Discursos de nuestros directivos / Iamim Noraim

 

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Compartimos por escrito los discursos de nuestros Directivos con motivo de los Iamim Noraim.

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rosh hashaná

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rosh hashaná roby schindler de chico aprendí acá en la nci que el calendario judío es como una escalera caracol en la que año a año pasamos por las mismas fiestas pero nunca me había cerrado la idea de porqué una escalera y porqué no un círculo si la idea es pasar de nuevo por las mismas fechas celebrando las mismas fiestas una y otra vez con el tiempo aprendí que el calendario judío no es simplemente un círculo podría serlo si apenas pasáramos por los jaguim pero si en lugar de pasar por las fiestas permitimos que las fiestas pasen por nosotros entonces estaremos dando lugar a que exista esa escalera caracol y más que dando lugar a que exista una escalera si tenemos una actitud pro-activa con respecto a las fiestas estaremos subiendo esa escalera y nos estaremos regalando la chance de elevarnos de ser mejores personas de ser mejores judíos en rosh hashaná no se celebra la creación del mundo sino el día en que dios creó al hombre literalmente rosh hashaná quiere decir cabeza de año comienzo de año y es costumbre hacer un balance de nuestras vidas pero no para presentar ese balance ante terceros sino para mirar para adentro nuestro para preguntarnos ¿qué hice de mi vida este último año ¿me completa lo que hice ¿contribuí de alguna manera para que el lugar en el que vivo sea un lugar mejor y sea cual sea la respuesta siempre podemos aprovechar este momento para asumir nuevos compromisos para salirnos de nuestro espacio de confort y animarnos a ir un poco más allá en el kabalat shabat pasado el rab ariel nos hablaba sobre la parashá nitzavim y sobre como moshé en su discurso final le dice al pueblo judío que hay secretos que sólo le pertenecen a d´os pero sin embargo sus enseñanzas no hay que ir a buscarlas al cielo ni hay que cruzar los mares ¡no la respuesta la tenemos en frente nuestro en nuestra boca y en nuestro corazón d´os nos da la chance de elegir entre la vida y el bien o la muerte y el mal nos fue dado el libre albedrío para que podamos elegir la manera en que vivimos nuestra vida d´os nos dio a todos esta herramienta fabulosa para que podamos elegir ser cada día mejores para hacer cada día un poco más en rosh hashaná nos deseamos un buen año y le pedimos a d´os que nos inscriba en el libro de la vida pero en realidad somos nosotros mismos quienes podemos hacer que d´os nos inscriba en el libro de la vida eligiendo vivirla dignamente eligiendo ser mejores personas cada día asumiendo hoy el compromiso con nosotros mismos de ir un poco más allá intentarlo tan siquiera ya me hace sentir bien ver esta sinagoga repleta es maravilloso cuando vengo a la sinagoga siento que estoy teniendo una actitud pro-activa y cuando veo que además cientos de otros ustedes también vienen a la sinagoga y nos encontramos y compartimos esa actitud pro-activa siento que se consolida mi compromiso con la comunidad el hecho de estar juntos ya es una recompensa en sí mismo de la misma forma venir a la nci cuando no hay fiestas ver la dedicación diaria de todos los profesionales y funcionarios de la institución ver cómo los distintos talleres de las cosas más variadas vibran y le dan calor a esta casa ver cómo la escuelita de tradición sigue recibiendo chicos para enseñarles tradición y le dan color a esta casa compartir con mis compañeros de directiva las reuniones de trabajo salir ayer por ejemplo de la reunion de directiva a las 10 de la noche con una sonrisa de oreja a oreja por estar cerrando un año maravilloso en el que además de haber cumplido 75 años fue un año de grandes realizaciones es sumamente reconfortante soy conciente que esto no sucede por arte de magia.

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rosh hashaná roby schindler hoy rosh hashaná nos da la chance de renovar el compromiso para que cuando nos preguntemos ¿qué fue de mi vida ¿estoy satisfecho con lo que hice sea cual sea la respuesta siempre elijamos ir a más quién sabe si nuestros nietos no van a seguir siendo judíos por la conexión que nosotros tenemos con nuestra comunidad en esta parashá a la que recién hacía referencia leímos un versículo que nos habla de un pacto adicional que el pueblo judío contrae con d´os y que refiere al pacto de la responsabilidad de los unos por los otros d´os nos hizo ser garantía unos de otros para que entendamos que el futuro del pueblo judío está indisolublemente conectado con nuestro propio destino y nuestra garantía son nuestros hijos sólo a través de nuestros actos y nuestro ejemplo podremos trasmitirle a nuestros hijos y asegurar así la continuidad realmente siento que todo esto hace mucho sentido rosh hashaná es nuestra oportunidad de revisar lo que hicimos de renovar nuestro compromiso para ser mejor persona de preocuparnos y ocuparnos de los problemas de los demás de ser concientes que lo que le pasa al otro me afecta a mí de ser concientes que todos somos uno les deseo de todo corazón en nombre mío y en el de toda la comisión directiva que tengan la luz la sabiduría y la fuerza para renovar su compromiso en este rosh hashaná y que puedan de esa forma subir por la escalera caracol y ser así inscriptos en el libro de la vida le shaná tová umetuká roby schindler

