Троицкий листок. Рождество Христово 2018

 

Embed or link this publication

Description

Рождественский выпуск Троицкого листка.

Popular Pages


p. 1

Т №1(81) • январь 2018 г. Газета Свято-Троицкого кафедрального собора г. Саратова « Велия благочестия тайна: Бог явися во плоти (1 Тим. 3, 16). ПРАЗДНИК Проповедь о Рождестве Христовом Стр. 2 СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ «Не хлебом единым» « « НАШ СОБОР Стр. 4-5 Из жизни Крещальни ОБЩЕСТВО Стр.6-7 Сохранение русского языка В день, когда родился Христос Спаситель, возликовала вся вселенная – мир видимый и невидимый. В этот день, по слову святителя Афанасия Великого, « Бог стал Человеком, чтобы человек стал богом . В этот день Новый Адам – Христос – грядет воззвать ветхого Адама – человека – и все мироздание к своему Творцу. С Рождеством Христовым и Крещением! Ключарь Свято-Троицкого кафедрального собора священник Николай Генсицкий Стр. 8-9 ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ «Пойте Богу нашему, пойте!» Стр.10-11 ОБЪЯВЛЕНИЕ Об истории Свято-Троицкого собора и о том, как он живет сегодня, о его святынях, богослужении и священнослужителях, музее и воскресной школе и о многом другом можно узнать на сайте собора: http://trsobor.ru/

[close]

p. 2

22 ПРАЗДНИК •Троицкий листок• Св. Иоанн Кронштадтский. О Рождестве Христовом: Христов мир Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (Лк. 2, 14). Это песнь Богу вочеловечившемуся, Младенцу Христу, воспетая сонмом Ангелов на земле при Его Рождестве. Кратка песнь, но смысл и значение ее премудры и многосодержательны. В ней заключена и открыта нам тайна вочеловечения Сына Божия для спасения мира. Этой тайне, по словам Церкви, удивилось всякое естество ангельское. Но где же мир на земле, который возвестили Ангелы пастырям вифлеемским? В самом Иерусалиме, граде Давидовом, в котором был храм живому Богу, не было мира. Когда волхвы, пришедшие с Востока в Иерусалим, спрашивали: «Где есть родившийся Царь Иудейский?» – то от одного этого известия пришел в смятение и Ирод-царь, и весь Иерусалим с ним. Во всемирной державе Римской в то время не было мира. Современники в мрачных красках описывают нравственное падение народов, искажение образа Божия в людях. Всякие скверна и беззаконие въявь творились. Идолопоклонство заменило служение единому Богу. Беззакония, срамоты, пресыщение, пьянство составляли блага земные, цель и стремления человечества. Вражда, междоусобицы, нестроение царили повсюду. Гордость, бесчеловечность, все виды порока растлевали общественную и семейную жизнь. В последующие времена было не лучше. Страшные гонения на верующих во Христа в продолжение трех столетий залили всю землю кровью христианских мучеников: брат предавал брата на мучения, отец – жену и детей, дети – родителей. Человеческие отношения, кровные узы, родство – всё было поругано и попрано. И в самом Иерусалиме была мерзость запустения. И в наши времена потрясаются общества и царства, продолжаются международные и междоусобные разногласия и войны, ереси и расколы, заговоры, преступные зловредные учения, усиливающиеся ниспровергнуть вековые государственные учреждения и основы общежития семейного, гражданского и религиозного. Злодейство простирает святотатственную руку на помазанников Божиих, которым Самим Богом вручены народы. Изверги хотят на священном прахе их водворить безверие, разрушить государство, семью и закон под видом равенства и братства. Где же мир на земле, возвещенный Ангелами? Где же мир, принесенный Богочеловеком на землю? Где же мир, который возвещает Евангелие и проповедь апостолов, пронесенная ими из конца в конец земли, между всеми народами и царствами? В мире его нет: мир весь во зле лежит, – сказал апостол (1 Ин. 5, 19). Вот тайна, воспетая Ангелами: с пришествием Сына Божия на земле воцарен мир сначала в малом избранном стаде – в Церкви Его, в апостолах, которым Он многократно преподавал этот мир, а потом во всем царстве благодати, или Церкви Его, распространившейся по всей земле. Да, братья, на земле основано Госп­ одом целое царство мира Божия, – царство вечное, всемирное, благоустроенное, с законами, уставами, таинствами, с порядком служения, правилами жизни, отношениями взаимными. Это царство – есть Святая Православная Апостольская Церковь, в которой почивают всегда мир и радость о Духе Святом, благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога Отца. Правда, Церковь Божия на земле всегда была под крестом, всегда гонима, озлобляема, но тем не менее она всегда обладала внутренним, благодатным миром, даже среди величайших гонений, потому что в ней всегда был и будет Бог, избавляющий ее от всех бедствий, по слову Своему, что врата адова не одолеют ей (Мф. 16, 18). Да воцарится в сердцах наших Христос Господь, и с Ним да царствует мир! Св. Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский. «Яко с нами Бог!» Ныне опять бушует мир! Одни готовы были бы убить Младенца и стараются стереть Его имя, другие словно Его не замечают. Но посреди нас стоит Он, открываясь тем, кто «испытует свидения (откровения) Его и всем сердцем взыщет Его» (Пс. 118, 2). «Всуе шатаются языцы и люди поучаются тщетным! Жезлом железным, яко сосуди скудельничи, сокрушит Он прогневающих Его» (Пс. 2, 1,9). А звезда Вифлеемская вновь незримо сияет над миром, призывая все народы и каждого человека устремить свой взор к Небу, горе иметь сердце, припасть к Новорожденному и возрадоваться радостью велией, ибо с нами Бог! «С нами Бог, разумейте, языцы, и покоряйтеся: яко с нами Бог!» Христос родися!

[close]

