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Turismo Religiosos en Lima

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negocios internacionales administer virtual revista de la facultad de administraciÓn y negocios universidad tecnolÓgica del perÚ lima julio de 2011 rtual vi turismo religioso en lima 24 1

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sumario tual vir el diario de suardo una mirada a la lima del siglo xvii 4 participaciÓn de la mujer en la cultura del perÚ virreinal como gerenciar el conocimiento en las empresas peruanas del siglo xxi 20 la democracia no se compra con publicidad fayn organizÓ conferencia turismo historia y religiÓn los conventos en lima ayer y hoy 14 30 25 fayn organizÓ conferencia benchmarking conociendo a mi competencia medio ambiente 44 visita al museo nacional de arqueologÍa antropologÍa e historia del perÚ 40 2do aniversario administer virtual 42 48

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e alberto bullón sánchez ma decano de la facultad de administración y negocios reciban todos ustedes un caluroso saludo por fiestas patrias celebración que coincide con el segundo aniversario de la edición interrumpida de nuestra revista en versión digital va el agradecimiento a todo el personal en la fayn que ha hecho posible mantener la continuidad de nuestra publicación y a nuestros colaboradores y columnistas pilares fundamentales en nuestro esfuerzo por incentivar la investigación en nuestra universidad el pasado 4 de julio la facultad de administración y negocios organizó una conferencia denominada turismo historia y religión los conventos en lima ayer y hoy dicha actividad se realizó en el auditorio carlos schiaffino y contó con la participación de la magíster milagrito alegría la rosa el fray rafael tito zárate y los doctores teo¬doro hampe y renzo honores quienes expusieron temas referidos a la importancia de los monasterios y de la mujer en la historia colonial del perú asimismo el día 21 de julio la fayn junto con mercadeando organizó una conferencia denominada benchmarking conociendo a mi competencia en la que se abordaron los puntos principales que permitieron resaltar que el benchmarking es un proceso de investiga¬ción constante que busca nuevas ideas la ponencia estuvo a cargo de christian paredes jefe de proyectos empresariales de merca-deando s.a va nuestro agradecimiento a todos los expositores y a la masiva concurrencia de nuestros alumnos y docentes cabe señalar que la universidad no sólo considera las clases en el aula como el punto central de la educación que impartimos consideramos que ésta clase de eventos contribuyen a brindarle al estudiante una perspectiva nueva en base a las experiencias que profesionales de éxito puedan transmitirles entre los temas de interés que contiene esta edición citamos los siguientes · · · · · participación de la mujer en la cultura del perú virreinal de dr teodoro hampe martínez docente utp el diario de suardo una mirada a la lima del siglo xvii de mgr lourdes milagrito alegría de benavides docente fayn la democracia no se compra con publicidad de fiorella johanna gonzáles montero alumna fayn como gerenciar el conocimiento en las empresas peruanas del siglo xxi de víctor manuel fukunaga calmet docente fayn medio ambiente de adolfo pérez champa alumno utp nuestras autoridades ing roger amuruz gallegos presidente ejecutivo del grupo idat y presidente fundador de la universidad tecnológica del perú dr enrique bedoya sánchez rector de la universidad tecnológica del perú ing césar echegaray zamalloa gerente general corporativo de la universidad tecnológica del perú ing ma marcial solís vásquez vicerrector académico y vicerrector administrativo de la universidad tecnológica del perú abog jorge gonzalez bolaños secretario general vicerrector de relaciones internacionales dr augusto bernuy alva vicerrector de investigación ciencia y tecnología dr iván noguera ramos vicerrector de investigación en humanidades comitÉ editorial alberto bullón sánchez ma decano de la facultad de administración y negocios dra sabina mlodzianowska directora de las carreras de administración de empresas administración y marketing y administración hotelera y de turismo dr orlando torres campos director de las carreras de administración de negocios internacionales y administración y finanzas arturo cordova ysla asistente de diseño gráfico diseño y diagramación espero que el presente número de nuestra revista administer virtual sea de su agrado e interés un cordial saludo alberto bullón sánchez ma decano la responsabilidad sobre el contenido de los textos corresponde a cada autor

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turismo administer virtual participaciÓn de la mujer en la cultura del perÚ virreinal1 teodoro hampe martínez con la moderna corriente de estudios feministas se ha producido un despertar de la conciencia de clío que muchas veces en tono combativo ha reivindicado para la mujer un rol protagónico que ignoraba la historiografía clásica también en el contexto hispanoamericano durante las últimas décadas gracias a la irrupción de presupuestos desconstructivistas y antifreudianos la mujer se ha convertido en sujeto activo y productor de su propio discurso como una respuesta al discurso masculino vigente esta moderna producción intelectual se inscribe en la línea de una preocupación general por investigar el pasado con nuevos problemas métodos objetos de estudio y marcos teóricos y ha surgido básicamente al interior 1 de la historia social buscando una intensa relación interdisciplinaria con ciencias sociales afines en la nueva percepción de las mujeres y las relaciones de género en la historia del perú virreinal se han tocado mayormente tres ámbitos 1 la consensualidad el matrimonio y la sexualidad 2 la religiosidad y los espacios propios de mujeres en conventos beaterios y recogimientos 3 los comportamientos arquetípicos de beatas alumbradas brujas y hechiceras pero no han incidido demasiado los estudios en el problema de la cultura de la imagen colectiva de las mujeres y de su eventual participación creadora como escritora artista o gestora cultural lo cual constituirá uno de los enfoques privilegiados en la presente contribución texto completo de la comunicación presentada en el conversatorio «turismo historia y religión los conventos en lima ayer y hoy» organizado por la facultad de administración y negocios de la universidad tecnológica del perú lima 4 de julio de 2011 4