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rosh hashaná ianai silberstein tov lehodot es bueno agradecer es un privilegio poder volcar algunas de nuestras inquietudes y nuestros ideales en un entorno como éste nadie duda de la centralidad de estos días que han comenzado anoche la pregunta es en qué se fundamenta esta centralidad en qué radica qué es lo medular de estos días la respuesta está en el nombre días de teshuvá teshuvá es un concepto difícil de aprehender en un uso más frecuente significa respuesta responder a una pregunta en la teología judía significa arrepentimiento en un sentido sociológico judío es volver al seno de los preceptos cuando decimos de que alguien jazar beteshuva inversamente de quien abandona una vida de observancia estricta se dice que jazar besheila volvió a las preguntas la raíz de la palabra hebrea tiene que ver con regreso retorno con asentarse con ocupar un lugar la idea de retorno en términos judíos es una idea-fuerza una de las leyes fundacionales del estado de israel es la ley del retorno jok hashvut por la cual todo judío puede por el mero hecho de emigrar a israel convertirse en ciudadano del país siempre estamos volviendo la teshuvá que se nos propone en estos días puede tener diversos sentidos para cada individuo me gustaría sugerir un significado personal distinto al significado de respuestas o arrepentimiento si en estos días nuestro judaísmo ocupa un lugar tan central en nuestras vidas vale la pena explorar un poco más en un intento de renovar el compromiso y la relevancia con y hacia nuestro ser judíos estos diez días iamim noraim cuya traducción al español raramente pronunciamos ­ días terribles o tremendos ­ quedan cargados de temor y parálisis pero son en realidad una oportunidad única anual de volver no ya sólo teshuva sino lashuv regresar demos un paso más allá de lo literal o apenas connotativo arriesguemos lecturas alternativas juguemos con familias de ideas pensemos en teshuvá como retorno sí como reparación también pero sumemos la opción de teshuvá como reconciliación retorno a nuestro judaísmo reparación de las grietas que han aparecido en nuestro ser judío reconciliación con nosotros mismos como judíos para pensar en términos de reconciliación inevitablemente hay que pensar en términos de dilema o conflicto pensar en nuestro judaísmo como conflicto puede sonar valga la redundancia conflictivo puede sonar chocante provocador incómodo incluso agresivo o como se dice ahora en círculos intelectuales subversivo pero si no aprovechamos estos días de nuestro calendario para hacerlo probablemente nunca nos planteemos el tema un conflicto puede resolverse con un tratado de paz pero ello no implica reconciliación cualquier connotación política no es casualidad hacer la paz con nosotros mismos es un nivel no menor de recomponer heridas y frustraciones reconciliarnos implica otro peldaño es no sólo aceptar sino incorporar y actuar la reconciliación supone una actitud profunda algo así como la teshuvá tal como la explica maimónides en su mishne torá la palabra seguida de la acción podemos hacer la paz con nosotros mismos pero la reconciliación exige otros esfuerzos este término reconciliación lo tomo prestado de amos oz lo leí en una entrevista y lo escuché en un documental por eso este año propusimos estudiar no sólo torá en la nci sino también amos oz con un grupo activamente interesado llevamos a cabo un taller de lectura de su novela mayor historia de amor y oscuridad la novela es su intento de reconciliación consigo mismo con su tragedia y su destino personal dicho por él en decenas de entrevistas pero como toda buena literatura los niveles de lectura son múltiples y van desde lo individual a lo colectivo como el judaísmo.