p. 3

•№1(81) •январь 2018 года ПРАЗДНИК 3 Благословение Иорданово Приближается 19 января – праздник Богоявления. Долгие годы это был день, когда, несмотря ни на какие запреты, люди шли в храм, чтобы, может, и неосознанно, но стать ближе к Богу. Важной для многих людей тогда становилась не служба, на которую невозможно было попасть из-за большого стечения народа, а Святая вода, которую необходимо было принести из храма домой, отстояв многочасовую очередь. Иерей АЛЕКСАНДР Станотин ейчас всё изменилось. Мож- Сно свободно побывать в храме на Литургии и набрать крещенской воды. Эту воду люди считают целительной, способной очищать человека духовно. Отсюда даже появилось верование (сразу скажем – безосновательное), что если искупаться на Крещение в проруби, то тебе простятся грехи. Поэтому на праздник Крещения Господня в храмы и на Иордань (прорубь) приходили и приходят совершенно разные по своему мировоззрению люди. В самом ли деле крещенская вода обладает такими свойствами, откуда такое убеждение? Посмотрим на историю праздника. Оказывается, сам праздник Крещения Господня (он же Богоявление) известен нам со времен апостолов. О нем есть упоминание в «Постановлениях апостольских», где говорится: «Богоявления праздник да празднуют, понеже в тот день бысть явление Христова Божества, свидетельствовавшу Его Отцу в Крещении и Утешителю Святому Духу, в виде голубине, показавшу предстоящим свидетельствованного». Во II в. перед празднованием Крещения Господня совершалось ночное бдение, об этом есть упоминание у св. Климента Александрийского. О праздновании Богоявления упоминают св. Ипполит Римский и св. Григорий Неокесарийский в III в., а также многие святые отцы IV в. Великое освящение воды получило свое начало в первые времена христианства. Св. Василий Великий так свидетельствует об этом: «По какому писанию благословляем мы и воду Крещения? – От Апостольского предания, по преемству в тайне». Несколько молитв для этого чина написал св. Прокл, архиепископ Константинопольский. Во второй половине V в. Антиохийский патриарх Петр Фулон ввел обычай совершать освящение воды не в полночь, а в Навечерие Богоявления. Окончательное оформ- ление чина приписывается св. Софронию, патриарху Иерусалимскому, жившему в 6 в. В Русской Церкви Московский Собор 1667 г. постановил совершать двукратное водоосвящение – в Навечерие и в самый праздник Богоявления (чин освящения в эти два дня один и тот же, и святость воды одинакова). Традиция водоосвящения на источниках в день праздника берет свое начало в Иерусалимской Церкви, где был обычай выходить на реку Иордан для водосвятия в воспоминание Крещения Спасителя. Поэтому и в Русской Православной Церкви водоосвящение в Навечерие совершается в храмах, а в самый праздник оно часто совершается на реках, источниках, в колодцах (так называемое «Хождение на Иордань»), ибо Христос крестился вне храма. Таким образом, мы с вами видим, что сам праздник и чин освящения воды с входящими в его состав молитвами являются древними и общепризнанными в Церкви. А значит, и отношение к Святой воде, выраженное в самом чине, идет к нам от времен апостольских. Не разбирая самого чина, обратимся к содержанию молитвы, которую священник во всеуслышание читает во время освящения воды. Вторая ее часть содержит призывание Святого Духа, чтобы Он пришел и освятил «воду сию». И просьбу: «и даждь ей... благословение Иорданово: сотвори ю (ее) нетления источник, освящения дар, грехов разрешение, недугов исцеление, демонов всегубительство, сопротивным силам неприступну, ангельския крепости исполнену да вси почерпающии и причащающиися, имеют ю ко очищению душ и телес, ко исцелению страстей, ко освящению домов, и ко всякой пользе изрядну... Даждь же всем прикасающимся ей, и причащающимся, и мажущимся ею, освящение, здравие, очищение и благословение». Из приведенной цитаты видно, что восприятие и понимание крещенской воды как дара, дающего благодатные силы, черпаются людьми именно из этих слов молит- вы, произносимых во время освящения воды священником. Обратим внимание на слова «да вси (все) почерпающии». Кто это – все? Все, кто пришел в храм и набрал Святую воду? А если этот человек другого вероисповедания? А если он «целитель» и собирается этой водой «целить и очищать»? Ответ, думаю, можно найти в том же тексте молитвы, о котором мы уже говорили. Сам текст молитвы очень важен, потому что молитва есть не только разговор с Богом, но в ней заключен и опыт познания Бога, и опыт исповедания своей веры. В самой молитве священник, а вместе с ним и люди, собравшиеся в храме, не только благодарят Бога, но и исповедуют Его как Бога, пришедшего в мир для спасения людей от дьявола. И, следовательно, под словом «вси» будут подразумеваться люди, согласные со словами молитвы, верующие во Христа, исповедующие Его как своего Спасителя. Вспомним, что чин освящения был завершен в 6 в., когда в храм на молитву приходили «верные», т.е. уже принявшие Крещение люди, а не убежденные язычники. Именно для таких людей, принадлежащих Церкви с ее Таинствами, вода становилась Великой Агиасмой (Великой святыней), даром, способствующим здравию, очищению и благословению. И, в заключение, о грехах: в проруби они не прощаются. Грехи прощаются в церковном Таинстве Исповеди.

[close]

p. 4

4 СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ •Троицкий листок• «Не хлебом единым» Это известное «крылатое» выражение широко используется в речи людей, порой даже не подозревающих о его библейском происхождении. Соответствующий библейский текст гласит: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4, 4), свидетельствуя о важности духовной составляющей в жизни человека. Из жития. Старец спросил ученика, читал ли тот в нынешний день Евангелие. Ученик ответил: «Нет, отче, сегодня не читал. Я закончил читать его вчера». «А ты ел вчера?» – «Да, отче, ел». – «А сегодня снова ел?» – «Да, ел и сегодня». – «Так почему же ты сегодня, напитав тело, душу оставил голодной?» КНИГА КНИГ «Слово Божие – питание души» (св. Иоанн Златоуст). Христианство – религия богооткровенная. Человеку недостаточно собственных сил, чтобы обрести правильные понятия о Боге, человеке, судьбе мира и других истинах нашей веры. И Бог, хотящий, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4), не оставил человека в неведении, открыв ему знание этих важных вещей в Божественном Откровении – Слове Божием. Одним из способов донесения этого Слова до людей является Священное Писание. По определению катехизиса свт. Филарета, Священным Писанием называются книги, написанные Духом Божиим через освященных от Бога людей – пророков и апостолов. Собрание этих книг именуется «Библией». Слово «Библия» означает «книга», и не просто книга, а «книга по преимуществу», т.е. превосходящая благодаря своему Божественному происхождению все прочие книги. Как повествующую об основах нашей жизни и веры, ее называют «Книгой книг». Библейские книги Ветхого Завета написаны пророками, относятся ко временам до Рождества Христова и пророчествуют о грядущем пришествии на землю Христа Спасителя; Новый Завет написан апостолами и благовествует об исполнении пророчеств: о жизни Христа, Его учении, Церкви, нравственных нормах христианской жизни… Св. Афанасий Вели- кий называет книги Нового Завета «якорями» и «столпами» нашей веры, «потому что они написаны и переданы самими апостолами Христа Спасителя, которые с Ним были и Им научены были». Из всех книг Библии безусловное предпочтение отдается Евангелию. Священное Писание – как Слово Божие – содержит критерий «правильности» жизни человека; однако при этом книги его не столь просты для понимания и требуют специального толкования. Истинное, непогрешительное толкование Писания дается только в Христовой Церкви. Произвольное толкование Слова Божия порождает ереси. КНИГА ЦЕРКВИ «Не дерзай сам истолковывать Евангелие и прочие книги Священного Писания, – пишет св. Игнатий Брянчанинов. – Святой Дух, произнесший через пророков и апостолов Слово Божие, истолковал его через св. отцов. И Слово Божие, и толкование его – дар Святого Духа. Только это одно истолкование принимает Святая Православная Церковь». Печален опыт протестантов, отвергших Предание Церкви и открывших широкий простор для произвольных толкований. Св. Амвросию Оптинскому (†1891) задали вопрос: «Отчего вероучение Православной Церкви, насажденное разными апостолами в различных местах и народах, пребывает одинаковым и неизменным в продолжение восемнадцати столетий с половиной; лютеранское же учение, преподанное одним человеком, разделилось в продолжение трех столетий более нежели на семьдесят разномыслящих партий?» Преподобный ответил: «Оттого, что Соборная Православная и Апостольская Церковь заповедует чадам своим понимать Священное Писание так, как объясняли и объясняют его избранные Божии мужи, очищенные от страстей, богоносные и духоносные, и признаваемые за таковых от всей Соборной Церкви Христовой; Лютер же позволил каждому своему последователю толковать Священное Писание по своему усмотрению». Православие отвергает те толкования, которые не основаны на опыте Церкви, противоречат этому опыту или являются плодом деятельности автономного человеческого разума. Сщмч. Иларион Троицкий (1886–1929) о Церкви и Священном Писании: «Христос создал Церковь. Церковь существовала и тогда, когда Священного Писания еще не было… Книги Нового Завета появлялись в течение более полустолетия от начала исторического бытия Церкви. Писаны были эти книги св. апостолами для наставления членов Церкви уже существующей… По воле Святого Духа Святое Писание это написано и дано Церкви. Оно – драгоценное имущество, но имущество именно церковное. А потому Священное Писание нельзя отделять от Церкви… Идея Церкви… основной руководящий принцип для православного человека при суждении о Писании и при его употреблении на действительную пользу своей души». Далее приведены пояснения некоторых текстов Священного Писания, сделанные архимандритом Рафаилом (Карелиным) в русле святоотеческой традиции.

