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cine sobre gente gente sobre cine entre el documental televisivo y el académico veronica stoehrel 1

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abstract cuando vemos películas de culturas extrañas o de grupos subculturales dentro de la propia cultura nos hacemos una idea de cómo es la gente que vemos en ellas a veces nos parece que esa gente es gente rara con costumbres raras y a veces reconocemos en ellos cuestiones comunes a todo ser humano todo cine independientemente si es un cine documental o de ficción que trata de representar grupos culturales y la forma y situaciones de vida de la gente en general pueden considerarse como cine etnográfico a partir de mas de 50 filmes producidos por diferentes países así como también a partir de ejemplos de etnografía escrita por la academia o en forma novelada este libro discute la representación de ese otro en el cine documental y semidocumental tanto aquel producido para la televisión como aquel producido por antropólogos y etnógrafos las críticas que diferentes autores le hacen a este cine son analizadas y se cuestionan los supuestos límites entre las llamadas representaciones factuales y las representaciones ficticias el tema es tratado desde un punto de vista metodológico y de la teoría filosofía de las ciencias donde se hace notar la relevancia de la posición epistemológica del filmador ­conciente o inconsciente para la representación del otro en otras palabras el presente libro discute la relación existente entre epistemología elección de técnicas y dramaturgias fílmicas la representación del otro y sus consecuencias para su recepción por parte del público 2

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agradecimientos la producción de este libro ha sido posible gracias a la ayuda financiera de halmstad university suecia y de the swedish foundation for international cooperation in research and higher educatiion stint agradezco su apoyo también agradezco al departamento de periodismo y comunicación audiovisual de la universidad pompeu fabra de barcelona españa por facilitarme el acceso a la videoteca de la universidad le doy además unas gracias especiales a mis colegas marta cuesta y andreas andreasson por haberse dado tiempo para leer distintas partes de mi texto durante el proceso de producción y por sus valiosos comentarios finalmente y no menos importante agradezco el tiempo que se dieron esther la torre y astrid stoehrel en la corrección del idioma halmstad junio 2003 veronica stoehrel 3

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Índice introducción cine sobre gente gente sobre cine entre el documental televisivo y el filme etnográfico académico 6 18 capítulo primero sobre la definición de cine documental y etnográfico formas y estrategias documentales el cine etnográfico un cine sobre gente del presente etnográfico a la etnografía experimental resumen capítulo segundo filme como medio y herramienta de transmisión de información contra filme como interacción y ritual 40 51 capítulo tercero palabra contra imagen imaginación sentimiento y cuerpo la fe de la antropología en la palabra posibilidades y limitaciones ¿diferentes formas de expresión para diferentes culturas expresión ficticia y cine documental expresión ficticia y expresión científica la idea del leguaje científico capítulo cuarto filmación desde un punto de vista positivista y filmación desde un punto de vista fenomenológico una forma fenomenológica y hermenéutica de filmación 72 capítulo quinto la producción de significado en la mesa de edición ¿necesitamos del montaje funciones del montaje sobre la crítica de la distorsión del tiempo y del espacio sobre la crítica de la distorsión de la realidad a través de consideraciones estéticas sobre la crítica de la creación de nuevos significados a través del montaje 83 capítulo sexto 94 el problema de la reflexión y de la representación del otro relación palabra-imagen y el otro el mirar desde afuera desde el cine de observación al cine estructural y material wiseman gardner herzog van lishout un cine de observación titicus follies de fredrick wiseman ¿un cine de observación o estructural/material forest of bliss de robert gardner 4

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un cine estructural material fata morgana de werner herzog testimonios autobiografías y auto etnografías en el filme etnográfico filmes experimentales posmodernos los filmes de trinh t minh-ha y los filmes de jill godmilow ¿y si el otro hace sus propios filmes filmes de jóvenes filmes de indígenas ¿quine tiene el derecho de mostrar definir e interpretar capítulo séptimo literatura 129 142 el hacer la ciencia popular representación de gente y grupos culturales en el documental televisivo 5