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rosh hashaná ianai silberstein pensemos en las lecturas que nuestros sabios de bendita memoria eligieron para estos días entre ellas el sacrificio de isaac el elemento de conflicto está claro el dilema ante el cual es expuesto abraham es tal que resulta difícil de conceptualizar en nuestro tiempo sin embargo esta puesto allí al inicio mismo de nuestra narrativa como pueblo nuestro padre abraham es de hecho una figura paradigmática de lo conflictivo vayamos un paso más atrás en su historia lej lejá ¿acaso hay algo más conflictivo que dejar el hogar paterno la tierra de uno para emigrar en pos de una promesa de lo incierto la voz hebrea lej-lejá implica claramente un proceso interior la transición por un conflicto parecería que allí está escrito condensado para todas las generaciones nuestro destino nuestra misma esencia como judíos seguir andando la torá toda puede leerse como conflictos y soluciones toda la literatura rabínica como una forma de resolver los conflictos las contradicciones las opciones omisiones y alternativas tal vez hemos perdido la capacidad de asumir nuestros conflictos porque últimamente hemos escuchado tanto discurso dogmático y fundamentalista tal vez la obsesión por definir qué se puede y qué no se puede hacer por una halajá ­ ley judía meramente prescriptiva nos haya hecho perder de vista lo esencial el por qué sólo si tenemos preguntas podemos encontrar teshuvá respuestas tal vez pero sobre todo reconciliación reconciliación no implica necesariamente una respuesta sino como bien nos muestra amos oz en su novela comprensión misericordia empatía amor cuando decimos es difícil ser judío estamos reconociendo el conflicto difícil porque las demandas son altísimas los estándares divinos difícil porque vivimos en conflicto con el entorno porque somos minoría difícil porque nos sentimos en algún lugar distintos y cuando no es así nos lo recuerdan los otros el concepto de pueblo elegido nos genera conflicto y nos resulta difícil conjugarlo con los conceptos de pluralidad igualdad y diversidad es difícil ser judío porque implica un largo proceso de integración de recomposición de partes fragmentadas que tratamos de conciliar nuestro ser-humano nuestro ser-nacional nuestro ser-racional nuestro ser-social nuestro ser-afectivo nuestro ser-judío ¿cómo reconciliamos todo nuestro ser el abanico de opciones es enorme de ciento ochenta grados desde la adhesión total y absoluta a los preceptos y una abstención casi total del entorno y el marco histórico hasta el límite de la otredad caminar por la delgada línea entre ser o no ser si ser judío es sentirse parte de una narrativa este último extremo implica dejar de contarla si elegimos no circuncidar un hijo varón estamos quedando fuera de la narrativa entre medio hay tantas formas de reconciliación como judíos somos estén acá hoy o no estén acá hoy estar acá en un bet hakneset es una de las formas de reconciliarnos el verdadero pluralismo supone la aceptación de todas y cada una de las formas de reconciliación como judíos también nos debemos una reconciliación con nosotros mismos nuestra historia nuestras carencias nuestros errores nuestras debilidades nuestra soberbia como pueblo y como individuos como seres humanos y como seres judíos ambos van de la mano separar uno de otro supone caer en los extremos del abanico el ejercicio de teshuva reconciliación es permanente constante el trabajo de una vida una vez por año tenemos diez días para ejercitarnos en esta propuesta el shofar que escucharemos en unos minutos nos convoca nos viene convocando hace ya un mes hace milenios es un sonido único no precisamente armónico ni conciliador es profundo e inquietante ejecutado por un instrumento con forma retorcida.

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rosh hashaná ianai silberstein sin embargo nos convoca y nos embriaga de sentido y propósito el shofar es un llamado a la teshuvá de la forma que cada uno de nosotros quiera entenderla por suerte somos tantos y somos tan diversos en nuestro entendimiento no debiéramos sólo nombrar el concepto de diversidad como muletilla ideológica el verdadero ejercicio es ejercerla no es fácil pensarnos y escucharnos es un buen principio tov lehodot es bueno agradecer por habernos hecho judíos y darnos la oportunidad de volver regresar pensar reparar y reconciliarnos cada año ianai silberstein