[close]

p. 5

••№№11((8811))••яяннввааррьь22001188гогоддаа СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 5 Из Слова Божия. На вопросы отвечает архимандрит Рафаил (Карелин) Что значат слова из Евангелия от Иоанна: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин.15, 16)? Как узнать, кто входит в число «избранных»? В число избранных входят те, кто отозвался на призыв благодати Божией и принял Христа как Сына Божия и Спасителя мира; в избранничестве участвуют любовь Божия и воля человека. Что означают слова Спасителя: «ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф. 7, 7)? Слова Спасителя: ищите, и найдете – означают: ищите истину, как жаждущий ищет воду, и обретете истину в вере. Стучите, и отворят вам – значит: стучите непрестанной молитвой в двери милосердия Божия, и они откроются вам. Как понять следующее: «истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Ин. 16, 23)? Просить во имя Христа – это значит жить по учению Христа, иначе Его имя будет не содержанием сердца, а звуками голоса и движением губ. Только тот, кто живет во имя Христа, познает глубину Его имени и может просить у Небесного Отца во имя Сына. Но такой человек просит то, что угодно Богу, и предает себя и ближних в волю Божию. Как соотнести слова ап. Иакова: «Сам (Бог) не искушает никого» (Иак. 1, 13) – со словами молитвы: «Не введи нас во искушение»? Нас искушает не Бог, а наши страсти и демон; но Бог попускает нам впадать в искушения, особенно когда мы по нашим грехам теряем благодать. Конец искушения – или победа, или поражение. Слова: «И не введи нас во искушение» – означают: «Не оставь нас в искушении», – то есть мы смиренно признаем свое бессилие бороться с искушением собственными силами без помощи Божией. Пожалуйста, объясните это место из Евангелия: «и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плодов вовек. И смоковница тотчас засохла» (Мф. 21, 19). Притча имеет несколько значений, остановлюсь на самом важном для нас. Смоковница – образ фарисейства, где под внешним благочестием скрывалась внутренняя пустота. Фарисеи – «актеры» религии, для которых религия стала источником дохода и власти. Господь на Страшном Суде покажет перед миром, что фарисеи – это пустоцветы, которые прожили жизнь, не стяжав плодов любви и веры. Здесь Господь обличает религиозное лицемерие, которое немногим лучше явного безбожия. Поясните, пожалуйста, слова: «кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает» (Рим. 9, 18). Бог – вне времени и пространства; Он видит будущее как настоящее, и Его Промысл, выраженный у апостола словами: милует и ожесточает (см.: Рим. 9, 18), – основан на Божественном предвидении: куда человек направит свою свободную волю. Если Господь видит, что человек воспользуется благодатью для своего спасения, то Он милует его, то есть дает спасительную благодать; если же Бог знает, что человек при всех ситуациях отвергнет Его волю, то оставляет без благодати, то есть ожесточает его. Если бы грешник получил благодать и потерял ее, то также ожесточился бы и был бы еще более виновен. Самое страшное, когда человек знает волю Божию, но грешит, имеет, но теряет, поэтому для некоторых людей… лучше не знать Бога, чем, зная, отвергнуть Его. Во всех случаях Господь поступает по Своему милосердию. Благодарю, о. Рафаил, за ответ. Вот по части того, что «для некоторых… лучше не знать Бога», скажите, зачем тогда этим несчастным вообще попускается плодиться и размножаться (см.: Быт. 1, 28) для заведомой погибели (ибо вне Иисуса Христа есть ли спасение)? Господь дал человеку свободную волю, чтобы он мог делать добровольный выбор между добром и злом. А если Господь будет умерщвлять тех, кто делает неправильный выбор, ведущий к гибели, то сама свободная воля человека станет фикцией… В свободной воле Архим. Рафаил (Карелин)–старейший клирик Грузинской Православной Церкви, известный подвижник и духовный писатель человека – опасность погибели, но и возможность спасения. Если бы Господь казнил младенцев за еще не совершенный ими грех, то это было бы отнятием дара свободы, без которого человек остался бы навсегда лишь разумным животным. Как понять следующие слова из Послания ап. Павла к Римлянам: «ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11, 32)? Всё человечество заключалось в Адаме – как в своем источнике, поэтому грех Адама распространился на всё человечество. Сын Божий, приняв человеческую плоть, стал новым Адамом – представителем человечества. В Его Голгофской Жертве искуплено, т.е. помиловано, всё человечество, но не механически, а потенциально: человек должен через веру в Искупителя, жизнь по Евангелию и Таинства Церкви усвоить плоды Голгофской Жертвы. Одним человеком в мир вошел грех; одним Человеком – спасение и помилование. Господь сказал: «берегитесь закваски фарисейской» (Мф. 16, 6). Вопрос: разве мир не заквашен на этой заразе? Человек, находясь в этом мире, в то же время, как личность, стоит над миром и может сопротивляться греху, как бы этот грех ни был широко распространен. Подготовила Людмила КУЗНЕЦОВА