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turismo administer virtual 1 imagen y rol de las mujeres en la cultura virreinal en despectiva actitud casi todos los pensadores españoles de la época del humanismo opinaban que la mujer debía hablar poco o mejor aún callar en este sentir coincidían fray luis de león juan luis vives juan de la cerda el doctor huarte de san juan bartolomé de medina cristóbal de fonseca entre otros sus conceptos misóginos reposaban en la autoridad de aristóteles la biblia y los padres de la iglesia de manera concreta juan de la cerda vida política de todos los estados de las mujeres 1599 apuntaba muy sano consejo es para las mujeres rogarles que sean calladas pues son poco sabias es justo que se precien de callar todas así aquellas a quienes les conviene encubrir su poco saber como las que pueden sin vergüenza descubrir lo que saben porque en todas no es sólo condición agradable sino virtud debida el silencio 2 obras preceptivas como la instrucción de la mujer cristiana de juan luis vives 1528 o la perfecta casada de fray luis de león 1583 tenían por objeto brindar consejos a las mujeres para llevar una vida honesta la cual sería imposible estimaban si no estuviesen bajo la tutela del varón lo contradictorio de ese discurso es que el código impuesto a la mujer en materia moral era mucho más exigente que el de los varones la infidelidad masculina incluido el adulterio no se tomaba como motivo de deshonor en el teatro hispánico del siglo de oro se observa cómo las mujeres eran sometidas a castigo por parte de los padres o jefes de familia cuando se presentaba alguna sospecha relativa a su honor al punto de que cuando una mujer creía que debía limpiar su honra no dudaba en disfrazarse de varón barrera 1996 112 guerra martinière 1997 34 a imagen y semejanza de la costumbre española la educación femenina en el virreinato peruano se inspiraba en rigurosos manuales impregnados de ignorancia y misoginia que imponían discreción sancionaban la supuesta incontinencia de las mujeres proclamaban su inferioridad con respecto al hombre aconsejaban mantenerlas ágrafas y recomendaban vigilar sus lecturas para que no se extraviaran por las ficciones de las obras de amor cortés según ha escrito fernando iwasaki cauti 1993 582 se temía que por su ligereza de ánimo la fémina fuera fácilmente presa del error en consecuencia lo más seguro era que se dejara conducir por el padre hermano marido o confesor los cuales se tenían por espiritualmente más fuertes reconstruyendo la trayectoria vital de un grupo de mujeres del siglo xvi en el río de la plata lucía gálvez 1990 ha logrado producir una imagen más cotidiana y real de la temprana sociedad indiana donde las mujeres no sólo aseguran la herencia y el linaje sino introducen el lado afectivo de la vida guardando de las comidas y el arreglo de la casa procedimientos a través de los cuales se reproducía el hogar de la patria lejana es un hecho incontrastable que la mujer participó activamente en la construcción de la cultura colonial del nuevo mundo por ser el eje principal del núcleo familiar donde se transmitían los valores culturales de base y por sus propias obras de creación en semejante línea de argumentación fray luis de león sentencia como son los hombres para lo público así las mujeres para el encerramiento y como es de los hombres el hablar y el salir de luz así el de ellas el encerrarse e cubrirse forzoso es que como la experiencia lo enseña pues no tienen saber para los negocios de substancia y forzoso es que pues no son para las cosas de seso y peso se ocupen de lo que es perdido y liviano cf carrasco ligarda 1995 29 2 5