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introducciÓn cine sobre gente gente sobre cine entre el documental televisivo y el filme etnográfico académico existe una tribu denominada `la tribu de los etnógrafos filmadores que se creen invisibles con extrañas máquinas y cables eléctricos entran a una habitación donde se celebra alguna fiesta o donde un enfermo está siendo curado o donde un muerto es llorado y se imaginan que nadie se da cuenta de su presencia o que si los ven rápidamente se olvidan de ellos los de afuera de la tribu saben poco de ellos ya que sus viviendas se esconden en las selvas del documental como otros documentalistas sobreviven cazando y recolectando información a diferencia de otros filmadores profesionales ellos prefieren la consumición de alimentos crudos su cultura es única en el sentido de que los conocimientos no pasan de generación en generación sino que ellos tienen cada vez que descubrir de nuevo lo que sus antepasados ya sabían se comunican poco con el resto de los habitantes de la selva y son lentos en aprender las nuevas tecnologías sus trabajos raramente son distribuidos o vendidos sino que sólo circulan entre ellos mismos producen grandes cantidades que deben ser almacenadas en archivos su objeto de adoración es el dios de la realidad cuyo enemigo de siempre es el dañino arte piensan que para estar alertos contra este brujo deben ser devotos a las prácticas conocidas como ciencias su cosmología sin embargo no es estable durante décadas han luchado salvajemente entre ellos mismos compitiendo en quien puede servir mejor al dios se acusan los unos a los otros de ser amantes secretos del arte el peor insulto en su idioma es esteta un comentario irónico de elliot weinberger 1994 sobre el tipo de cine que tradicionalmente se definió como cine etnográfico existe una lucha por la definición del filme que trata de los significados sociales y culturales de individuos y grupos de gentes la televisión de hoy día nos muestra documentales fantásticos sobre los medios sociales de grupos de individuos sus formas de vida el contexto de sus vidas sus quehaceres pensamientos formas de relacionarse entre ellos y con la naturaleza condiciones económicas etc a veces también sobre la vida de individuos particulares en medioambientes urbanos hombres y mujeres que no tienen un techo donde poder dormir jóvenes drogadictos jóvenes prostitutas y los últimos años también individuos en situación de poder 6

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los que hacen estos filmes son personas con y sin educación formalizada en filme y métodos de investigación social productores directores fotógrafos técnicos periodistas y distintos tipos de investigadores sociales antropólogos historiadores psicólogos médicos etc se reunen para la producción de un filme lo que los une es un interés común por la vida de las personas y por el filme como medio este trabajo en conjunto no es libre de fricciones sino todo lo contrario está lleno de discusiones acaloradas donde quedan claras las distintas ideas preconcebidas de las que parten cada uno de ellos ideas sobre la mejor forma de representación ideas sobre la mejor forma de cortar las secuencias del filme ideas sobre el papel de la imagen y de la palabra ideas sobre que debe estar y no estar en el filme en fin sobre cada minuto del proceso de producción cuando el filme ya ha sido mostrado en la televisión o en algún festival de cine documental y o etnográfico empieza a ser objeto de estudio en textos académicos puede el filme ser definido como documental documental etnográfico representa a las personas de una manera leal el tipo de preguntas que se hacen depende de la tradición académica de sus autores y así también sus respuestas a partir de mi propio bakground en estudios de cine y estudios de la comunicación y más tarde un interés especial en antropología social y cultural me he acercado a la literatura que trata el cine documental sobre la vida de personas tanto en culturas lejanas como en la propia cultura urbana los que más se han interesado en este tema son antropólogos y en menor grado teóricos del cine de los medios de comunicación y algunos productores este libro parte de la discusión de esos autores los ejemplos fílmicos que discuto en el libro son tanto ejemplos que diferentes autores utilizan para referirse al cine etnográfico producido por antropólogos como también películas corrientes mostradas en la televisión sueca en distintos festivales internacionales y películas que se encuentran en archivos documentales por el momento defino el cine sobre gente y el significado de sus vidas de etnográfico para a lo largo del libro problematizar el concepto a pesar de que muchas veces me refiero al antropólogo visual como productor de este cine el razonamiento que hago sobre el cine etnográfico debe leerse en relación con este cine en general así como existen enormes diferencias entre los antropólogos hacedores de cine también existen diferencias entre documentalistas televisivos creo incluso que puede decirse que las mayores diferencias no las encontramos entre estos dos grupos sino dentro de cada uno de ellos consciente de que algunos antropólogos reaccionarán diciendo que existe una diferencia entre el filme etnográfico producido por la academia y el filme etnográfico producido para la televisión mi insistencia en tratar estas dos formas simultáneas debe leerse como una crítica a la posición que trata de levantar barreras entre ellos no más que como una forma de defensa de la propia identidad profesional 7

