p. 1

valfarten til mekka den femte søjle engang blev profeten muhammad spurgt om hvad der var det mest centrale i religionen islam dette besvarede han med fem ting der nu kendes som de 5 søjler søjlerne kaldes for bekendelsen bønnen almissen fasten og valfarten det er disse søjler som udgør det fundament hvorpå muslimens religiøse liv hviler valfarten finder sted i den sidste måned i den muslimske kalender dhu al-hadj hvert år tager ca 2 mio muslimer på valfartsrejse til mekka det er i mekka at de forskellige valfartsritualer finder sted ifølge islams-tro skal alle muslimer rejse til mekka mindst en gang i livet for at være rigtige muslimer så længe de ikke sætter ting som helbred og økonomi på spil for at gennemføre rejsen det første som sker under valfarten er at man ankommer til af haram-området i mekka stedet hvor alle valfartsritualerne finder sted her iklæder man sig en speciel hvid valfartsdragt ihram bygning mens man forsøger at kysse eller røre den herefter skal man løbe mellem safa og marwa 7 gange safa og marwa er navnene på de to høje hvor hagar fortvivlet søgte efter vand da abraham havde forladt hende og deres fælles søn ismael i ørkenen herefter vandres der til barmhjertighedens bjerg som var der hvor muhammad holdt sin afskedstale til menigheden her skal man fra middag til solnedgang bede og taksige gud den næste del af ritualet er at man skal ofre et dyr ved eid el-adha som er en stor offerfest ofringen finder sted i mina en lille lokalitet mellem mekka og barmhjertighedens bjerg i mina skal man kaste sten efter tre søjler disse søjler symboliserer djævlen overgansritualer arnold van gennep 1873-1957 var en kendt fransk etnolog og folklorist i 1909 udgav han bogen les rites de passage som har haft en central betydning for studiet af ritualer heri redegør han for en tredelt struktur som er fælles for overgangsritualer der markerer en forandring de vigtigste ritualer under valfarten er at man først skal vandre rundt om kabaen sort kubisk af individets sociale position seperationsfasen den liminale fase og inkorporationsfasen.

[close]

p. 2

disse stadier/faser kan bruges til at analyser e overgangsritualer valfarten kan for muslimer godt anses som et overgangsritual i seperationsfasen adskilles man ifølge modellen fra sine vante omgivelser dette kommer til udtryk i valfarten ved at den valfartende rejser til haram-området i mekka uvante omgivelser i seperationsfasen markeres man ofte ved at kontrollere beklædningen i form af tøj smykker og lignende valfartsdragten er en del af renselsen som foretages i seperationsfasen her foretages en pacificering af den valfartende igennem den fælles beklædning alle er iklædt på denne måde har social status og kulturel baggrund ingen indflydelse hermed er alle ens og separeret fra deres vante omgivelser ifølge koranen har dem som har deltaget i valfarten fået en forsmag på hvad der venter i paradis fordi det er et sted hvor alle er lige det næste stadie i modellen er den liminale fase i denne fase bliver de fleste handlinger udført det her gennem disse handlinger at overgangen skal ske seperationsfasen har været en forberedelse igennem renselse og pacificering der gør udøverne klar til at udføre de rituelle handlinger det kan være svært præcis at definere hvornår seperationsfasen afsluttes og den liminale fase starter da faserne kan godt overlappe hinanden de 5 handlingerne der foretages i det islamiske valfartsritual som tidligere er blevet nævnt finder sted i den liminale fase dette er hoveddelen af valfarten det er i denne fase at alle de centrale ritualer udføres der udføres ofring bøn myter f.eks ved barmhjertighedens bjerg eller i mina hvor man kaster sten disse passer alle ind i analysemodellen selve valfarten sker under lidt kaotiske forhold hvilket også står i analysemodellen lavet af van gennep dette gør de i og med at et meget stort antal mennesker er samlet på et mindre område hvorved man forsvinder i mængden og lader sig drive med den sidste fase ifølge van gennep er inkorporationsfasen i denne fase har den valfartende gennemført alle de påkrævede ritualer og er vendt tilbage til vante omgivelser derudover ophæves de forskellige regler som den valfartende har pålagt sig under rejsen heriblandt afklædning af den specielle valfartsdragt samtidig har personen opnået en ny status hvilket er kendetegnende ved overgangsritualer denne nye status markeres ved valfarten ved at personen nu tilkaldes en hadji samtidig får hadjier ofte malet en stiliseret kaba eller en flyvemaskine på sit respektive hus ritualer som funktion ser man generelt på valfarten kan man benytte emelie durkheims forslag til funktioner et ritual har her findes der 3 forskellige funktioner nemlig den personlige kontekst den interne kontekst og den samfundsmæssige kontekst den personlige kontekst omhandler den enkelte person og har

[close]

p. 3

til formål bla til formål at markere overgangsfaser i den enkeltes liv fx overgangsfasen som sker ved valfarten en anden årsag til at valfarten har personlig kontekst som formål er fordi man herigennem opretholder forholdet til guderne ved at udføre religiøse handlinger den interne kontekst kan ikke relateres til valfarts-ritualet den samfundsmæssige kontekst funktion er ritualer der bla foregår i det offentlige rum valfarten har delvist også denne kontekst som funktion da det udføres i det offentlige med mange andre muslimer man opretholder normer og værdier da valfarten er noget der skal og holder derved muslimer under kontrol og sørger for at de gør det de skal og bliver mindet om at gud er den almægtige og at bliver mindet om deres tro og dermed også de værdier og normer der tillægges religionen lavet af carl list og wiberg

[close]