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turismo administer virtual de acuerdo con gálvez 1990 16 en américa las mujeres hicieron que la tierra fuera más habitable y la vida diaria más atractiva fue su tarea específica suavizar las costumbres de esa ruda sociedad de frontera imprimiéndole el sello de la cultura occidental en su versión española en torno a las mujeres se formó la familia hispanoamericana núcleo básico de la sociedad que garantizó la vigencia de postulados éticos y la temperancia de las costumbres en esas comunidades hogareñas se fraguó la transculturación que dio origen a la sociedad hispano-criolla cf arrom 1992 392 ss no es difícil imaginar los problemas de la organización familiar en los primeros momentos del asentamiento español mayor cantidad de hombres que mujeres abandono de las esposas en españa bigamia o poligamia amancebamiento con indígenas rapto y violación de mujeres etc en ese contexto tanto la iglesia como el estado se empeñaron en alentar los matrimonios se entendía por entonces a las uniones conyugales bajo el modo de compromisos o alianzas familiares que podían servir para concertar las paces entre clanes enfrentados o arreglar intereses económicos véase martín 1983 gonzález del riego 1999 133-134 en la época tardía del virreinato el afán normativo y preceptivo característico de los borbones se extendió igualmente al ámbito femenino teniendo en cuenta que la mujer era un ser peligroso en esencia que era necesario contener imprescindible cercar indispensable poner en jaque según escribe rosas lauro 1999 144 una imagen del mercurio peruano debida a la inspiración de josé rossi y rubí caracteriza a la mujer como sinónimo de sensualidad irracionalidad y pasión mientras que el hombre aparece a su lado como un ser racional inteligente cauto junto con el tópico de la sensualidad femenina estará la insistente preocupación por el tema de la belleza pues se decía que las limeñas ejercían su poder sobre el hombre por medio de sus atributos físicos se incidía además en la importancia de preservar el honor de la mujer lo que constituía un mecanismo de control de la sexualidad femenina cf clément 1997 167-171 una detallada investigación que ha publicado milagrito alegría de benavides 2011 17-18 nos permite ver cómo dentro de los claustros monacales se reprodu cía la misma ubicación social que las mujeres habían tenido en la vida del siglo al interior del monasterio de santa clara de lima por ejemplo cohabitaban religiosas seglares criadas sirvientas y esclavas y aunque se procuraba que cada grupo permaneciera en sus respectivos espacios en el diario vivir eran frecuentes los contactos que estas clases de mujeres sostenían.3 el acercamiento progresivo de las religiosas con las seglares iba de la mano con las diferencias notorias que ellas guardaban respecto a su permanencia en la vida eclesiástica mientras que la existencia que las seglares y religiosas llevaban no podía comprarse con las míseras condiciones que mantenían las clases inferiores dentro del convento donde se ocupaban de realizar las labores domésticas no era básicamente ajeno a esas características el universo espiritual de la vieja capital de los incas la ciudad del cuzco donde las monjas clarisas tuvieron la virtud de fundar el primer convento sudamericano en la década de 1550 el estudio que kathryn burns ha dedicado a los monasterios cuzqueños sugiere contemplar a la pobreza religiosa como una práctica marcada por el género y predicada sobre una clausura estricta apoderados masculinos y cierto grado de prosperidad colectiva las monjas jugaron de hecho un rol importante en la adquisición e imposición de la propiedad privada en los andes asentando un orden fuertemente jerárquico que ponía a españolas y criollas en el liderazgo de los negocios conventuales cf burns 2008 22-24 los pagos que las profesas de velo negro hacían por concepto de dote propinas alhajas colaciones y otros pasaban a engrosar el patrimonio de la institución religiosa esta en reciprocidad concedía a dichas monjas una serie de privilegios que la ubicaban por encima de la joven que no poseía bienes que heredar o los había entregado a otra persona alegría de benavides 2011 20 3 6

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turismo administer virtual 2 normas generales de educaciÓn y crianza antes de que se diera autorización para fundar conventos en hispanoamérica se establecieron los llamados beaterios que eran agrupaciones de mujeres de vocación piadosa que decidían hacer vida en común para perfeccionar su fe y servir al prójimo dando albergue y educación a niñas huérfanas ya fueran mestizas o españolas esta clase de establecimientos estuvo propiciado por vecinos particulares gente preocupada por la suerte de las mujeres inclusive de aquellas de vida licenciosa que eran llamadas a recogerse en casas de divorciadas o arrepentidas guerra martinière 1997 120 así vemos que dentro de la sociedad colonial la mujer sin lazos familiares sí existió y sobrevivió y no ha quedado borrada del acervo documental más mujeres de las que suponemos jugaron su destino con una doble opción no aceptar el estado matrimonial ni con dios ni con el hombre e ir a una casa de recogimiento tratando de escapar de la tutela masculina y escogiendo una actitud de vida propia en las casas de recogimiento vivían juntas mujeres refugiadas que buscaban asilo depositadas que eran abandonadas por sus maridos arrepentidas que trataban de salir de su caída en desgracia y algunas huérfanas o hijas de mujeres residentes allí en edad de hasta dieciséis años aproximadamente.4 un porcentaje de la población consistía en mujeres que trabajaban como criadas o esclavas cf van deusen 1987 3-4 y 6 en lima la primera casa de recogimiento fue la de san juan de la penitencia situada junto al convento de san francisco la cual se estableció 1553 con apoyo fundacional del virrey don antonio de mendoza y merced a la iniciativa de los vecinos antonio ramos y sebastián bernal que contribuyeron con sus respectivas haciendas se esperaba que allí las doncellas mestizas huérfanas e hijas de hombres pobres pasaran su pobreza con honestidad y se educaran cristianamente mientras esperaban quien las pidiese en matrimonio al haberse desvirtuado la concepción original del recogimiento de san juan de la penitencia aumentó el número de residentes que eran españolas de nación y de estado divorciadas o sea separadas de sus maridos indignado por tal situación el virrey don francisco de toledo mandó cerrar el recogimiento y trasladar a su local la universidad de san marcos de lima en los años de 1570.5 en nuestra capital para el siglo xvii las niñas blancas de pocos recursos o huérfanas podían educarse en los colegios de la caridad y santa cruz de atocha 4 mientras que para las mestizas se reservaba el colegio de nuestra señora del carmen el hospital de la caridad también llamado de san cosme y san damián se había fundado en 1559 para dar hospicio a niñas españolas pobres y educarlas como asistentas o enfermeras también se utilizó como casa de refugio para mujeres mientras corriera su litigio matrimonial el de santa cruz de atocha era un hospital y orfelinato fundado en 1596 por doña maría de esquivel para acoger a niñas expósitas se mantuvo con limosnas hasta 1653 cuando don mateo pastor de velasco farmacéutico adinerado y su mujer proveyeron una fundación para el colegio y lo pusieron bajo el auspicio del tribunal de la santa inquisición de otro lado el colegio de nuestra señora del carmen tuvo su fundación en 1619 por iniciativa de doña catalina maría gómez de silva nancy van deusen 1987 15-16 ha advertido que en los recogimientos y colegios para niñas huérfanas la disciplina era semejante a la monástica y se trataba a las menores como adultas en miniatura las educandas vivían separadas en el seglarado bajo estric recogimiento en el sentido moral cristiano implicaba el dominio de sí mismo el orden interno frente al desorden externo los ascéticos del siglo de oro rechazaban el camino a la perfección por medio del dogma y la exégesis proponiendo en cambio una vía ideal a través de la armonía y el orden para ellos el recogimiento era un esfuerzo para controlar el yo protegiendo el corazón y los sentidos de las tentaciones mundanas van deusen 1990 254 5 sobre las causas de dicho fracaso institucional véase van deusen 1990 279 y guerra martinière 1997 558-560 7