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cuando uno lee escritos de mediados de los años 70 no es difícil entender parte de la ingenuidad con que se tratan algunos temas encontrar las mismas ideas en un libro del año 2000 cuesta más entender a pesar de que en la literatura se encuentran a menudo afirmaciones sobre la caducidad de la creencia de una supuesta objetividad en la investigación y representación existen todavía algunos miles de páginas que parecen escritas hace treinta anos atrás al mismo tiempo la literatura sobre cine etnográfico de los últimos años también nos ofrece ideas y relatos fascinantes de las experiencias y teorizaciones de algunos de estos teóricos y realizadores de cine interesante en estos autores es justamente su bakground teóricopráctico algo poco común en el mundo académico y en la sociedad en general dándonos así una perspectiva múltiple de acercamiento a la realidad los temas sobre film etnográfico más tratados en la literatura contemporánea de habla inglesa principalmente norteamericana pero también inglesa y de algunos autores daneses ver la lista de literatura en las páginas finales podrían resumirse como discusiones de qué es un filme etnográfico problemas de cooperación con la industria de la televisión comparaciones del filme como medio visual con el texto escrito cuestiones de autoridad 1 reflexión ética y representación del otro existen diferentes opiniones y puntos de vista ante esos temas y problemas dependiendo a menudo de si los autores son antropólogos visuales teóricos o también productores de cine y si los autores se basan o no en teorías multidisciplinarias el presente libro discute los principales temas tratados por diferentes autores los más interesantes desde un punto de vista teórico y las consecuencias prácticas de las decisiones del realizador de este cine me acerco a estos temas desde la teoría del conocimiento las teorías de la comunicación teoría fílmica y teoría antropológica discutiendo tanto los supuestos epistemológicos como las supuestas funciones del filme en que se basan diferentes afirmaciones en otras palabras la finalidad fundamental de este libro es desde una perspectiva meta discursiva dar un paso adelante o atrás si se quiere y discutir no sólo el cine etnográfico en sí sino el discurso sobre este filme podría pensarse que dependiendo si diferentes autores pertenecen a una tradición funcionalista marxista o simbólica-interpretativa serían sus críticas a los diferentes filmes una crítica teórica-metodológica de acuerdo a su propia tradición pero no parece ser este el caso ya que es posible ver cómo un mismo autor que en términos teóricos toma una posición abiertamente interpretativa y relativista cuando se refiere a un filme explícita o implícitamente exige una forma tal que conduzca a explicaciones de tipo funcionalista o naturalmente que ésta es una clasificación entre muchas otras posibles pero creo que en general los temas tocados podrían caber en estos conceptos 1 8