[close]

p. 6

6 НАШ СОБОР •Троицкий листок• « Во Иордане крещающуся Тебе, Господи... » Крещальня – то удивительное место в соборе, где совершается Таинство Крещения, оно же – Таинство вхождения в Церковь и Таинство духовного рождения человека. И если св. отцы именуют Церковь духовной лечебницей, то Крещальню можно считать ее родильным отделением. Из жизни Крещальни одившихся для новой жизни во РХристе «младенцев» всех возрастов – от новорожденных до почти 100-летних – много прошло через Крещальню собора. С людьми и событиями, так или иначе соприкасавшимися с жизнью Крещальни, связана цепь эпизодов: радостных и грустных, смешных и забавных. О некоторых из них хотелось бы вспомнить сейчас, в канун праздника Крещения Господня, когда вотвот зазвучит в церковном богослужении: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи…» и праздничный тропарь расскажет о чудесном явлении людям в событии Крещения Господня всей Пресвятой Троицы – во имя Которой мы принимаем Святое Крещение. «УСТАМИ МЛАДЕНЦА…» Только что закончилось Крещение, пахнет святым миром. В Крещальню вошел мой внук Серафим (тогда ему было лет 5), сделал глубокий вдох и сказал: «Как здесь хорошо пахнет! – на мгновение задумался и уверенно продолжил: Святым Духом пахнет!» Если смотреть по существу, его детское определение было безошибочным. О РАДОСТНОМ Один из эпизодов: Крещение закончено. Батюшка с крестом в руках говорит напутственное слово. 10-месячный младенец, сидящий на руках у крестного, пытается завладеть крестом. Поняв, что это ему не удастся, вцепляется 2-мя ручками в руки священника, с усилием подтягивает их к себе и, с полным знанием дела, возлагает крест себе на голову. Так и запомнилось: ручонки младенца, крест, улыбающийся священник и сияющий малыш. Можно заметить, как Божественная благодать преображает лица людей, не только крестившихся, но и всех присутствующих. Лица крестившихся особенно светлы и красивы. Один из них сказал: «Удивительное ощущение, я так себя никогда еще не чувствовал». Это естественно, потому что после Крещения человек входит в область совершенно новой жизни. Радостно видеть, как на Крещальной литургии под пение «Елицы во Христа крестистеся…» новокрещенные в белых ризах, символизирующих их духовную чистоту и равноангельское состояние, с зажженными свечами в руках во главе с Владыкой Лонгином торжественно входят в храм для участия в Евхаристии. Кажется, что они плывут по воздуху. Как сказала одна из прихожанок: «Будто легкое дуновение…» При этом, как в Древней Церкви, участниками торжества становятся все, кто присутствует в храме. О ГРУСТНОМ Не требуется обращаться к данным статистики, чтобы заметить очевидное несоответствие между числом прихожан в храмах и числом людей, принимающих Крещение. Грустно: в Крещении человек стал членом Церкви, но если он не живет церковной жизнью, такое членство для него будет, по меньше мере, бесполезным. ПОЧЕМУ МЫ НЕ ПЛАЧЕМ? Мальчику было 4 года, перед Крещением его полностью раздели, хотя он и сопротивлялся. Его держал на руках крестный, а он тихо и безутешно плакал. Я спросила: «У тебя что-то болит? Почему ты плачешь?» Мальчик сквозь слезы горестно, буквально с мукой во взгляде и голосе ответил: «Я… го-оо-лый!!!» Этот случай вспоминается мне каждый раз в дни Страстной седмицы, когда Церковь поет свое удивительное: «Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду в онь…» Маленький мальчик плакал, будучи без одежды, ему было очень стыдно быть голым. А почему мы, взрослые, не плачем, не имея той одежды, о которой поет Церковь? Ведь мы тоже голые? ПЕРЕД АРХИЕРЕЙСКИМ КРЕЩЕНИЕМ 2010-й год. Великая Суббота и первая после многолетнего перерыва Крещальная литургия, состоится

[close]

