriano pasamos por alto el punto principal que parece ser el siguiente después que hombre y mujer se hicieron conscientes de sí mismos y del otro tuvieron conciencia de su separatidad y de la diferencia entre ambos en la medida en que pertenecían a sexos distintos pero al reconocer su separatidad siguen siendo desconocidos el uno para el otro porque aún no han aprendido a amarse como lo demuestra el hecho de que adán se defiende acusando a eva en lugar de tratar de defenderla la conciencia de la separación humana -sin la reunión por el amor es la fuente de la vergüenza es al mismo tiempo la fuente de la culpa y la angustia 10

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http pagina.de/manuelmanriquez la necesidad más profunda del hombre es entonces la necesidad de superar su separatidad de abandonar la prisión de su soledad el fracaso absoluto en el logro de tal finalidad significa la locura porque el pánico del aislamiento total sólo puede vencerse por medio de un retraimiento tan radical del mundo exterior que el sentimiento de separación se desvanece -porque el mundo exterior del cual se está separado ha desaparecido el hombre -de todas las edades y culturas enfrenta la solución de un problema que es siempre el mismo el problema de cómo superar la separatidad cómo lograr la unión cómo trascender la propia vida individual y encontrar compensación el problema es el mismo para el hombre primitivo que habita en cavernas el nómada que cuida de sus rebaños el pastor egipcio el mercader fenicio el soldado romano el monje medieval el samurai japonés el empleado y el obrero modernos el problema es el mismo puesto que surge del mismo terreno la situación humana las condiciones de la existencia humana la respuesta varía la solución puede alcanzarse por medio de la adoración de animales del sacrificio humano o las conquistas militares por la complacencia en la lujuria el renunciamiento ascético el trabajo obsesivo la creación artística el amor a dios y el amor al hombre y si bien las respuestas son muchas -su crónica constituye la historia humana no son empero innumerables por el contrario en cuanto se dejan de lado las diferencias menores que corresponden más a la periferia que al centro se descubre que el hombre sólo ha dado un número limitado de respuestas y que no pudo haber dado más en las diversas culturas en que vivió la historia de la religión y de la filosofía es la historia de esas respuestas de su diversidad así como de su limitación en cuanto al número las respuestas dependen en cierta medida del grado de individualización alcanzado por el individuo en el infante la yoidad se ha desarrollado apenas él aún se siente uno con su madre no experimenta el sentimiento de separatidad mientras su madre está presente su sensación de soledad es creada por la presencia física de la madre sus pechos su piel sólo en el grado que el niño desarrolla su sensación de separatidad e individualidad la presencia 11

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http pagina.de/manuelmanriquez física de la madre deja de ser suficiente y surge la necesidad de superar de otras maneras la separatidad de manera similar la raza humana en su infancia se siente una con la naturaleza el suelo los animales las plantas constituyen aún el mundo del hombre quien se identifica con los animales como lo expresa el uso que hace de máscaras animales la adoración de un animal totémico o de dioses animales pero cuanto más se libera la raza humana de tales vínculos primarios más intensa se torna la necesidad de encontrar nuevas formas de escapar del estado de separación una forma de alcanzar tal objetivo consiste en diversas clases de estados orgiásticos estos pueden tener la forma de un trance autoinducido a veces con la ayuda de drogas muchos rituales de tribus primitivas ofrecen un vívido cuadro de ese tipo de solución en un estado transitorio de exaltación el mundo exterior desaparece y con él el sentimiento de separatidad con respecto al mismo puesto que tales rituales se practican en común se agrega una experiencia de fusión con el grupo que hace aún más efectiva esa solución en estrecha relación con la solución orgiástica y frecuentemente unida a ella está la experiencia sexual el orgasmo sexual puede producir un estado similar al provocado por un trance o a los efectos de ciertas drogas los ritos de orgías sexuales comunales formaban parte de muchos rituales primitivos según parece el hombre puede seguir durante cierto tiempo después de la experiencia orgiástica sin sufrir demasiado a causa de su separatidad lentamente la tensión de la angustia comienza a aumentar y disminuye otra vez por medio de la repetición del ritual mientras tales estados orgiásticos constituyen una práctica común en una tribu no producen angustia o culpa participar en ellos es correcto e inclusive es virtuoso puesto que constituyen una forma compartida por todos aprobada y exigida por los médicos brujos o los sacerdotes de ahí que no existan motivos para sentirse culpable o avergonzado la situación es enteramente distinta cuando un individuo elige esa solución en una cultura que ha dejado atrás tales prácticas comunes en una cultura no orgiástica el alcohol y las drogas son los medios a su disposición en contraste con los que participan en la solución socialmente aceptada tales individuos 12