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aún más a menudo su crítica se refiere -implícitamente a las bases epistemológicas que sugiere la forma del filme mi interés es el proceso de mediatización es decir de qué manera el uso de un medio de comunicación el filme video con sus técnicas y formas dramáticas específicas influye en nuestra percepción de la realidad tanto en el proceso de producción como de representación y de recepción y cómo la conciencia sobre este proceso de mediatización a menudo desaparece en el discurso sobre el filme etnográfico la separación analítica que hago entre el trabajo de campo proceso de filmación por un lado y la etnografía filme como producto por otro es justamente eso una separación en términos analíticos en la práctica sugiero que el filme etnográfico como producto está influenciado por el trabajo de campo en el proceso de filmación esto no debe sin embargo ser confundido con la idea de que sea el método etnográfico el que determine si un filme pueda ser considerado como etnográfico o no ya que de hecho existen diferencias y problemáticas en este método paul rabinow 1977 por ejemplo lo mostró hace ya más de 20 años atrás encontrándose hoy día diferencias debido al desarrollo de la antropología en el caso de la antropología urbana por ejemplo ha quedado ya claro que las viejas metodologías etnográficas basadas sólo en observación participativa de pequeños grupos no alcanzan a explicar los complicados procesos y relaciones que existen por un lado entre los quehaceres de los individuos en determinados grupos como por ejemplo junta de vecinos asociaciones deportivas laborales u otros grupos de interés y por otro lado el nivel estructural e institucional de la sociedad en general este nuevo campo de investigación plantea nuevas preguntas metodológicas por ejemplo respecto a si basta la observación participativa a la necesidad o posibilidad de convivencia con el grupo estudiado la elección de los informadores la imposibilidad del anonimato en el caso del filme para nombrar algunas de estas variedades y problemas en la historia del cine en general aparecen primero un número de películas con ciertas características en su producción forma y contenido y luego se comienza a teorizar sobre estas características clasificándolas de realistas neo-realistas u otro movimiento fílmico en el caso del cine etnográfico los primeros filmes fueron hechos por productores sin estudios formales de antropología para luego ser mostrados y discutidos tanto en las universidades como en la literatura antropológica en el proceso de teorizar se ha desarrollado una lucha por el derecho de definir filme etnográfico dicha pugna ha generado fuertes discusiones donde diferentes grupos profesionales defienden su derecho de definición para mantener o ganar una posición de poder que les pueda garantizar su propia existencia el derecho al financiamiento el control de la técnica el derecho a definir la realidad etc 9

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durante las décadas de los 60 y los 70 se discute en la literatura antropológica el cambio de orientación en la investigación del estudio de estructuras sociales y comportamientos humanos pasarnos a la necesidad de estudiar la sociedad y la cultura como un texto es decir como prácticas simbólicas y expresiones idiomáticas que deben ser interpretadas geertz 1973 se vuelve contra la tradición positivista de verificaciones de hipótesis leyes generales y métodos conductistas que sólo se interesan por descripciones superficiales para en cambio plantear la necesidad de combinar observaciones con teorías donde las primeras tienen como objetivo el realizar una descripción densa y la segunda generalizar a partir de esas observaciones viendo la necesidad de hacer una diferencia entre antropología visual y antropología de la comunicación visual en el año 1975 antropólogos norteamericanos interesados tanto en registros culturales como en registros sobre la cultura margaret mead y sol worth entre otros fundan la society for the anthropology of visual communication y el national anthropological film center en el instituto smithsonian worth,2001,1980,1976 que en 1981 pasa a llamarse human studies film archives 2 http www.nmnh.si.edu/naa/guide/film_history.htm cuando la antropología visual se define entonces como la fotografía o el filme que tiene por finalidad el registrar una cultura la antropología de la comunicación visual se define como el estudio de la utilización de diferentes medios visuales para decir algo sobre la cultura estudiada criticando la idea de la posibilidad de registrar diferentes culturas plantean estos antropólogos que lo único que podríamos hacer es formular diferentes ideas sobre una cultura que las fotografías y los filmes deben ser leídos de esa manera en otras palabras se trata de hacer una diferencia entre el utilizar una imagen sugiriendo que representa la verdad y el utilizar la misma imagen como forma de ilustrar una situación worth,2001 la estrategia retórica de hacer una diferencia entre el representar -en el sentido de demostrar y el ilustrar no es más que justamente una estrategia retórica ya que el ilustrar es también una forma de definir como bien es sabido en todo tipo de análisis ideológico en la literatura norteamericana actual sobre filme etnográfico se encuentran diferentes conceptos para referirse a este filme uno de ellos es visual ethnographies y las revistas especializadas en el campo se llaman visual anthropology y visual anthropology review es decir todos son nombres que 2 la posición de margaret mead respecto al status del filme etnográfico es intrepretada de forma distinta por diferentes autores a veces se refieren a ella como una investigadora creyente en la posibilidad de registar otras culturas y a veces como conciente de la imposibilidad de hacerlo mi propia interpretación es que existe una dualidad en ella la que es posible ver en diferentes textos donde a veces parece querer registar otras culturas y a veces teoriza sobre la imposibilidad de hacerlo 10