p. 7

•№1(81) •январь 2018 года НАШ СОБОР 7 она в нашем соборе. Крещение совершит Владыка Лонгин. Всё подготовлено накануне. Утром выхожу из дома около 4-х – с запасом времени: котельная собора пока не достроена, вода подогревается проточным нагревателем, и купель наполняется медленно. Главным моим опасением на пути в собор было то, что меня в такой неурочный час съедят собаки. Обошлось. Зато в соборе ожидал «сюрприз»: в купель почему-то поступала ледяная вода, без подогрева. Сказать, что это сюрприз неприятный, значит не сказать ничего. Однако горевать было некогда – Крещение должно состояться в любом случае, а за ледяную воду, хотя это и не моя вина, меня никто не похвалит. Причину выяснить удалось – это был находящийся при последнем издыхании переключатель (почему-то выбравший своим последним днем именно день первого архиерейского Крещения). На последующие 4 часа моей главной задачей стала его реанимация. Она закончилась в 800. В это время произошло сразу три важных события: мои усилия увенчались успехом, и купель наполнилась теплой водой до заветной черты; переключатель испустил прощальный сноп искр и «приказал долго жить»; в собор вошел игумен Пахомий (который в то время был нашим настоятелем), он меня не похвалил, а поругал. Значит, всё идет пока как надо. Далее будут еще искушения – так это же Крещение. Да еще и архиерейское, к тому же первое. О ПРОИСШЕСТВИЯХ, КОТОРЫЕ МЫ ЛЮБИМ НАЗЫВАТЬ «ИСКУШЕНИЯМИ» К таким происшествиям в Крещальне можно отнести разного рода шумовые эффекты – сверление, долбежку, забивание чего-либо, разгрузки-погрузки, крики и т.п., заглушающие по временам даже голос священника. Они вроде бы случайны, но почему-то «случаются» каждый раз именно в момент начала Крещения, что позволяет отнести их, предположительно, к мелким пакостям того, на которого сейчас будут «дуть и плевать». Это могут быть и различные непредвиденные обстоятельства, в связи с которыми мне пришлось однажды подогревать воду в 700-литровой купели кипятильником. Одно из происшествий запомнилось особенно, т. к. исход из него зависел от меня лишь косвенно. Лето, жара, воскресный день, Крещение младенцев. Ко времени начала Крещения крестящий священник в Кре- щальне не появился и на звонки не отвечал. Дело шло к полудню, жара нарастала, нарастал и ропот родителей, качающих на руках плачущих младенцев. Поскольку иных представителей Церкви пред ними не было, их справедливое негодование и упреки изливались на меня. Был лишь один выход – любой ценой найти любого священника и доставить его в Крещальню, и сделать это как можно быстрей. Двукратное обследование собора и прилегающей территории, совершенное в темпе бега на короткие дистанции, выявило наличие в соборе лишь одного священника, который служил воскресный молебен и отойти не мог. Только с 3-го захода я заметила выезжающее за ворота транспортное средство, похожее на машину священника Павла Усова. Воздев руки, я бросилась за машиной. Она остановилась, и из нее вышел недоумевающий о. Павел. Я вцепилась в него 2-мя руками и потащила, хотя он и сопротивлялся, к Крещальне, по пути объясняя суть дела. О. Павел был занят и спешил совсем в другое место и по другому делу, но чувство священнического долга пересилило в нем чувство непричастности к происходящему. Всё закончилось благополучно – Крещение, хотя и с получасовым опозданием, началось. А я с тех пор чувствую себя вечным должником о. Павла. Возможны и другие варианты происшествий, и их множество. Однако выход всегда находился с Божией помощью. Ведь это же Крещение. КУРЬЕЗЫ… Достопримечательностью Крещальни является некий «квадрат» на западной ее стене. Остальная поверхность стен красиво расписана, а он отделен рамочкой и просто пустой. Он пуст и не удостоен росписи, т. к. символизирует место обитания сатаны. При отречении от сатаны (есть такой момент перед совершением Таинства Крещения) в него символически дуют и плюют. Вспоминается связанный с этим забавный эпизод. В собор прибыл гость из Голландии. Он ходит по собору с переводчиком, экскурсию проводит иеродиакон Паисий. Гость выражает восхищение нашей красивой Крещальней. Отец Паисий поясняет сюжеты росписей: вот Савл, будущий апостол Павел, караулит одежды тех, кто побивает камнями апостола Стефана; вот призвание Господом Савла; вот Савл Упомянутый «квадрат» ослеп, а вот крестился и прозрел… Гость интересуется квадратом. «Этот квадрат на западе символизирует место обитания сатаны, – поясняет без всякой идеологической подоплеки о. Паисий и, поворачиваясь лицом к этому самому западу, продолжает: сюда мы дуем и плюем». Голландский гость застывает на месте и вдруг очень взволнованно и быстро начинает говорить на ломаном русском языке (до этого общение шло исключительно через переводчика): «Теперь я понял, почему мы, голландцы, плохо живем – мы живем на Западе, а вы туда плюете!!!» Это было высказано очень эмоционально, с дрожью в голосе и совершенно серьезно. О. Паисий, не обращая внимания на назревающий международный скандал, повернулся лицом к востоку и с достоинством ответил: «Простите, но на восток мы плевать не можем – там Господь». Слава Богу – до разрыва дипломатических отношений дело не дошло. *** P.S. При написании этой заметки я не знала, каким словом – «работник» или «сотрудник» – обозначить свою принадлежность к Крещальне. Победило первое, когда я вспомнила, что, по Евангелию, все мы – работники в винограднике Христовом (см.: Мф. 20, 1-8), и, кроме того, не назовешь же банщика «сотрудником» бани, а Крещение это и есть баня – «баня пакибытия», омывающая нас от грехов и открывающая путь к вечной жизни со Христом. И самая большая для меня радость – это то, что Бог вообще допустил меня быть в таком удивительном месте, как Крещальня, на словах священника: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа…» зажигать на купели три свечи и знать, что сейчас будет совершаться величайшее из чудес – чудо духовного рождения человека! Людмила КУЗНЕЦОВА, работник Крещальни

[close]

p. 8

8 ОБЩЕСТВО •Троицкий листок• Русский язык – это одна из основ русской цивилизации и государственности, нашего исторического и культурного наследия. Самобытность и древность русского языка отмечал М.В. Ломоносов: «Славянский язык ни от греческого, ни от латинского, ни от какого другого не происходит; следовательно, сам собою состоит уже от самых древних времен, и многочисленные оные народы говорили славянским языком еще прежде Рождества Христова». сторик XIX столетия Егор ИКлассен писал: «Славяне имели грамоту не только прежде всех западных народов Европы, но и прежде Римлян и даже самих греков, и исход просвещения был от Руссов на запад, а не оттуда к ним». Собственно, русский язык и делает нас русскими, представителями русской цивилизации. Наступление западной культуры, «американизация» общества, деградация языка ведет к утрате «русскости». Именно поэтому обращение к жизни русского языка как основе бытия нашего народа, осознанное и целенаправленное изучение русского языка и обучение ему как родному, второму родному, также распространение его в мире – непременное и первостепенное условие сохранения русской цивилизации. К сожалению, за рубежом носители языка (люди советского поколения) уходят из жизни, их дети уже не знают русского языка. В силу политических факторов русский язык находится под давлением со стороны местных властей (особенно в Прибалтике и на Украине). Вытеснен русский язык в странах Центральной и Восточной Европы. В самой России в сфере русского языка ситуация неутешительная. В 90-е гг. началось разрушение русской (советской) системы образования, которая была лучшей в мире. Произошел разрыв единого образовательного пространства. В школах разные учебники русского языка. Изучению русского языка выделяют меньше времени, чем иностранному. Большой вред нанесло введение ЕГЭ. Дети утрачивают возможность не только грамотно излагать письменно свои мысли, но и выражать их в устной речи. Кроме того в школу приходит новое поколение учителей (поколения «демократического выбора»). Падает качество препода- Сохранение русского языка (проблемы, позиции) вания, а компьютеризация только ухудшает положение. Определенную роль в разрушении русского языка играют СМИ, особенно телевидение. Англицизмы, сленг заполнили ТВ. Русский литературный язык активно упрощают и вытесняют. В результате происходит деградация русского языка как на уровне образования, так и на бытовом уровне. В беседе митрополита Волоколамского Илариона (Алфеева) и актера театра и кино, художественного руководителя Малого театра Ю. Соломина были затронуты вопросы сохранения традиций эталонной русской речи. Митрополит Иларион отметил, что «Патриарх Кирилл неслучайно принял предложение Президента возглавить Общество русской словесности, потому что как никто другой понимает важность заботы о русском языке (Сергей Степашин – российский государственный и политический деятель – назвал его лучшим оратором России)». Ю. Соломин отметил прекрасную речь Патриарха, его прекрасно поставленный голос, точную мысль. «Своим студентам, – сказал Ю. Соломин,– я советую ходить в церковь, слушать, как там говорят, ибо в церкви еще осталась русская речь. Из театра она, к сожалению, уже стала уходить». Его продолжил митрополит Иларион: «То, как Патриарх говорит, связано с его образом мысли, воспитанием, внутренней духовной культурой. И это именно то, чем занимается Церковь на протяжении веков. Что такое душа? В чем смысл жизни? Как нужно правильно жить? Именно на такие вопросы отвечает Церковь. И конечно же, то, что многие наши священнослужители владеют лите- ратурной речью, умеют правильно говорить, – не есть результат какойто особой тренировки (этому не учат в семинариях), но это плод той внутренней духовной культуры, носительницей которой на протяжении веков была и остается Церковь». Профессор Бекасова объясняет, из-за чего наша культура потеряла сильные позиции в мире, почему страны меняют кириллицу на латиницу: «Дело в политике. Как только Россия уступает, идет отталкивание ее культурного наследия. А ведь Россия по интеллектуально-культурному фонду одна из первых в мире, она востребована. Я видела за рубежом людей (словаков, болгар, чехов, немцев, шведов, африканцев), которые, заинтересовавшись русской литературой, начинают изучать русский язык, и у них меняется ментальность, они начинают смотреть на мир глазами русских». Далее Бекасова подчеркивает, что исторический процесс двигается… теми, кто созидает духовную общность, сохраняет традиции. Кириллица – это наше достояние. По политическим соображениям Узбекистан отказался от кириллицы, переходит на латиницу, у которой нет никаких традиций в этой стране. Новое поколение не сможет осваивать литературу, написанную на кириллице. То же может произойти и в Казахстане… Народ скрепляют традиции, а теперь его может постичь внутренний раскол старого и нового… Украина собирается перейти на латиницу. Без корней же новое не приживается. Кроме того переход сложен технически. В латыни 24 буквы, в кириллице, созданной специально для славянских языков, их больше. Мы должны передавать потомкам самое лучшее, сохранять сокровище – родное слово. Для нас кириллица должна быть символом. В современных азбуках на букву «Э» приводят слово «эму», на «Ш» – шиншиллу. А ведь азбука – это интеллектуально-культурный код… Кирилл (Константин Философ) создал алфавитную систему, в которой каждая буква имела свое название, а всё вместе складывалось в азбучную молитву, некий нравственный код,