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turismo administer virtual to control cada actividad cada hora del día estaba organizada y reglamentada en esos centros se mantenían las diferenciaciones por género extracción social y estatus étnico que tendían a la preservación de las jerarquías vigentes cf mannarelli 1993 309 familias muy ricas contrataban tutores para las niñas en la propia casa entre familias hidalgas moderadamente afluentes las hijas eran enviadas a instruirse en los conventos así resultó una práctica frecuente en los monasterios la admisión de niñas menores de ocho años las más de las veces familiares de las propias monjas quienes las tenían en sus celdas para enseñarles el catecismo y darles alguna formación en lectura escritura aritmética música y labores de mano esta ocupación sin embargo las distraía de sus tareas principales en el claustro por lo cual se procuró devolver tales niñas al seno de sus hogares según parece esas menores sólo pagaban un derecho de entrada al convento y luego se suponía que los familiares debían aportar cierta cantidad de alimentos en especie pero esto no siempre se cumplió cabalmente guerra martinière 1997 141 145-146 debe tenerse en cuenta que la enseñanza de la mujer no implicaba sólo capacitación intelectual sino también lo relacionado con labores domésticas comportamiento en sociedad y prácticas cristianas las niñas debían capacitarse en tareas como cocinar hilar bordar coser artes manuales que podían servirles para la vida casera y en caso de apuro para ayudar al sostenimiento del hogar no debían tener práctica de lectura fuera del catecismo devocionarios y vidas de santos sin embargo las novelas de caballerías for maban parte del bagaje intelectual de los hombres y mujeres españoles que pasaron a américa la propia santa teresa de Ávila recuerda en su autobiografía que siendo niña ella y su madre eran grandes lectoras de esta clase de relatos cf carrasco ligarda 1995 21-22 guerra martinière 1997 40 las lecturas piadosas la sensibilidad y una cierta tendencia centrífuga alimentada por la devoción fueron las características de un sector de mujeres conocidas en la temprana edad moderna como beatas la condición de beata era ante todo una opción personal que rechazaba tanto el matrimonio como el convento la autoridad paterna la dominación conyugal y la subordinación jerárquica es un hecho que al consagrarse al servicio divino las beatas se colocaban fuera de la esfera del poder masculino laico iwasaki cauti 1993 582-583 así es que aquellas tres clases de internados recogimientos colegios y beaterios significaron un factor decisivo en la configuración social y cultural del virreinato peruano la situación varió de modo importante en la segunda mitad del siglo xviii al surgir los primeros programas pedagógicos destinados a la mujer para entonces se reconocerá la necesidad de enseñar a las mujeres la lectura escritura y aritmética pero sin cuestionar su función subordinada en el ámbito familiar y doméstico se pondrá de relieve el valor de la educación en la propia casa y no en los conventos donde se hallaban las monjas incapacitadas para formar a las niñas convenientemente debido a su nula experiencia conyugal cf rosas lauro 1999 155-156 8