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rosh hashaná dinah spitalnik buenas noches bienvenidos a su casa siempre escuché con atención a mis compañeros de directiva y a sus antecesores y siempre me pregunté qué sentirían o qué diría yo en su lugar descubrí que lo primero que sienten es un hormigueo en todo el cuerpo porque hablar desde aquí no és fácil me fui de uruguay muy chica no fui a escuela de la red no fui a tnuá no naci en rivera no fui a macabi no hice bat no fui a majón nunca fui a un majané no hice muchas de las actividades que generan sentimientos de pertenencia y complicidad de ésas que forman amigos y lazos que el tiempo mantiene mismo a la distancia cuando volví a montevideo me costó mucho acomodarme desconocía las marcas de productos de limpieza nadie se ocupó de avisarme que cuareim cambia de nombre después de 18 de julio y que batlle y ordoñez y propios eran la misma avenida en fin di muchas vueltas y no sólo a la manzana como tantas otras cosas en la vida el tiempo fue fluyendo y pasé a frecuentar la nci al principio más tímidamente en las festividades también empecé a activar en otras organizaciones en forma voluntaria y finalmente hace casi 3 años acepté con honor integrarme a esta directiva de la cual sólo conocía a 2 de mis compañeros entonces entendí de dónde nace esa pasión que tanto transmitían en sus discursos el trabajo comunitario se convierte en uno de los caminos de tu vida corre paralelamente a tu día a día te precisa lo precisas y si estás dispuesto a dar estás dispuesto a recibir se convierte en una más de tus casas un hogar más fuera de tu residencia principal ¿tu casa y sí porque en qué otro lugar te asignan elegir los muebles del estar o te ves involucrada en organizar los horarios del servicio de limpieza definir cuándo encerar o con qué frecuencia aspirar y créanme descubrí que de haber tenido hijos hombres sin duda hubiera sido una suegra temible ya que voy por los pasillos pasando el dedo sobre las piedras las barandas y los contramarcos para que nuestra casa siempre luzca impecable y acogedora no importa a qué hora nos vengas a visitar si es con aviso como hoy o si simplemente precisaste en ese momento sentirte en tu casa sí ¡tu casa esta casa que que es de todos nosotros necesita constantemente de cuidado y por suerte cada vez somos más los que participamos sea de forma voluntaria o profesionalmente brindándonos lo mejor que pueden con los medios y recursos que cada uno tiene y puede dar para todos cada vez más familias elijen que quieren compartir nuestra casa con nosotros y en nombre de todos los que representamos sean muy bienvenidos inviten a sus amigos esta casa ya es de ustedes también acercarse y encontrarse te enamora en cada proyecto y desafío ver los logros y vuestro apoyo es la mayor recompensa Ésta nuestra casa vivió los preparativos del gran festejo del 75 aniversario lo vivimos con el mismo amor y dedicación con el que vivimos la preparación de una fiesta de cumpleaños redondo de un familiar muy querido los mismos cuidados de preparación el stress y la adrenalina de toda gran fiesta.

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rosh hashaná dinah spitalnik en nuestra casa celebramos y también nos acompañamos en aquellos momentos donde sufrimos pérdidas en nuestra casa nunca estás solo en nuestra casa dejé de sentirme perdida en uruguay en nuestra casa la única vuelta a la manzana que doy hoy es en rosh hashaná rodeándola con la dulzura de la miel y el cariño con que me recibió esta comunidad shaná tová umetuká que seamos todos inscriptos en el libro de la vida amén dinah spitalnik

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rosh hashaná elías bluth buenos días y shaná tová a todos lo que sigue son o quizás no sean estrictamente divrei torá ya que no se trata de palabras extraídas de alguna sagrada escritura o de algunos dichos de nuestros sabios recogidos en el talmud aun así las quiero compartir con ustedes cito sentí que se me humedecieron los ojos por una razón misteriosa que no podía explicar estaba exultante tenía algo que ver con mi orgullo en ese preciso momento de ser parte de esa misma civilización de la que era parte ese gran hombre ese ser humano tan querible que estaba tocando el piano y quien escribió la anterior sigue las cámaras mostraron la imagen su cabeza ligeramente inclinada hacia atrás que hacía que su rostro mirara hacia arriba y una sola lágrima se deslizaba por su mejilla era la misma lágrima que la mía se trató de ojos humedecidos de un hombre y la única lágrima de otro hombre separados por miles de quilómetros aunque provocados por una vivencia compartida los ojos humedecidos eran de andrew rooney un muy conocido ensayista norteamericano al final de un recital de piano que había seguido por televisión con sus ojos fijados en la pantalla la única lágrima era la del extraordinario pianista vladimir horowitz para muchos un virtuoso nunca superado un artista que era norteamericano por adopción pero profunda y esencialmente ruso y judío en todo lo demás ¿cuál fue el acontecimiento que provocó ese exultante sentimiento de orgullo de rooney y que unió sus ojos humedecidos con esa única lágrima apenas dirían algunos un recital de piano de vladimir horowitz a los 82 años de edad en el conservatorio de moscú en ocasión de su retorno a rusia en 1986 después de seis décadas de ausencia a finalizar lo esperó un estruendoso aplauso de los que tuvieron el privilegio de estar en la sala su música no es humana sólo puede venir del cielo dijo un espectador y de una multitud afuera que sabía de antemano que no iba a poder escuchar una sola nota y que sin embargo aplaudió me pregunto y quizás alguno de uds también se pregunten ¿por qué elegí las palabras con que inicié este saludo entre tantas otras que pueblan mi memoria reconozco es un misterio inefable que aún no he desentrañado si hubiera indagado más probablemente hubiera encontrado otras aparentemente y hago énfasis en la palabra aparentemente más apropiadas para la ocasión no obstante por una razón extraña me sentí impelido a decir esas y no otras más aún sabía con certeza con qué palabras iba a iniciar este saludo pero no sabía cuáles habrían de seguirlas y con cuáles culminaría prosigo con algunas interrogantes respecto al emocionado testimonio de rooney ¿no había una cierta ingenuidad en él cuando expresó su orgullo por pertenecer a la misma civilización que horowitz ¿no se trataba apenas de una reacción instintiva de una expresión irreflexiva de una visión idílica despegada totalmente de otra realidad que nos golpea incesante y despiadadamente que no obstante es también parte de la misma civilización que pudo producir tal como muchos espectadores lo calificaron el sonido celestial que emanaba del piano de vladimir horowitz ¿no se trata de la misma civilización a la que pertenecieron los 6.000.000 de nuestros hermanos víctimas de la mayor barbarie cometida por el hombre contra el hombre en el siglo xx ¿no se trata acaso de la misma civilización que genera en la actualidad de manera continua y persistente hechos trágicos de los que somos testigos directos aunque casi siempre pasivos ejemplos sobran las hambrunas del sudán la de somalia donde por ejemplo milicias islámicas impidieron por las armas que llegara auxilio mientras miles de madres sepultaban sus hijos en tumbas de las que pronto no quedarán vestigios escondidas por los vientos y la arena del desierto.