[close]

p. 9

•№1(81) •январь 2018 года ОБЩЕСТВО 9 завещанный славянам. Дети вырастали на ней, в их жизни было место высокому. Кириллица наследовала красоту и богатство греческого языка. В этом специфика российской ментальности, в генах которой греческий и богатейший старославянский язык. Главная задача Кирилла была (о чем он писал в «Прогласе») в следующем: отучить славян от скотского жития, приблизить к Богу, дать другую ментальность. Он не миссионер, а учитель славянского народа. Так через язык и культуру мы выработали механизмы, которые помогают нам отказаться от нечеловеческого образа жизни. Русский язык и сейчас представляет всё, чтобы тот, кто говорит на нем, мог стать лучше. Русское слово может спасти. Об этом надо знать всем, кто связан с наставничеством, воспитанием детей и молодежи. Тревожными факторами в жизни русского языка стали бездумное использование слов и выражений, разрушение норм русского литературного языка, канцелярит, засорение жаргонизмами, нецензурными выражениями, чрезмерное употребление заимствований… «Иноплеменные» слова можно использовать, но с умом, ко времени и к месту, соблюдая меру. В.Г. Белинский писал: «Употреблять иностранное, когда есть равносильное русское слово, значит оскорблять и здравый смысл, и здравый вкус». Бездумное, механическое внесение иностранного слова в русский текст нередко оборачивается и прямой бессмыслицей. «Русский язык так богат и гибок, что нам нечего брать у тех, кто беднее нас», – утверждал И.С. Тургенев. Русские всегда отличались красотой и певучестью речи. Почему же мы преклоняемся перед всем иностранным и неоправданно употребляем слова, которые могут быть заменены русскими соответствиями?.. Одной из причин увлечения подростков сленгом, жаргоном, как утверждают психологи, является скудность их словарного запаса. Молодые люди используют не более 200 слов. У их предков: Пушкина, Гоголя, Есенина – словарный запас превышал 17–20 тысяч слов! Очевидно необходимо для молодежи активное приобщение к богатому наследию отечественной литературы! Что касается ненормативной лексики… «Сквернословие, – говорит епископ Варнава (Беляев), – гнусный порок, который в Священном Писании приравнивается к смертному греху». Сквернословие, нецензур- ные выражения не являются человеческим языком! Воздействие брани равносильно облучению в 10–40 тысяч рентген – рвутся цепочки ДНК, распадаются хромосомы! В книге «Слово живое и мертвое» Нора Галь (известная русская переводчица) очень убедительно разоблачает канцелярит. У него есть точные приметы. Это – вытеснение глагола (т.е. движения, действия) причастием, деепричастием, существительным (особенно отглагольным), а значит – застой, неподвижность. И из всех глагольных форм пристрастие к инфинитиву. Это – нагромождение существительных в косвенных падежах, чаще всего длинные цепи существительных в одном и том же падеже – родительном, так что уже нельзя понять, что к чему относится и о чем идет речь. Это – обилие иностранных слов там, где их вполне можно заменить русскими. Это – вытеснение активных оборотов пассивными, почти всегда более тяжелыми. Это – путаный строй фразы, несчетные придаточные предложения (вдвойне тяжеловесные и неестественные в разговорной речи). Это – серость, однообразие, стертость, штамп. Убогий, скудный словарь… Короче говоря, канцелярит – это мертвечина. Он проникает и в художественную литературу, и в быт, и в устную речь. Из официальных материалов, из газет, от радио и телевидения канцелярит переходит в повседневную практику. «Глаголом жечь сердца людей…» Глагол – т.е. слово – должен быть жарким, живым. Самое действенное, самое взволнованное слово в нашем языке – как раз глагол. Быть может, не случайно так называется самая живая часть нашей речи… Громоздкими канцелярскими оборотами жечь сердца, затронуть душу довольно трудно. Обилие существительных, особенно отглагольных, тяжелит и сушит речь», – подчеркивает Нора Галь. И далее: «Не нужно злоупотреблять причастиями и деепричастиями, тем более сводить их в одном предложении». Она напоминает высмеянное А.П. Чеховым: «Подъезжая к станции, у меня слетела шляпа…» Живой современной русской речи деепричастия не очень свойственны, и причастными оборотами люди тоже говорят редко. Если не строить километровые цепи придаточных, тогда вас поймут с первого раза… Можно писать периодами хоть в страницу, но так, чтобы можно было понять написанное… Строй фразы должен быть ясен, каждая строка должна быть естественной. Порядок слов в каждой фразе должен быть непринужденным, чисто русским. Три коротких слова «знаю я вас» – совсем не то же самое, что «я вас знаю». В математике от перемены мест слагаемых сумма не меняется. Но как меняется сумма чувств и настроений, музыкальное и эмоциональное звучание фразы от перестановки тех же слов, иногда одного только слова! Наши грамматика и синтаксис позволяют чуть ли не любые слова в предложении поменять местами (у нас простора больше, чем в западноевропейских языках). Русская фраза отнюдь не должна быть гладкой, правильной, безличной, точно из школьного учебника: подлежащее, сказуемое, определение, дополнение… Нельзя терять душевный такт. Со словом надо обращаться осторожно! Оно может исцелить, но может и ранить. Неточное слово – плохо, но еще опасней бестактное слово. Оно может опошлить самые высокие понятия, самые искренние чувства. Человек перестает ощущать окраску слова, не помнит его происхождения и говорит «охранники природы» вместо «хранители». Всё зависит от того, верно ли выбрано слово именно для данного случая. И самое хорошее слово становится плохим, если сказано не к месту. Тут-то и нужен такт, верное чутье. Бороться за чистоту, точность и правильность языка можно и нужно. Необходимо широкое общенародное распространение научных сведений о законах и правилах русского языка, о его стилистических богатствах, о способах образования новых слов, об огромной роли языка как «орудия культуры», как средства познания, как условия нравственности. Необходимо также воспитание эстетического чутья языка и глубокого сознания ответственности за честное и чистое обращение c ним. Варвара ПРОЦЕНКО, преподаватель русского языка и литературы