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turismo administer virtual 3 conventos de mujeres un espacio privilegiado comunidades de monjas tuvieran una biblioteca de libros selectos incluyendo tratados de corte místico y doctrinal y vidas de santos en cuanto a la práctica de la escritura observamos que su aprendizaje no se promueve de la misma forma más bien se establecen restricciones sobre la recepción y envío de correspondencia procurando cautelar la filtración de datos o noticias sin el consentimiento de las superioras responsables carrasco ligarda 1999 103-107 en un importante volumen electa arenal y stacey schlau 1989 han enfatizado la significación de los conventos como espacios de una subcultura femenina que permitía a sus integrantes ejercer influencia política y expresar talentos que no hubieran podido desarrollar plenamente en caso de permanecer en la esfera mundana vale decir en una sociedad dominada por los hombres las mujeres religiosas tenían acceso a la cultura y al continuo perfeccionamiento mediante el estudio además se manejaban con singular autonomía en la administración de propiedades la recaudación de dineros y los pleitos judiciales pero está claro que los puestos directivos dentro de los conventos se reservaban a las monjas provenientes de familias acomodadas.6 debido al control patriarcal predominante un considerable número de mujeres buscó el claustro como un espacio de refugio y protección el convento les ofrecía la oportunidad de desarrollar su vocación religiosa e intelectual siendo un lugar alejado de las interferencias del mundo exterior aunque no exento del control de la autoridad eclesiástica patriarcal las peticiones para el establecimiento de beaterios y conventos muchas veces surgieron de la iniciativa de mujeres de fortuna con frecuencia viudas que optaban por aislarse de las violencias del tiempo y entrar ellas mismas en estado religioso para intensificar sus prácticas piadosas véase armacanqui 1999 14 van deusen 2007 31-37 y cap 3 116ss a las niñas y jóvenes destinadas a la vida religiosa generalmente se les enseñaba a leer y escribir por las necesidades de dicho estado en las reglas de muchas congregaciones se consideraba la lectura como un auxiliar esencial para la meditación según santa teresa era el medio más adecuado para la concentración la oración y el desarrollo de las potencias espirituales por lo mismo las constituciones conventuales remarcaban la necesidad de que las la soledad de la celda así como la cooperación con otras personas de su mismo sexo originaban especiales condiciones en la psicología de aquellas mujeres tal ambiente impulsó a muchas de las enclaustradas hacia la expresión creativa en busca de liberar a través de lo escrito sus afectos pasiones ideales así surgió una profusa y variada literatura diversa tanto en género como en calidad cf temple 1939 50-56 rasgo notable en los escritos de las religiosas es la oscilación constante entre lo terrenal y lo espiritual entre la narración de los hechos del convento y las meditaciones sobre la esfera celeste durante el tiempo colonial hubo dos clases de conventos a los pequeños o de monjas recoletas donde se llevaba una vida muy austera con verdadera renuncia al boato y comodidad y b los grandes con mayor número de profesas novicias y hermanas donde se llevaba una vida con muchas comodidades en el ámbito urbano de lima destacan entre estos conventos grandes los de la encarnación fundado en 1561 la concepción 1573 la santísima trinidad 1584 santa clara 1606 santa catalina de sena 1624 y nuestra señora del prado 1640 7 en el mismo ámbito capitalino existían conventos de vida aus tomar los hábitos en el convento dice sánchez lora 1988 53 equivalía a sublimar la necesidad de tutela por supuesta minusvalía y establecer una línea de defensa contra la infamia la vida de clausura era aceptada de buen grado por las mujeres de aquella época tanto si realmente se sentían llamadas a ese estado cuanto si preferían la seguridad y comodidad del claustro a los peligros del mundo los numerosos y riesgosos partos y la posibilidad de ser víctimas de un marido despótico cf gálvez 1990 192 7 la respectiva evolución institucional de estos monasterios con incidencia en sus figuras piadosas y su lugar en la sociedad virreinal está tratada detenidamente en el libro de guerra martinière y colaboradoras 1997 pte ii 6 9

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turismo administer virtual convento nazarenas tera como el de las descalzas de san josé fundado en 1602 y los de carmelitas descalzas nazarenas capuchinas mercedarias redencionistas cisterianas reformadas y santa rosa de las madres los conventos grandes poblados por religiosas de familias nobles eran como un microcosmos que reflejaba la sociedad colonial en los claustros se hallaban mujeres de todas las clases sociales que habitaban desde míseras celdas hasta cómodas habitaciones con jardín y cocina propios y servidoras anexas la administración de los bienes y rentas mayormente procedentes de donaciones corría por cuenta de las propias monjas Éstas gozaban de amplia libertad en su vida de claustro usaban de joyas y vestimentas lujosas recibían a familiares y amigos tocaban música organizaban actuaciones de teatro y hasta corridas de toros avanzado el período virreinal se concibieron planes de reforma en los conventos a fin de que éstos volvieran a la práctica efectiva de sus reglas originales las autoridades de la iglesia procuraron limitar entre otras cosas el número de esclavas y criadas las visitas largas y bulliciosas y las representaciones teatrales cf armacanqui 1999 33-34 36-37 hacia 1700 la ciudad de lima contaba con 3.865 mujeres en conventos y 210 en recolecciones de beatas beaterios importantes en la capital del virreinato fueron el de nuestra señora de los remedios o casa de divorciadas fundado en 1589 la casa de amparadas de la concepción 1670 y los beaterios de na zarenas 1682 de nuestra señora de copacabana 1691 y de santa rosa de viterbo 1709 al definirse al indio americano en condición de permanente minoría de edad se decidió que ni los hombres ni las mujeres de esta raza pudieran alcanzar los más altos grados conventuales quedando relegados a la mera condición de legos o donados y esto a pesar de que en los primeros tiempos se había creído poder equiparar a las acllas del incario o vírgenes del sol con mujeres de vida religiosa comp van deusen 1987 27-28 guerra martinière 1997 121 139 aunque en general las monjas sabían leer y escribir éstas se hallaban controladas y aun prohibidas de emitir juicios respecto a la administración de la iglesia o del estado pero al ordenarles los confesores que relataran su experiencia mística aprovecharon esa circunstancia y se las ingeniaron para entretejer su opinión sobre los acontecimientos de su tiempo de una manera que no comprometiera su seguridad personal tal como lo ha demostrado la investigación de armacanqui 1999 41-42 sintetizando los rasgos del ambiente cultural en el virreinato podemos anotar que se buscó concientizar a la mujer de su condición inferior para que aceptara sin objeciones la superioridad masculina el sometimiento de la mujer laica llegaba al extremo de exigirle aceptar en silencio las humillaciones a que daba lugar la infidelidad de los maridos inclusive los castigos físicos y casi únicamente se le abría la posibilidad de superar esta situación al abrazar el estado religioso 10