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rosh hashaná elías bluth para a quien le cayó una lágrima conmovido por la hermosura de la música de horowitz ¿hubiera reconocido que él es parte de la misma civilización que los perpetradores de esos crímenes más adelante intentaré dar un bosquejo de lo que sería en mi modesta opinión una respuesta sin duda parcial e indirecta a esas interrogantes pero que por lo menos pueden marcan un rumbo para la acción primero quiero empezar por despejar una cuestión que suele aparecer cuando la gente especialmente gente joven se enfrenta con terribles crímenes de lesa humanidad o de desastres naturales que provocan decenas de miles de víctimas inocentes ante el mal inasible e incomprensible algunos se preguntan ¿dónde está dios ¿por qué su silencio ¿para qué sirven su omnipotencia y su omnisciencia ¿para qué los atributos de la shejiná si la presencia divina no los utiliza para salvar y rescatar a los inocentes les confieso que no me atrevo a abordar siquiera la cuestión que yo mismo acabo de plantear alguna vez lo intenté pero ahora la vivo como uno de los misterios que no está a nuestro alcance develar hoy intentaré concentrarme en las responsabilidades del hombre no en la tarea divina traje esas interrogantes básicamente metafísicas a cuenta únicamente porque los que estamos congregados aquí en este día estamos inmersos en y comprometidos con el proceso de curación personal de tikkun axmi intentando transitar también por el difícil camino que nos lleve a la paz y reconciliación con nuestros semejantes y por último a la paz y reconciliación para los creyentes con dios esto último supone aceptar que hay misterios que están más allá de nuestra comprensión y nos obliga a meditar más sobre qué podemos hacer y brindar nosotros y no sobre lo que puede hacer y darnos d-os establecida esa premisa ¿por dónde debemos empezar ¿simplemente con enorgullecernos y celebrar ser parte de la misma civilización que genera lo más sublime y extraordinario que el hombre es capaz de generar hoy en todos los campos del quehacer humano enorgullecernos no puede ser suficiente porque por doquier otras dimensiones de la realidad rompen los ojos con sus atrocidades la misma civilización de la que formamos parte sigue generando y cobijando el mal la crueldad la muerte el hambre la enfermedad las inequidades e injusticias más extremas sugiero para intentar salir de esa contradicción que alimenta el desconcierto y de la desesperanza partir en nuestra condición de judíos de nuestro tiempo del postulado que el pueblo judío fue y sigue siendo un ingrediente esencial del extraordinario proceso de construcción de la civilización de la que somos parte fuimos protagonistas activos durante varios miles de años de la creación de los valores que son los pilares morales sobre los que se sustenta nuestra civilización no fuimos nosotros los responsables de sus terribles desvíos somos pues el último eslabón colectivo de esa larga cadena en constante proceso de creación de valores y no podemos abandonar esa tarea abandonarla sería una traición a nuestros antepasados y dar la espalda a nuestra heredad e incurrir nosotros mismos en desvíos graves que conducen a la muerte y destrucción de nuestros semejantes sería incurrir en un enorme crimen moral haber construido en parte nuestra civilización y formar parte de ella nos debe enorgullecer como enorgulleció al protagonista de la pequeña historia con que empecé estas palabras pero solamente si estamos dispuestos a asumir la carga de las enormes responsabilidades que ello entraña si no las asumimos me temo y vaticino observando el mundo que nos rodea y muchos hechos de los que somos testigos todos que la civilización de la que formamos parte indisoluble que contribuimos a forjar con nuestra propia historia a lo largo de los siglos,