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connotan la posibilidad de más o menos registrar otras culturas muchos de los teóricos que se han interesado por el estudio de la utilización de los medios visuales han descubierto las posibilidades técnico dramatúrgicas de construcción de la realidad pero por alguna razón para mí muchas veces inentendible han caído en la trampa de relacionar la construcción de la realidad al uso del filme como medio sin reflexionar mayormente que este proceso de construcción de la realidad es característico a todo tipo 3 de representación ya sea a través de imágenes o de la palabra en otras palabras lo que partió como una conciencia del proceso de construcción de la realidad se ha convertido en una crítica a la falta de correspondencia entre representación y realidad entre el filme y la realidad social es decir justamente lo que se trató de evitar haciendo una diferencia entre antropología visual y antropología de la comunicación visual inspirados en ruth benedict mead y luego worth pioneros dentro de los antropólogos que utilizan el filme como medio de investigación y representación tratan de ilustrar patterns of culture es decir modelos y patrones culturales en relación al comportamiento y praxis de un grupo cultural hoy día 40 años después y desde una perspectiva post moderna y antiesencialista es posible cuestionar la idea de la existencia a priori de ciertas pautas culturales y la utilización de modelos etnocéntricos para su clasificación y desde una perspectiva fenomenológica hermenéutica la idea de que el comportamiento manifiesto de un grupo sea la forma a través del cual la etnografía nos conteste las preguntas que plantea la antropología utilizando una frase de marcus y fisher una crítica similar es la que más tarde también se han hecho a las ideas entonces innovativas de geertz ya que éste supone que los sistemas culturales tienen cierto grado de coherencia lo que según alvesson skölberg 1994 es justamente una de las cuestiones que el investigador debe investigar y que a pesar de ser consciente del texto como discurso no se puede liberar de tratar de dar una descripción social del otro paul rabinow 1986 para james clifford 1983 por el contrario el otro es la representación antropológica del otro preocupado por el problema de la autoridad en un texto plantea la necesidad de diálogo y heteroglosia al mismo tiempo que reconoce que los diálogos son sólo representaciones de diálogos y que en la heteroglosia es decir en el darle voz a diferentes sujetos en el texto está siempre la problemática de que es el autor el que elige las citaciones de acuerdo a la cultura hegemónica de la que es parte también clifford es criticado por rabinow 1986 por no ser consecuente con sus ideas en la propia 3 el proceso de construcción de la realidad ha sido discutido con vehemencia también en la antropología lo que quiero hacer resaltar aquí es que en la comparación de los medios escritos y los fílmicos se supone que la construcción está ligada al filme como medio 11

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investigación y por el peligro de llegar a considerar la experiencia y el significado como sólo la representación de ellos observación interesante ya que me parece encontrar la misma inconsecuencia entre las posiciones teóricas de por ejemplo jan ruby y las críticas que hace a diferentes filmes marcus and fisher 1999 ponen su esperanza en la combinación de estudios a nivel 4 particular y general estructuras micro y macro lo que en el caso del filme etnográfico puede decirse ser una exhortación pero no una imposibilidad y en formas experimentales de etnografías donde se trata de representar al sujeto etnográfico de una forma más rica y compleja por ejemplo a través de la combinación de niveles estructurales con otros más subjetivos como por ejemplo la llamada antropología y etnografía de la experiencia que supuestamente está influenciada por corrientes fenomenológicas y hermenéuticas desgraciadamente también ésta orientación hasta cierto punto parece estar siendo abrazada por corrientes hegemónicas donde sólo se estudia lo que se ve sus representaciones visuales olvidando el significado de lo que no se ve en un plano denotativo por ejemplo geertz,1986 y hastrup 1992 desgraciadamente como unas tantas formas de la antropología de la experiencia encontramos el concepto de psicología antropológica un término usado y aceptado entre los antropólogos y que abarca todo tipo de investigación sobre variaciones en el proceso psicológico pero en el caso del filme como karl g heider constata de los miles de filmes etnográficos prácticamente ninguno ni siquiera sugiere cuestiones psicológicas heider,2001:138 la antropología experimental y post moderna sigue las líneas del texto post moderno en general donde desaparecen las grandes narrativas muestra la referencia de un texto a otro 4 la combinación de estudios del quehacer de un grupo determinado de individuos y el estudio de las estructuras e instituciones de la sociedad se ha desarrollado como una necesidad cuando la antropología se empieza a interesar por individuos en las ciudades como kessing strathern 1998 entre muchos otros hacen notar el estudiar los quehaceres de individuos en la vida diaria dá una enorme riqueza de detalles pero al mismo tiempo se arriesga el no ver como esos quehaceres están influenciados por estructuras de poder fuera del grupo estudiado dependiendo además de si el interés de estudio trata por ejemplo los problemas de la vida urbana pobreza criminalidad nuevas formas de experiencia dada por ejemplo por nuevos tipos de estructuras familiares o significados de los quehaceres de un grupo de personas las metodologías empleadas son necesariamente distintas cuando en el primer caso es necesaria la utilización de métodos más sociológicos en el segundo es posible utilizar la observación participante y entrevistas en distintas variantes 12