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turismo administer virtual 4 las mujeres y el legado cultural del virreinato los documentos sobre procesos de divorcio en la sociedad virreinal limeña que se guardan en el archivo histórico arzobispal de esta ciudad abren una ventana al hogar espacio donde se expresan no sólo cuestiones domésticas sino también la mentalidad y costumbres de la época según observa con acierto delfina gonzález del riego 1999 131 la experiencia demostraba a veces bajo ciertas circunstancias que era imposible la convivencia de una pareja pero la iglesia católica admitía sólo el divorcio relativo o separación de los cónyuges ya que el sacramento matrimonial suponía un vínculo indisoluble se entendía que el rol de la mujer casada ya sea con dios o con un hombre del siglo era dar gusto a su marido y quedar subordinada a Él en aquella época se podía conceder el divorcio por mutuo consentimiento sobre todo si uno de los cónyuges decidía tomar votos religiosos y también por causa de adulterio pecados de herejía apostasía sevicia o maltrato o por ausencia de voluntad para casarse en la gran mayoría de los casos los procesos eran iniciados por las mujeres las causas matrimoniales incumbían por derecho propio y exclusivo a los jueces eclesiásticos el juez laico sólo podía conocer en asuntos concomitantes como la dote la sucesión hereditaria el otorgamiento de alimentos etc cf flores galindo y chocano 1984 gonzález del riego 1995 los procesos de divorcio eran generalmente largos y la documentación generada por ellos se nos presenta hoy caótica repetitiva y muchas veces incompleta desde el punto de vista estadístico la mayor cantidad de demandas de divorcio más del 80 por ciento de los casos se dio por cuestiones económicas deficiente manejo de la dote de la mujer o insuficiente manutención brindada por el marido cuando los ingresos del esposo no alcanzaban a cubrir las demandas del hogar las mujeres salían para trabajar como pulperas sederas costureras lavanderas criadoras de aves y animales entre otros oficios a manera de conclusión gonzález del riego 1999 138-139 apunta que el divorcio no estaba asociado con un tipo de familia o un estatus socio-económico en particular podía darse además entre parejas con largo o corto tiempo de casamiento.8 en sentido complementario los hallazgos de la investigación realizada por maría emma mannarelli 1993 ratifican la idea común de que el matrimonio tuvo en la sociedad colonial un alcance bastante limitado las relaciones extraconyugales se prodigaron endémicamente y los nacimientos originados fuera del hogar matrimonial constituyeron una parte sustantiva de la vida social el adulterio la bigamia la consensualidad y las relaciones clandestinas entre eclesiásticos y seglares formaron componentes habituales de aquella colectividad el referido estudio enfoca la incidencia véase también el estudio de lavallé 1986 que investiga más de 1.500 expedientes sobre divorcio y nulidad de matrimonio en lima correspondientes a la segunda mitad del siglo xvii 8 11

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turismo administer virtual del género dentro del tejido social y mental del pasado planteando un modelo de interpretación según el cual la etnicidad las relaciones jerárquicas y las diferencias de sexo definen el ser de la sociedad y de sus actores.9 veamos por otra parte un segmento marginal de la población femenina el de las hechiceras y curanderas que ha tratado inteligentemente alejandra b osorio 1999 estas mujeres buscaron soluciones propias específicas a los problemas que confrontaban en su vida cotidiana unas veces aceptaron y otras rechazaron las soluciones propuestas por la iglesia y el establishment colonial no fue infrecuente además que inventaran remedios como el aborto para problemas de los cuales las instituciones normalmente no se ocupaban así es que las mujeres peruanas en lugar de sentirse frustradas buscaron alternativas para hacer frente a los obstáculos de la vida y aunque las prácticas culturales fomentadas por la iglesia prohibían el uso de elementos paganos en los rituales religiosos y en la vida cotidiana el empleo de componentes andinos y negroides coca maíz mullu talismanes se extendió por todos los grupos sociales y raciales todo esto sugiere el carácter multiétnico híbrido de la sociedad en la etapa madura del coloniaje osorio 1999 70-71 por cuanto toca a las mujeres negras y mulatas abundan durante la época de la ilustración notas periodísticas criticando la extendida costumbre de las amas de leche que se empleaban para amamantar a los recién nacidos y salvaguardar a las madres del relativo estropicio de su cuerpo uno de los principales argumentos típicamente racista era que a través de la leche de las amas de color se comunicaban las enfermedades y las semillas de vil corrupción propias de esa raza además se postulaba que sería mejor utilizar a féminas blancas ya sea niñas de honor o viudas en buena edad para desempeñar los oficios de amas de llaves y amas de leche cf rosas lauro 1999 151-153 163 ¿con qué argumentos materiales contaban las mujeres por lo demás para poder subsistir la dote aportada al matrimonio era un capital inembargable que se consideraba capaz de salvar a las esposas en caso de quiebra separación o fallecimiento del marido otro tanto ocurría con las dotes entregadas al momento de ingresar a la comunidad monacal cuyo monto era decisivo para elucidar si las profesas llevaban velo negro o velo blanco y podían en consecuencia asumir o no cargos de privilegio dentro del convento véase rizo-patrón 1989 suárez 1995 las mujeres tanto laicas como religiosas solían invertir esos caudales en la compra de esclavos y mercaderías diversas en propiedades inmuebles y préstamos a corto plazo demostrando algunas gran habilidad para los negocios aun cuando la mujer en el antiguo régimen poseía teóricamente un estrecho campo de acción se ve que en la práctica podía gozar de amplia libertad de desplazamiento lo que realmente estaba vedado para ella era la actuación política y la administración pública patrucco 2000 466 más allá de esto se le permitía testar emprender acciones comerciales iniciar procesos y demandas civiles y aun promover divorcios y nulidades de matrimonios la fidelidad conyugal era considerada desde luego una base importante para el edificio moral por lo cual el adulterio especialmente el femenino resultaba un acto subversivo por excelencia cf guerra martinière 1997 35 rosas lauro 1999 160 bibliografÍa citada alegrÍa de benavides milagrito 2011 «el monasterio de santa clara de lima en el siglo xvii espacio social de la élite colonial 1606-1640» administer revista virtual lima no 19 febrero p 16-24 arenal electa y stacey schlau 1989 untold sisters hispanic nuns in their own works trad amanda respecto a la incidencia de los nacimientos extraconyugales en lima las meras cifras resultan altamente expresivas de los 7.628 bautizos registrados durante el siglo xvii en la parroquia del sagrario sólo el 50,7 correspondió a niños declarados legítimos y de los 2.514 párvulos bautizados en el mismo lapso en san marcelo apenas 39,2 fueron reconocidos como procedentes de legítima vinculación mannarelli 1993 cuadros de las p 168 y 170 9 12