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rosh hashaná elías bluth verá disminuida su potencial para generar el bien y lamentablemente verá aumentada su capacidad para generar el mal nuestro mandato nuestro imperativo categórico es pues asumir nuestras responsabilidades con seguridad con fe con alegría con la certeza que todavía hay mucho por hacer para que nuestra civilización perfectible por definición sea cada vez más plena estamos mandatados precisamente para ayudar a poner a salvo la civilización de la que somos parte inseparable a continuar generando valores hacer lo posible por vivir de acuerdo a ellos y a seguir cultivando aquellos que como colectivo histórico fuimos elaborando fortaleciendo y respetando a lo largo de los siglos esa tarea no se puede cumplir plenamente en la soledad apartado del colectivo al que pertenecemos vladimir horowitz no tocó en solitario no fue un virtuoso desplegando su talento en la yerma vastedad del desierto más aún ¿cuál fue su momento más glorioso aquel en que alcanzó la cima de su genio que conmovió a miles probablemente a millones de sus congéneres su momento más glorioso fue cuando pudo volver a sus raíces a la tierra de sus ancestros a su rusia añorada cuando pudo reencontrarse con algunos miembros de su familia judía después de seis décadas de separación cuando su sangre pudo palpitar nuevamente con la sangre de su sangre el recital de horowitz fue un acto más de tikkun olam de curación del mundo la demostración palpable que se puede enriquecer el mundo a través del arte por supuesto no solamente a través del arte cada uno de nosotros tiene la oportunidad que no debemos dejar pasar de hacer honor de las maneras más diversas a la civilización de la que somos tributarios y al mismo tiempo forjadores y de los valores que la caracterizan y que hacen a su esencia haciéndole honor la estaremos enriqueciendo y sobre todo protegiendo algunos cumplirán el mandato que nos obliga a todos en un ámbito universal y aséptico alejado de sus raíces y de su heredad dejando por el costado del camino su propia historia y su propia identidad colectiva contribuirán a su manera a tikkun olam pero habrán de perder mucho sin quizás advertirlo y sin tomar conciencia siquiera de la pérdida que están sufriendo nosotros judíos que vivimos en comunidad compartiendo nuestros destinos no queremos cumplir nuestro mandato de esa manera queremos proteger los valores de nuestra civilización y de nuestro judaísmo recorriendo otro camino en la nci aspiramos a cumplir nuestro mandato creando y honrando valores en comunidad es ese el camino que pretendemos recorrer y es ese el que nos inspira creemos firmemente que la vida judía en comunidad es una de las formas esenciales insoslayables para cultivar y promover los valores que son ingrediente esencial de nuestra identidad y de nuestra civilización valores que enaltecen la solidaridad y la compasión que vemos en la continuidad en el cambio y en los cambios con continuidad una manera creativa y más desafiante de vivir un judaísmo fértil y renovador valores que enaltecen el respeto por el otro que enaltecen la vida armoniosa en familia que enaltecen la cultura y el conocimiento que apuntan a recorrer el camino hacia una espiritualidad trascendente valores que nos hacen vibrar cuando comprobamos que recibimos en cambio la alegría de nuestros niños valores que podemos reconocer por ejemplo y en ello está el aprendizaje que hacemos día a día a través de la experiencia comunitaria judía en los textos que hemos leído e comunidad en estos dos días de rosh hashaná y que es nuestra responsabilidad insoslayable trasmitir de generación en generación en la parashá que leímos ayer una de nuestras matriarcas sara exige a avraham la expulsión de la esclava agar la mujer egipcia que ella misma le había dado a avraham y a su hijo ismael hijo también de avraham.