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texto la polifonía de voces las inconsecuencias y las diferencias cuestiona las grandes verdades la propia perspectiva y los peligros asociados con ella el cine antropológico experimental influenciado por corrientes formalistas surrealistas y post modernistas nos abre nuevas posibilidades de entendimiento pero parece ser que todavía tendrán que pasar algunos años antes de ser aceptado por antropólogos dentro de la academia interesante en este contexto es que la televisión parece haber alcanzado un mayor grado de independencia y experimentación en este tipo de filme cuando uno hoy día lee las páginas sobre la historia del human studies film archives el antiguo national anthropological film center http www.nmnh.si.edu/naa/guide/film_history.htm es posible ver la dualidad con la que luchan esos antropólogos por un lado se plantea la dificultad de leer filmes etnográficos como reflejos de la realidad y se incentiva a sus lectores a utilizar el archivo de filme para estudiar cómo diferentes culturas utilizan el filme para representar a otras y por otro lado también se incentiva a utilizar esos filmes como data etnográfica de diferentes actividades culturales como por ejemplo rituales y comportamientos físicos y lingüísticos ejemplos de este conflicto se encuentran a menudo en la literatura norteamericana generalmente de una forma implícita más que explícita tanto en 5 razonamientos teóricos como en libros destinados a la enseñanza de la antropología esta dualidad sumada al hecho que los antropólogos y etnógrafos hacen filmes no para que otros antropólogos estudien y analicen su forma de ver otros grupos culturales sino justamente como un medio de estudiar otras culturas muestra los conflictos teóricos existentes entre estos antropólogos norteamericanos el primer capítulo de este libro explora la concepción de filme documental etnográfico y para ello se problematizan tanto los conceptos de filme como los de documental y el de etnográfico el concepto de filme se discute en relación con sus componentes sintagmáticos y paradigmáticos como por ejemplo la narrativa la argumentación y el montaje el concepto de cine documental se ubica en un tipo de género específico con las expectaciones que ello implica para luego exponer las distintas formas o subgéneros que se encuentran en este género a partir del concepto de filme documental se desarrolla el de filme etnográfico empezando por las diferencias que varios autores hacen entre etnografía y antropología en éste contexto se discute el método etnográfico y la etnografía experimental ejemplificado por los filmes innisfree de josé luis gubrin y el propio libro y videocassete que por ejemplo karl heider utiliza en la enseñanza contiene una serie de preguntas al final de cada capítulo con las que los estudiantes deben trabajar con un par de excepciones las preguntas se refieren al referente de los filmes y no a la representación de ellos 5 13