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turismo administer virtual powell albuquerque nm university of new mexico press armacanqui tipacti elia j 1999 sor maría manuela de santa ana una teresiana peruana cuzco centro de estudios regionales andinos bartolomé de las casas arrom silvia marina 1992 «historia de la mujer y de la familia latinoamericanas» historia mexicana méxico df vol 42 p 379-418 barrera trinidad 1996 «una voz femenina anónima en el perú colonial la autora del discurso en loor de la poesía» en mujer y cultura en la colonia hispanoamericana ed mabel moraña pittsburgh pa instituto internacional de literatura iberoamericana p 111-120 burns kathryn 2008 hábitos coloniales los conventos y la economía espiritual del cuzco trad javier flores espinoza lima quellca centro de estudios andinos instituto francés de estudios andinos carrasco ligarda rosa 1995 «la mujer en la conquista de américa» consensus lima vol 1 p 20-30 1999 «cultura conventual y escritos de mujeres en los siglos xvi y xvii» consensus lima vol 4 p 102-111 clÉment jean-pierre 1997 el «mercurio peruano» 1790-1795 vol 1 estudio frankfurt am main vervuert madrid iberoamericana flores galindo alberto y magdalena chocano 1984 «las cargas del sacramento» revista andina cuzco vol 2 p 403-434 gÁlvez lucía 1990 mujeres de la conquista buenos aires planeta gonzÁlez del riego delfina 1995 «fragmentos de la vida cotidiana a través de los procesos de divorcio la sociedad colonial limeña en el siglo xvi» histórica lima vol 19 p 197-217 1999 «el divorcio en la sociedad colonial limeña» en zegarra flÓrez 1999 p 131-142 guerra martiniÈre margarita coord 1997 la mujer en la conquista y la evangelización en el perú lima 1550-1650 lima pontificia universidad católica del perú fondo editorial universidad femenina del sagrado corazón iwasaki cauti fernando 1993 «mujeres al borde de la perfección rosa de santa maría y las alumbradas de lima» hispanic american historical review durham nc vol 73 p 581-613 lavallÉ bernard 1986 «divorcio y nulidad de ma trimonio en lima 1650-1700 la desavenencia conyugal como indicador social» revista andina cuzco vol 4 p 427-464 mannarelli maría emma 1993 pecados públicos la ilegitimidad en lima siglo xvii lima flora tristán martÍn luis 1983 daughters of the conquistadores women of the viceroyalty of peru albuquerque nm university of new mexico press osorio alejandra b 1999 «hechicerías y curanderías en la lima del siglo xvii formas femeninas de control y acción social» en zegarra flÓrez 1999 p 59-75 patrucco sandro 2000 «el perú virreinal sociedad economía y arte» en historia del perú coord teodoro hampe martínez lima lexus editores p 423-577 rizo-patrÓn paul 1989 «la familia noble en la lima borbónica patrones matrimoniales y dotales» boletín del instituto riva-agüero lima vol 16 p 265-302 rosas lauro claudia 1999 «jaque a la dama la imagen de la mujer en la prensa limeña de fines del siglo xviii» en zegarra flÓrez 1999 p 143-171 sÁnchez lora josé luis 1988 mujeres conventos y formas de la religiosidad barroca madrid fundación universitaria española suÁrez margarita 1995 «el poder de los velos monasterios y finanzas en lima siglo xvii» en palabras del silencio las mujeres latinoamericanas y su historia comp martha moscoso quito abya-yala p 95-109 temple ella dunbar 1939 «curso de la literatura femenina a través del período colonial en el perú» tres lima no 1 p 25-56 van deusen nancy e 1987 dentro del cerco de los muros el recogimiento en la época colonial lima centro de documentación sobre la mujer 1990 «los primeros recogimientos para doncellas mestizas en lima y cuzco 1550-1580» allpanchis cuzco no 35/36 p 249-291 2007 entre lo sagrado y lo mundano la práctica institucional y cultural del recogimiento en la lima virreinal trad javier flores espinoza lima pontificia universidad católica del perú fondo editorial instituto francés de estudios andinos zegarra flÓrez margarita ed 1999 mujeres y género en la historia del perú lima centro de documentación sobre la mujer 13