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rosh hashaná elías bluth fueron abandonados en el desierto con un solo odre de agua a merced de los elementos no es este el momento para indagar sobre los motivos que pudo haber tenido sara para exigir la expulsión de agar y su niño y los de avraham para acceder por encima de los motivos para la expulsión ¿un misterio inescrutable más ¿una acción humana explicable producto de debilidades humanas ¿quién sabe se pone de manifiesto un valor que sí debemos rescatar en efecto ¿cuál es el valor que quedó grabado para siempre en la memoria colectiva de nuestro pueblo uno de los valores que caracterizan a la civilización que compartimos con muchos otros pueblos de la tierra el valor de la compasión el valor de la piedad del rajmones que nos enseñaron nuestros padres y abuelos y que ellos recibieron de los suyos desde los albores de nuestra historia agar al punto de morir ambos se aleja de ismael su hijo para no verlo sufrir no soporta más su llanto la torá nos dice que en ese momento vayishmá elohim et haleyed dios oyó al niño y condujo a agar al agua tuvo compasión tuvo piedad tuvo rajmones bases morales y afectivas de lo que hay solemos denominar solidaridad ¿y que valores denotan el episodio a que se refiere la haftará de hoy sobre jana la estéril esposa de elcaná que padece a causa de esa condición en primer lugar no podemos dejar de destacar el afecto y el amor de su esposo elcaná a pesar de que no lo puede bendecir con hijos ¿velama iará levavja ¿haló anoji tov laj meesre banim ¿porqué está triste tu corazón ¿no soy yo mejor para ti que diez hijos una expresión elevada de amor marital que perdura como modelo de conducta a través de los siglos con la misma vigencia que tuvo cuando esas palabras fueron pronunciadas hace miles de años y ¿no reverberarán también en nuestra memoria colectiva la reacción conmovedora de jana ante el sacerdote eli que no solamente confunde el llanto de jana con embriaguez sino que la intima perentoriamente a deshacerse de ella jana le responde de manera muy simple ishá kshat ruaj ani soy apenas una mujer angustiada vaeshpoj et nafshi lifné adonai ­ derramé los sentimientos de mi alma ante dios ¿es posible mantenerse pasivo e insensible hoy ante esa respuesta tan sencilla y al mismo tiempo tan auténtica y sincera dada hace miles de años por un alma de mujer que sufre ¿no nos cabe entonces el deber de recordar y revivir los valores que nos trasmiten ese episodio menor de jana y asumir la tarea práctica de construir un entorno donde se puedan recordar revivir y trasmitir esos valores a las generaciones futuras ¿y además cómo no hacer referencia a la haftará de hoy el canto de esperanza de jeremias casi siempre tan severo e implacable que en un arranque de tikkun amjó de curación de su pueblo le pone un bálsamo a los sufrientes para mitigar su desesperanza y nostalgia en los momentos en que padecen la dureza de su exilio de babilónico od evnej venijnot betula israel vehayta nafsham kegan reza aún construirás y serán restauradas las doncellas de israel como jardín regado jeremías les está diciendo no cedan a la desesperanza no permanecerán en el exilio para siempre volverán a construir y las hijas de israel retornarán a su tierra ancestral florecerán y vivirán alegremente en su propia patria que será para ellas como un jardín regado ¿podemos dejar en el olvido esos hermosos versos de jeremías ¿tenemos el derecho moral de hacerlo o por el contrario ¿no debemos asumir la responsabilidad de ser los portadores de su hermosura de su llamado a la esperanza que sirve de bálsamo para todos los exiliados y grupos humanos desplazados de todos los tiempos que quieren volver a sus tierras ancestrales?