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haití dreams of democracy de jonathan demme y jo menell partiendo de las distintas direcciones que ha tomado la antropología como producto de los cambios en la sociedad y de la crítica epistemológica de las décadas anteriores más cercanas al 2000 se discuten cómo estos cambios influyen en la definición de este filme finalmente se exponen diferentes categorías de filme etnográfico discutiendo algunos de los problemas relacionados con ellas el segundo capítulo trata dos formas diferentes de ver la función del filme la primera como medio de transmisión de información y la segunda como ritual e interacción tanto en relación con su producción como a su recepción mientras la primera se conecta a las corrientes positivistas la segunda está influida por la hermenéutica y la fenomenología en sus diferentes formas aquí se discute cómo estas distintas formas influyen desde la elección del objeto sujeto de estudio hasta la metodología empleada la forma de representación y su recepción basándose en las funciones de la comunicación según jakobson en las reflexiones derridaistas sobre la falta de correspondencia entre palabra y texto en problemas de interpretación y en cuestiones técnicas de correspondencia entre filme y realidad se critica la idea de la función del filme como medio de transmisión de información elijo a los filmadores y antropólogos timothy patsy asch y paul hockings como representantes de la primera forma y a jorge preloran y david macdougall de la segunda describiendo el proceso de producción de filme que ellos utilizan principalmente la relación entre la metodología de preloran y macdougall y la fenomenología de la experiencia el siguiente capítulo toca el tema de la palabra contra la imagen a partir de la historia de la filosofía que nos muestra los orígenes de esta dicotomía y los miedos relacionados con la imaginación y la imagen se discute la fe de la antropología en la palabra y los supuestos epistemológicos de que parten algunos autores en la defensa de la una y el rechazo de la otra a partir de ejemplos fílmicos se exponen las posibilidades y limitaciones de la palabra y la imagen especialmente la posibilidad de la imagen de transmitir ideas abstractas el problema posibilidad de la polisemia en la imagen y la característica de la imagen de asociar a lo particular la utilización de la imagen y la palabra en el proceso de producción es problematizada levantando la pregunta de si es necesario o mejor el utilizar distintas formas de expresión en la representación de culturas orales y visuales o culturas escritas el capítulo también toca la posibilidad fílmica del cine de ficción antropológico cuestionando así los límites arbitrarios entre las formas de expresión ficticia y las formas de expresión científica 14

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los capítulos cuarto y quinto tratan el proceso de filmación y de montaje diferentes formas de filmación son asociadas a también diferentes posiciones pre teóricas con sus respectivos supuestos de la relación sujeto-objeto y la concepción de la realidad como lo manifiesto respectivamente como lo manifiesto lo subjetivo y lo simbólico aquí también se examinan entonces las posibilidades y limitaciones de formas técnicodramatúrgicas como por ejemplo la reconstrucción de escenas y el cine de observación en el proceso de filmación y la expresión fílmica de sentimientos corporales en el proceso de edición y montaje a partir de diferentes teorías fílmicas y literarias se toma el concepto de realismo y el significado que se le ha dado en la problemática de la recepción por el público a estas ideas se contraponen los resultados de algunos estudios de recepción principalmente el hecho por wilton martínez en relación con el filme etnográfico finalmente también se problematizan las críticas que algunos antropólogos visuales le han hecho al montaje por distorsionar el tiempo y el espacio por distorsionar la realidad a través de consideraciones estéticas y la creación de nuevos significados el capítulo siguiente trata el problema de la reflexión y de la representación del otro partiendo de la diferenciación que hace kant entre reflexión sobre las posibilidades de conocimiento y reflexión en términos de emancipación se exponen los significados que se le ha dado al concepto de reflexión en la literatura sobre el texto científico y el cine etnográfico en este contexto se discuten tanto cuestiones específicas del filme etnográfico como por ejemplo el significado de la relación palabra-imagen para la percepción del otro por parte de diferentes públicos dependiendo del contexto cultural de ellos como también el uso del primer pronombre personal singular yo como forma de reflexión en la novela etnográfica no ficticia en el cine documental y en las autobiografías y auto etnografías en el cine etnográfico también se desarrollan los conceptos de reflexión interna y externa de macdougall y la cuestión de la personificación por parte del público la representación del otro se muestra estar directamente relacionada con la cuestión de la reflexión en sus diferentes formas tanto en el ámbito narrativo como ideológico el capítulo también discute el significado de la personificación por parte del espectador ya sea a través de empatía e identificación como por la estrategia surrealista de espanto y desorientación de buñuel la llamada subjetividad abierta del productor director en el cine se relaciona al ensayo literario donde se utilizan las ideas del español josé-luis gómez martínez y a las metodologías antropológicas post modernas de george marcus y o james ferguson el mirar al otro desde afuera puede significar cuestiones totalmente contradictorias como lo atestiguan el filme de observación y el cine experimental etnográfico estructural /material para ejemplificar ese mirar desde afuera se discuten los filmes titicus follies de fredrik wiseman forest of bliss de robert gardner winkelhart de ben van lieshout fata morgana de werner herzog y innen ahusen mongolei de sebastián winkels 15

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