[close]

p. 10

10 ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ •Троицкий листок• Православное богослужение немыслимо без пения. Пение – это не способ произнесения текста молитв, не сопровождение, но сама сущность и форма молитвы. аждый, кто хотя бы раз по- Ксетил храм, знает, что там звучит пение. Даже если нет полноценного хора или даже если служить будет один только священник, он будет петь службу. И даже чтение молитв стремится к исполнению нараспев. Божественное происхождение церковного пения обосновывается в Священном Писании. Например, в Ветхом Завете в книге Исаии сказано: …видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл… И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его! (Ис. 6, 1–3). В Новом Завете о событии Рождества повествуется: И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (Лк. 2, 13–14). Святой Игнатий Богоносец в особом видении удостоился зреть небесное богослужение и слышать ангельское пение. По образцу ангельского мира он ввел на богослужениях антифонное пение, такое, при котором два хора чередуются и как бы перекликаются. Это пение быстро распространилось в ранней Церкви. Пение, таким образом, является богодухновенным и ангелоподобным. Православное богослужение знает именно пение, а не музыку, которая понимается как игра на музыкальных инструментах. Если изобретение музыки приписывается в Библии потомку Каина – Иувалу, то первую песнь Богу впервые воспел Моисей после перехода через Красное море и спасения от фараоновых войск. Музыка и пение противопоставлены как земное, эмоциональное – духовному, вневременному. Пение в Русской Православной Церкви не было всегда одинаковым, оно развивалось и менялось по стилю на протяжении многих веков от принятия христианства. До середины XVII в. пение было преимущественно одноголосным, за «Пойте Богу нашему, пойте! Пойте Цареви нашему, пойте!» Праздничный хор Свято-Троицкого собора г. Саратова определенными текстами определенные мелодии сохранялись практически неизменными десятки, а то и сотни лет. Этот стиль пения, так называемый знаменный, был воспринят от византийских греков вместе со всем обрядом и Уставом церковным. В середине XVII в. на смену одноголосию пришло гармоническое многоголосие под влиянием западноевропейского хорового искусства. Это пение, которое еще современники называли партесным (то есть исполняемым «по партесам», или партиям), стало стремительно развиваться. Постепенно появились профессиональные композиторы, и к концу XVIII в. появились профессиональные творцы церковно-певческого искусства. Вместе с тем композиторский стиль обладал ярко выраженным концертным началом. Имена этих композиторов хорошо известны и современным клирошанам, и прихожанам: Дмитрий Степанович Бортнянский, Максим Созонтович Березовский, Артемий Лукианович Ведель, Степан Аникиевич Дегтярев. Их сочинения не имеют ничего общего с византийскими прототипами, в них сплавились законы европейской музыкальной классики и русского мелодизма, но писались они на высоте духа, и ценность сочинений этих авторов до сих пор остается непреходящей. А фигура Д. Бортнянского увековечена в бронзе памятника «Тысячелетие России» в Великом Новгороде. Свои хоровые концерты композиторы писали на тексты псалмов, стихир праздников. В концертах получили отражение разные состояния молящейся души – вопрошание, покаяние, хвала и благодарение… Вершинами хорового мастерства рубежа XVIII–XIXвв.можносчитатьконцерты «Не отвержи мене во время старости» М. Березовского, «Тебе, Бога, хвалим» Д. Бортнянского, «Покаяния отверзи ми двери» А. Веделя. Однако кроме высокого концертного стиля

[close]

p. 11

•№1(81) •январь 2018 года ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ 11 эти мастера могли писать и очень аскетичные по духу песнопения. Особым мастерством отличается Херувимская № 7 Д. Бортнянского. Им же сделано певческое оформление ирмосов Великого канона: он переложил древний напев для 4-голосного хорового состава. Строгость и «скованность» выразительных средств как нельзя лучше соответствуют покаянно- сосредоточенным текстам преподобного Андрея Критского. Знаменный распев не был забыт совсем. Он оставался в гармонизациях – то есть многоголосных обработках – как бы обрамленным иными голосами. Знаменный распев лежит в основе обиходных прокименов на вечерне, в основе песнопений, исполняемых на двунадесятые праздники на Литургии вместо «Достойно есть» (так называемые задостойники). Их автор – прото- иерей Петр Турчанинов. XIX в. принес новые имена и но- вые мелодии в церковном пении. К богослужебным текстам обра- щались и прославленные русские композиторы – Михаил Иванович Глинка, Петр Ильич Чайковский, Николай Андреевич Римский-Кор- саков. Особый расцвет церковное пение обрело в конце XIX – начале XX вв. в творчестве выдающихся композиторов – Александра Архангельского, Александра Кастальского, Александра Никольского, Павла Чеснокова, Константина Шведова. Это была целая плеяда замечательных церковных мастеров, композиторов, регентов, которые «реставрировали» древние напевы, бережно сохраняя первоисточник, как драгоценный камень в оправе. Но и их собственные оригинальные композиции отличаются мастерством, творческим духом, глубоким пониманием сути церковного дела. Особый вклад в церковное пение внес гениальный русский композитор Сергей Васильевич Рахманинов, создавший абсолютные шедевры – циклы Всенощное бдение и Литургия. И хотя эта самоценная музыка не всем кажется пригодной в качестве прикладной для богослужения, на ней, несомненно, есть и печать божественного дарования, и глубинная привязанность к стилистике русского православного пения. Не все знают, что и автор музыки гимна России (и Советского Союза) Александр Васильевич Александров получил церковно-певческое образование в Придворной певческой капелле Санкт-Петербурга и имел продолжительную регентскую практику, в том числе в храме Христа Спасителя в 1918–1922 гг. На этом высоком подъеме развитие церковного искусства было насильственно прервано, и всё же песнотворчество не угасло и в XX в., и ныне. Сколько будет стоять Церковь, столько будут появляться новые слагатели гимнов. В нынешние дни за богослужением можно услышать песнопения разных времен и разных авторов, оригинальные и на основе древних распевов, «обиходные», практически близкие к чтению нараспев, и пышные концертные. Но уже все они освящены традицией. Некоторых русских композито- ров, славивших Бога, Бог прославил во множестве замечательных со- чинений – как, например, Дмитрия Бортнянского, Павла Чеснокова, а некоторые могут быть известны все- го одним шедевром, как, например, «С нами Бог» священника Василия Зиновьева, исполняемым на вели- ком повечерии Рождества Христова. Можно сказать, что церковное пение развивалось вместе со време- нем и вместе с темпом жизни людей, но уже само время отбирало – чему быть временным, а чему – вечным. А.А. Архангельский А.Д. Кастальский П.Г. Чесноков Анжела Григорьевна ХАЧАЯНЦ, доцент Саратовской государственной консерватории им. Л.В. Собинова