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http pagina.de/manuelmanriquez experimentan sentimientos de culpa y remordimiento tratan de escapar de la separatidad refugiándose en el alcohol o las drogas pero cuando la experiencia orgiástica concluye se sienten más separados aún y ello los impulsa a recurrir a tal experiencia con frecuencia e intensidad crecientes la solución orgiástica sexual presenta leves diferencias en cierta medida constituye una forma natural y normal de superar la separatidad y una solución parcial al problema del aislamiento pero en muchos individuos que no pueden aliviar de otras maneras el estado de separación la búsqueda del orgasmo sexual asume un carácter que lo asemeja bastante al alcoholismo o la afición a las drogas se convierte en un desesperado intento de escapar a la angustia que engendra la separatidad y provoca una sensación cada vez mayor de separación puesto que el acto sexual sin amor nunca elimina el abismo que existe entre dos seres humanos excepto en forma momentánea todas las formas de unión orgiástica tienen tres características son intensas incluso violentas ocurren en la personalidad total mente y cuerpo son transitorias y periódicas exactamente lo contrario ocurre en esa forma de unión que está lejos de ser la solución que con mayor frecuencia eligió el hombre en el pasado y en el presente la unión basada en la conformidad con el grupo sus costumbres prácticas y creencias volvemos a encontrar aquí una evolución considerable en una sociedad primitiva el grupo es pequeño está integrado por aquellos que comparten la sangre y el suelo con el desarrollo creciente de la cultura el grupo se extiende se con vierte en la ciudadanía de una polis de un gran estado los miembros de una iglesia hasta el romano indigente se sentía orgulloso de poder decir civis romanus sum roma y el imperio eran su familia su hogar su mundo también en la sociedad occidental contemporánea la unión con el grupo es la forma predominante de superar el estado de separación se trata de una unión en la que el ser individual desaparece en gran medida y cuya finalidad es la pertenencia al rebaño si soy como todos los demás si no tengo sentimientos o pensamientos que me hagan diferente si me adapto en las costumbres las ropas las ideas al patrón del grupo estoy salvado salvado de la temible experiencia dé la soledad los sistemas dictatoriales utilizan amenazas y el terror para inducir esta conformidad los países 13

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http pagina.de/manuelmanriquez democráticos la sugestión y la propaganda indudablemente hay una gran diferencia entre los dos sistemas en las democracias la no conformidad es posible y en realidad no está totalmente ausente en los sistemas totalitarios sólo unos pocos héroes y mártires insólitos se niegan a obedecer pero a pesar de esa diferencia las sociedades democráticas muestran un abrumador grado de conformidad la razón radica en el hecho de que debe existir una respuesta a la búsqueda de unión y a falta de una distinta o mejor la conformidad con el rebaño se convierte en la forma predominante el poder del miedo a ser diferente a estar solo unos pocos pasos alejado del rebaño resulta evidente si se piensa cuán profunda es la necesidad de no estar separado a veces el temor a la no conformidad se racionaliza como miedo a los peligros prácticos que podrían amenazar al rebelde pero en realidad la gente quiere someterse en un grado mucho más alto de lo que está obligada a hacerlo por lo menos en las democracias occidentales la mayoría de las gentes ni siquiera tienen conciencia de su necesidad de conformismo viven con la ilusión de que son individualistas de que han llegado a determinadas conclusiones como resultado de sus propios pensamientos -y que simplemente sucede que sus ideas son iguales que las de la mayoría el consenso de todos sirve como prueba de la corrección de «sus» ideas puesto que aún tienen necesidad de sentir alguna individualidad tal necesidad se satisface en lo relativo a diferencias menores las iniciales en la cartera o en la camisa la afiliación al partido demócrata en lugar del republicano a los elks en vez de los shriners se convierte en la expresión de las diferencias individuales el lema publicitario «es distinto» nos demuestra esa patética necesidad de diferencia cuando en realidad casi no existe ninguna esa creciente tendencia a eliminar las diferencias se relaciona estrechamente con el concepto y la experiencia de igualdad tal como se está desarrollando en las sociedades industria les más avanzadas en un contexto religioso igualdad significó que todos somos hijos de dios que todos compartimos la misma sustancia humano-divina que todos somos uno significaba también que deben respetarse las diferencias entre los individuos que si bien es cierto que todos somos uno también lo es que cada uno de nosotros constituye una entidad única un cosmos en si mismo tal convicción acerca de la 14

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