p. 1

hadj som et overgangsritual rebecca catrine kristian og nissen 3.z ifølge arnold van gennep har alle overgangsritualer en fælles struktur denne definerer han ved hjælp af tre faser seperationsfasen adskillelsesfasen liminalfasen og inkorporationsfasen man kan betragte den islamiske pilgrimsrejse hadj som et overgangsritual idet initianden gennem rejsen bliver hadji altså en muslim der har deltaget i pilgrimsrejsen og derved får en højere social status indgangen til ritualet går igennem nijja der betyder hensigt hvor muslimen udtaler sin hensigt med rejsen herefter starter valfarten i haram-området hvor muslimen gennemgår en rituel renselse samt iklæder sig en særlig valfartsdragt under valfarten er det desuden forbudt at bære smykker våben eller parfume set i forhold til van genneps model kan disse handlinger ses som objektets udskillelse fra sin normale kontekst idet initianden befinder sig et helligt sted nemlig haram-området initianden pacificeres altså mister sin identitet og bliver derved blot et objekt der udfører et ritual dette gøres bl.a ved forbuddet mod at bære smykker og den fælles klædedragt der sørger for at alle pilgrimsrejsende er lige under valfarten valfarten bliver på denne måde en realisering af muhammads sociale vision om én umma efter seperationsfasen påbegynder initianden den egentlige rejse og den liminale fase indledes under vandringen foretages flere ritualer der tillader initianden at gå i profetens fodspor og på denne måde komme tættere på muhammad og det guddommelige første del af vandringen indeholder en vandring rundt om kabaen idet initianden forsøger at røre ved eller kysse den sorte sten det siges at de der har rørt ved eller kysset stenen vil blive genkendt ved dommedag som rettroende muslimer herefter skal initianden løbe mellem de to høje safa og marwa dette har sin grundlag i myten om abrahams kone hagar der forvistes med sønnen ismael og blev skænket vand af allah på dette sted initianden vandrer nu til arafatbjerget hvor muhammad holdt sin

[close]

p. 2

afskedsprædiken her beder initianden fra middag til solnedgang hvilket regnes som valfartens højdepunkt herudover foregår en ofring af et dyr der skal hylde abrahams lydighed mod gud som han viser ved at være parat til at ofre sin egen søn til sidst på rejsen kaster muslimerne sten efter tre søjler der symboliserer djævlen der efter muslimernes opfattelse var ham der forsøgte at lokke abraham til ikke at ofre sin søn for gud disse ritualer kan betragtes som den liminale fase i van genneps model da hele forløbet sker under en streng rituel kontrol hvor initianden ingen indflydelse har på rejsens forløb den lange vandring kan også ses som en kaotisk og kritisk periode ritualerne bygger som i van genneps model på myter og historier fra koranen der genleves af initianden ifølge van gennep er bønnen også en væsentlig del af liminafasen hvilket den afgjort også er ved valfarten hvor initianden bl.a beder i en halv dag på arafatbjerget inkorpotionsfasen i van genneps model handler om etableringen af en ny status for initianden og han/hun indgår i en ny sammenhæng dette ses ved valfarten i form af den nye og højere sociale status som hadji hvilket man bl.a markerer ved et malet motiv udenpå en hadjis hus dette kan være en flyvemaskine eller en stiliseret kaba valfarten kan altså ses som en ceremoniel handling og det er således ikke kun det hellige mål der er vigtig for rejsen men specielt også de fænomener og ritualer som initianden må forholde sig til på vejen dertil på vejen tilbage fra målet integreres den nådegave det har været at have været nær gud og måske fået svar på sine bønner initianden må nu inkarnere og forstå svaret for at hans/hendes nye liv og identitet kan træde frem.

[close]

p. 3

1 sakraliseringsfasen udskillelse forberedelse til mødet med metafysiske hellige kræfter objekt udskilles fra sin normale kontekst udskillelse fra sin gamle status markering særligt tøj smykker maling 2 den liminale fase grænse 3 inkorporationsfasen indlemmelse grænsetilstand identitetsmæssigt tomrum den rituelle kontrol ophører gradvist tabuer ophæves kaotisk tilstand kritisk periode unormale ting sker omvendt adfærd afsluttende mindre ritualer mindetale bøn takketaler streng ritual control isolering hus/hytte udenfor civilisation helligt sted religiøs ekspert styrer objekt har ingen inflydelse tabuer fælles måltid gaveudveksling der siges/vises/gøres bestemte ting bøn myter billeder genstande dans ofringer til personen fra personen ofringer pacificering renselse faste infantilitet ophør af navn personen har fået ny status nyt navn ny titel van genneps ritual-analyse model

[close]