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turismo administer virtual una mirada a la lima del siglo xvii el diario de suardo lourdes milagrito alegría de benavides el diario de lima de suardo es una importante fuente histórica para la reconstrucción de la vida cotidiana de la sociedad limeña del siglo xvii un material de consulta imprescindible para el historiador antropólogo y cualquier persona que se interese por temas como la religiosidad los conflictos sociales y la vida cotidiana de lima en esos tiempos su valor histórico radica en la riqueza de la información que contienen sus descripciones y también en el orden regular que el autor lleva de los sucesos que acontecían día tras día en la capital del virreinato del perú 1 los autores del diario son el doctor don juan antonio suardo clérigo y procurador del cabildo de lima1 y don diego de medrano suardo es quien recibe del virrey conde de chinchón en 1629 el encargo oficial de redactar el manuscrito ambos autores con particular singularidad se van a dedicar a recopilar en las páginas del diario todo lo que ocurría en la ciudad de los reyes el diario se divide en dos partes la primera que escribe suardo y que se caracteriza por presentar el doctor don antonio suardo ejerció en lima el cargo de procurador así se registra el 5 de agosto de 1630 cuando se presentaba ante el provisor del arzobispado pidiendo en nombre del licenciado juan de arévalo sedeño cura de nazca la tasación de la fábrica de su iglesia y el cumplimiento del contrato ajustado con el maestro albañil juan de pereyra asimismo también debió de ejercer el cargo de doctrinero entre los indios chocorbos yauyos y vilcanchos de la encomienda de don sebastián antonio de contreras y uvitarte porque el 3 de marzo de 1633 el real acuerdo se le librasen 1800 pesos de la caja censos a nombre de dichos indios juan antonio suardo diario de lima 1629 1634 1935 lima imp c vásquez l pág iii 14

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turismo administer virtual los acontecimientos de una manera detallada y la segunda parte que es obra de medrano en la que aparecen los hechos de una manera más sencilla y concisa no se tienen mayores referencias sobre diego de medrano sin embargo podríamos mencionar por la forma como escribe ­ que tenía poca preparación y experiencia en el arte de escribir razones por las que sus descripciones resultan ser más austeras y de poca elaboración comparadas con los relatos de suardo quizás por estas razones suardo es el autor de la mayor parte del diario de lima mientras que a medrano sólo le correspondió las últimas dieciocho páginas de la obra el diario de lima empieza a escribirse el 15 de mayo de 1629 y se termina de escribir el 29 de mayo de 1637 los manuscritos son encontrados por el distinguido investigador argentino don josé torres revello es él quien le hace partícipe al doctor rubén vargas ugarte sobre la existencia de estos papeles que se encuentran en el archivo de indias de sevilla ­ españa los matrimonios en la sociedad limeña del siglo xvii el diario de suardo presenta una serie de hechos importantes concernientes a la vida social y religiosa de los habitantes de lima en el siglo xvii entre los asuntos que se dan a conocer se encuentran los matrimonios entre miembros de las familias más importantes de la sociedad limeña de ese entonces conforme al diario de lima de suardo la cantidad de dinero que la novia llevaba al matrimonio en calidad de dote variaba esta diferencia se producía no sólo por el nivel social al que pertenecía la novia sino también por su condición de ser doncella o viuda la novia viuda algunas veces podía llevar una dote más cuantiosa que la novia ­ doncella esto debido a que el patrimonio de la primera se hallaba incrementado por el dinero o propiedades heredadas del esposo fallecido en el año de 1631 se registra el caso de la señora maría magdalena de rivera viuda del general don ordoño de aguirre quien se casa con el doctor arias de morga presidente de la real audiencia de quito la consorte lleva al matrimonio la dote de 55,000 pesos para esos mismos años se registra el matrimonio del doctor andrés téllez de cabrera abogado y relator de la real audiencia de lima quien se caso con la entenada del boticario aquí no aparece el nombre de la novia ni tampoco del padrastro quizás por la poca importancia que tenía el apellido de la familia de ella en la sociedad limeña de ese entonces sin embargo si podemos observar las referencias del novio y por supuesto el valor de la dote ­ 32,000 patacones en este último caso se puede observa que aunque el apellido de la familia de la novia no aparece registrado sin embargo por el valor de la dote de la entenada del boticario se puede deducir que ella gozaba de una buena posición económica pero aún así la dote resulta ser menor a la que aporto la novia ­ viuda maría magdalena de rivera viuda del general don ordoño de aguirre en el mismo año suardo registra en el diario la unión de la hija de don diego de la cueva mercader que tiene un obraje de sombreros con antonio de mioño la joven lleva por dote 210,000 pesos este caso resulta ser excepcional debido a que la cantidad entregada es la más importante que se registra por esos años si analizamos el precio de las dotes de matrimonio para estos años ­ mediados del siglo xvii en donde se observa que la dote más austera es de 10,000 patacones y la más alta de 80,000 pesos ­ sin considerar la dote excepcional de 210,000 pesos y realizando la operación matemática correspondiente se obtiene que el promedio del precio de las dotes fue de 38,000 pesos por lo tanto la suma de 32,000 patacones aportado por el boticario para el matrimonio de su hijastra y la dote de 55,000 pesos de la novia viuda representan cantidades respetables para la época esta apreciación es mía llego a esta conclusión por los casos que he encontrado tanto en el diario de lima como en la investigación que vengo realizando sobre el monasterio de santa clara de lima en el siglo xvii en donde las viudas que postulaban para ingresar como seglares o religiosas al monasterio traían bienes y dinero en mayor cantidad que las solteras 2 15

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