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rosh hashaná elías bluth también leímos hoy en comunidad la akedá uno de los episodios más dramáticos que marca los orígenes de nuestra historia a avraham le es pedido que sacrifique a su hijo isaac como testimonio de su devoción y obediencia al mandato divino la mayoría de los comentaristas centra su atención y pone énfasis en el hineni de avraham su estoy aquí su presente dios sería un atrevimiento en el tiempo que me queda introducirme en las honduras de esa palabra y en la interpretación de sus posibles significados pero quiero introducirme en lo que sí entiendo porque es fácil entender me refiero al valor supremo que nuestra tradición milenaria atribuye a la vida del inocente puesta en peligro por la acción consciente de otro ser humano quiero centrarme en el mandato claro e inequívoco que emana de la presencia divina en el último instante antes que se produzca el terrible desenlace de ese drama impar avraham avraham al tishlaj iadeja el hanar ­ avraham avraham no extiendas tu brazo contra el niño no le hagas daño no derrames sangre humana para honrar a d-os se trataba de una época ya lejana en la historia no tan lejana cuando pensamos en los sacrificios humanos de la civilización incaica o azteca cuando sacrificar un hijo para expresar devoción a la divinidad mitigar su ira u obtener el favor de los dioses el sacrificio de ifigenia ordenado por su padre para aplacar la ira de los dioses nos conmueve aún hoy cuando leemos la tragedia de eurípides era práctica común la akedá trasmite un mensaje y consagra un valor precisamente contrario para toda la especie humana tan vigente hoy como el día en que resonó por primera vez no se cumple con la voluntad divina derramando sangre humana un pilar moral básico de nuestra civilización y de nuestra tradición tan sólido e inconmovible como el día en que se erigió faltando poco para terminar estas palabras quisiera vincular todo lo anterior a nuestra comunidad a nuestra querida nci aspiramos a que en este bait jadash que ayuda a cuidar con tanto esmero nuestra compañera de directiva dinah dentro de este marco comunitario a que se refirió nuestro rav ayer todos los que pasen por sus puertas encuentren aquí el espacio adecuado y conducente para cultivar y promover los valores positivos que caracterizan nuestra civilización y nuestra heredad judía tal como las entendemos con su apertura a todo lo creativo la tolerancia y el respeto mutuo con ámbitos de educación para grandes y pequeños un edificio que abra sus puertas a todos donde se pretende dar respuesta a los que la necesitan donde palpiten realizaciones que nos hacen vibrar que nos hace derramar alguna lágrima de regocijo cuando sentimos que se nos ha comprendido y acompañado donde los directivos y quienes nos acompañan nos damos largos y fuertes abrazos porque sentimos que hemos dado un paso hacia delante en ese contexto quiero compartir con uds algunos pequeños episodios que he vivido en estos últimos días y que son expresión de lo que la nci puede aportar para nuestro crecimiento anoche por ejemplo tuve el placer de participar en la celebración del segundo seder de rosh hashaná en la casa de nuestros consuegros ¡qué sorpresa fue para mí cuando el tema principal durante la comida giró alrededor de la vivencia de una de las invitadas ante la película los secretos exhibida y comentada aquí en la nci como parte del ciclo de preparación para los iamim noraim concebido y dirigido por nuestro rav ariel kleiner ¡qué alegría saber que amos oz está enterado del taller que condujo nuestro compañero ianai en beit jadash sobre su obra mayor historia de amor y oscuridad a la que conocí solamente porque mi compañero de directiva me inspiró a leerla y saber además que amos oz nos abrió su puerta para poder hablar con él sobre esta experiencia a esas cosas me refiero cuando pienso en enriquecimiento personal

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rosh hashaná elías bluth esos dos episodios menores son no obstante muestras significativas de nuestros esfuerzos y desvelos para convocar a nuestros socios y también a no socios para participar en todo lo que aquí ya ofrecemos cuando sentimos que contribuye a crear comunidad esto es el objetivo mayor a que estamos abocados y con la ayuda de todos uds no fracasaremos en nuestro empeño queremos ser protagonistas de la misma civilización que pudo unir dos lágrimas de gozo a través de océanos y continentes y sentimos que una de las mejores maneras de hacerlo es siendo protagonistas activos de un judaísmo pleno pluralista y comprometido con los desafíos de nuestros tiempos que está presente vibrante y realizador en todos los rincones del globo de un judaísmo masortí del que nos sentimos tributarios y permanentes forjadores nuestros brazos están abiertos a la espera de quienes están dispuestos a acompañarnos ofrecemos un espacio a todos no nos cabe duda que quienes entren y participen de buena fe y con sano espíritu saldrán enriquecidos lo digo por experiencia propia soy un alumno más de la clase de hebreo que ofrecemos en beit jadash uno de mis compañeros de clase podría ser mi nieto y aun así hemos podido desarrollar una relación de sincero afecto sintiendo que ambos y los demás compañeros entre ellos nuestro querido guardia de seguridad pablo barrios cuya avidez por saber hebreo es asombrosa hemos brindado algo pero recibido mucho más en cambio participé del taller de ianai sobre la obra prima de amos oz y gracias a esa experiencia extraje enseñanzas que ahora puedo compartir con familiares y amigos no creo que hubiera tenido esas vivencias si no formara parte de esta comunidad esto es lo que beit jadash ofrece la oportunidad que todos en el fondo ansiamos de convertirnos en mejores personas y mejores judíos en las dimensiones más profundas y trascendentes de los vocablos persona judío y mejor ¿no es eso a lo que aspira cada uno de nosotros ¿existe mayor premio que ser protagonista de esa gran aventura pues a ella los invitamos shaná tová para todos elías bluth

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