[close]

p. 12

12 ТРАДИЦИЯ •Троицкий листок• Кто из нас не слышал о добром улыбчивом старике с белой бородой, в красной шубе, с мешком подарков за спиной? Дети всего мира ждут его появления, пишут ему трогательные письма, загадывают желания. Для взрослых этот образ – воспоминание о веселых детских торжествах. Он стал таким привычным атрибутом новогодних и рождественских праздников, что мы даже не задумываемся: откуда же взялся этот самый Дед Мороз? езусловно, одним из первых Бпрототипов Деда Мороза является языческий образ Зимнего божества. Еще более двух тысяч лет назад жители Севера в зимние ночи бросали на порог своих жилищ лепешки, мясо – задабривали Мороза. Немного позже в славянской мифологии появляется Морозко (или Мороз Воевода) – яркий персонаж старинных сказок и обрядового фольклора, заботливый хозяин снежного царства. Говорят, что характер он имел очень суровый, но с веками подобрел и даже приобрел внучку – Снегурочку. В святочных обрядах восточных славян можно встретить Деда Трескуна, которого звали на зимнюю трапезу, а он щедро одаривал хозяев подарками. И таких персонажей фольклорных сказаний существует много. Удивительно то, что всех их объединяет ряд особенностей, в том числе и внешних: большая седая борода, шуба, посох, много подарков. Но наибольшее влияние на формирование любимого нами образа, по мнению ученых, оказали истории и рассказы о свт. Николае Мирликийском – добром чудотворце, покровителе потерянных детей и мореплавателей. Чудес по молитвам этого великого христианского святого так много, что его почитали и почитают не только христиане, но и представители других религий. Как мог святитель оказаться прототипом современного Деда Мороза? Как обрел внешний вид доброго старика в шубе, с мешком и посохом? Ведь свт. Николай за всю свою жизнь ни разу не бывал в холодных странах, а средиземноморские климатические условия его Родины (район современной Турции) сильными морозами никогда не отличались. 17 веков назад в малоазиатской провинции в семье пожилых супругов родился мальчик Николай. С детства Дед Мороз – правда или вымысел? он был не похож на тех детей, которые весь день с громкими криками играли на улицах. Этот мальчик помогал любому, кто попадал в трудное положение. Николай постоянно совершал добрые дела, и от этого другие люди тоже становились добрее, старались помочь знакомым и незнакомым. Уже в молодые годы Николай становится епископом г. Миры (центр провинции Ликии) и продолжает помогать людям. Среди спасенных им были несправедливо осужденные на казнь простые люди и брошенные в тюрьму римские военачальники, потерпевшие кораблекрушение моряки и дети-сироты… Известно предание о трех бедных девушках, которых отец готов был сделать блудницами. Свт. Николай, узнав об их бедственном положении, подбросил через окно (по другой версии – через дымовой ход) три мешочка с золотом. Удивительно, но именно благодаря этим мешочкам главным атрибутом Деда Мороза стал мешок с подарками. Существует еще одна версия, согласно которой святитель подбросил мешочки в девичьи носки, вывешенные сушиться. Отсюда, повидимому, пошла известная европейская традиция вывешивать под Новый год носочки для подарков. После Крещения Руси Николай Угодник стал здесь одним из самых почитаемых святых. К его заступлению прибегают люди во всякой беде. Память святителя Православная Церковь празднует два раза в году: 6/19 декабря – Николай «Зимний» и 9/22 мая – Николай «Вешний». Видимо, на образ Деда Мороза в лице Николая Чудотворца повлияла зимняя дата памяти святого, празднуемая незадолго до Нового года и Рождества. Еще один интересный факт, связанный со свт. Николаем, – дарение подарков детям под Рождество. Ведь свт. Николай был известен своей любовью к детям. Он оберегал брошенных детей-сирот и помогал тем, кому трудно давалось учение. В воспоминание о необыкновенном милосердии святого повился обычай дарить детям подарки в день празднования памяти свт. Николая. Постепенно этот обычай сместился во времени, и подарки стали преподносить под Новый год или Рождество. Даже одежда свт. Николая сыграла важную роль в формировании образа Деда Мороза. Красное облачение епископа и его посох стали ассоциироваться в народе с красной шубой и сказочным посохом. Под Рождество взрослые одевались в красный сюртук, брали посох, мешок с подарками и ходили по домам, спрашивая, хорошо ли вели себя дети? Детвора оставляла свои ботинки и носочки за дверью (или у камина), чтобы на следующее утро найти в них сладости и игрушки. Постепенно из отдельных эпизодов жизни всеми чтимого свт. Николая сформировался образ любимого нами Деда Мороза. Так христианство по мере воцерковления общества преобразовало многие языческие символы, придав им более глубокое значение. Потому сегодня, возвращаясь к своим традициям, нельзя возрождать только рафинированное язычество, отбросив тысячелетний пласт христианской культуры. Образ Деда Мороза одинаково близок людям многих национальностей. Любой человек в душе с нетерпением ожидает под Рождество хотя бы маленького чуда, которое способен сотворить добрый дедушка. Редактор, верстка: Ольга УРЯДОВА Телефон: 23-62-27, сайт: http://trsobor.ru/ Корректор: Людмила КУЗНЕЦОВА Отпечатано в ООО «Полиграфинтер», 410003, Саратов, Адрес:410031,Саратов,ул.Московская,6 ул. Б.Горная,157. Цена свободная. Тираж 999 экз. Заказ № 791 Учредитель: Местная религиозная организация православный приход Свято-Троицкого кафедрального собора г. Саратова Саратовской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

[close]

Comments

no comments yet