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Revista Le.Tra.S. Revista Literaria de la Universidad Metropolitana en Bayamón Volumen 4 Núm. 1 Edición dedicada a la Literatura Hispanoamericana Enero a mayo 2017

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Contenido 2 Editorial………………………………………………………………………………………………………………… 3 En esta edición………………………………………………………………………………………………………. 6 Artículos El feminismo de Sor Juana Inés de la Cruz en “Respuesta a la poetisa a la muy ilustre Sor Filotea de la Cruz” y “Hombres necios que acusáis” Por Consuelo MarJustiniano………………………………………………………………………………….………………………….. BREVES PALABRAS EN TORNO Al AMBIENTE FÍSICO DE LA POESÍA DE GUILLERMO NÚÑEZ EN ESTA VOZ PRIMERA (1964) Por Leticia Pimentel Ríos……………………………..………………………………………………………………………………………. La gramática espiritual de Eunice Odio y el Costa Rica de la época actual Por el Dr. Iván Segarra-Báez…………….…………………………………………………………………………………………… Santa María revisitada: Risa y escarnio en Juntacadáveres Por Marta I. Jiménez Alicea……………………………………………………………………………………. Colaboraciones 8 28 37 51 * Interexterior de la terrícola- II o el mar de la terrícola Por Beatriz Mayté Santiago- Ibarra…………………………………………………………………………………………………………………… 60 OCHO DE MARZO Por Gioconda Belli……………………………………………………………………. 63 Gris y Elegía para José, que fue mi abuelo Por Daniel Frini……………………..………………… 66 Varios poemas Por Doris Melo………………………………………………………………………………… 70 Hispanoamérica y Perlas negras para Hispanoamérica Por Leticia Pimentel Ríos………… 74 Aquel perfume Por Mara Daisy Cruz……………………………………………..…………………………. 77 Perdí la batalla Por Osiris García Linares………………………………………………………………….. 81 La isla desconocida Por Gustavo Andrés Leyton Herrera…………………………………………… 83 En la arena la inocencia y Nuevo amanecer Por Patricia Avilés (Eva Luna)….………………. 87 Glosa por la igualdad sexual Por Ginna Salamán……………….……………………………………… 92 Crisis en la cocina y Seré un escándalo en tu barca Por Maite Ramos Ortiz…………………. 96 El río y La maldición Por Máximo A. Campos………………………………………………………….. 99

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3 Primero, las últimas y Una oración contestada Por Lillian R. Cordero Vega…………………. 103 Letras Inéditas El pulpo Por Edwin E. Jiménez Carrasquillo…………………………………………………………….. 108 Soy amado Por Keny Jared Laureano Rivera ……………………………………………………………. 111 Presentaciones de Libros DONDE HABITA EL RECUERDO Presentación del poemario de Doris Melo Mendoza Por Consuelo Mar-Justiniano………………………………………………………………………………….. 114 INTEREXTERIOR DE LA TERRÍCOLA Presentación del poemario de Beatriz Mayté Santiago-Ibarra Por Consuelo Mar-Justiniano………………………………………………………….. 119

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Editorial 4 La séptima edición de la Revista Literaria Le.Tra.S., de la Universidad Metropolitana en Bayamón, está dedicada a la literatura hispanoamericana. Los artículos críticos incluyen: “El feminismo de Sor Juana Inés de la Cruz en ‘Respuesta a la poetisa a la muy ilustre Sor Filotea de la Cruz’ y ‘Hombres necios que acusáis’”. En este artículo se anticipa la visión feminista de Sor Juana a través de los dos textos mencionados en el título. En segunda instancia presentamos a “Santa María revisitada: Risa y escarnio en Juntacadáveres de Juan Carlos Onetti”; este artículo presenta una lectura de la obra Juntacadáveres, amparada en los conceptos del carnaval y lo grotesco. El tercer artículo propone un análisis crítico en “Breves palabras en torno al ambiente físico en la poesía de Guillermo Núñez y Esta voz primera (1964)”. Este trabajo comenta algunos aspectos relevantes del mundo físico, así como los recursos expresivos con que cristaliza, el poeta, su poesía. La cuarta aportación incluye “La gramática espiritual de Eunice Odio y el Costa Rica de la época actual”. Este estudio analiza desde el aspecto gramático-espiritual la proyección de Eunice Odio dentro de su lenguaje literario, puesto que la escritora (des)codifica su propio lenguaje para hacerlo universal. Nuestra próxima instancia, transcendental para nuestra edición, incluye la aportación del poema “Ocho de marzo”, de la reconocida escritora, Gioconda Belli. Además, contamos con colaboraciones poéticas y narrativas procedentes de Argentina, México, Chile y Puerto Rico. Evidencia fehaciente de la creciente acogida de nuestra revista en Hispanoamérica.

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5 También compartimos obras de nuestra facultad y estudiantes; incluimos poemas de las profesoras Doris Melo, Leticia Pimentel y Beatriz Santiago-Ibarra, así también, dos aportaciones de estudiantes de bachillerato. Una vez más, los invitamos a recorrer nuestro nuevo número, sazonado de feminismo, de espiritualidad, de patria, en fin, lleno de Le.Tra.S. ¡Qué lo disfruten!

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En esta edición: LITERATURA HISPANOAMERICANA 6 El feminismo de Sor Juana Inés de la Cruz en “Respuesta a la poetisa a la muy ilustre Sor Filotea de la Cruz” y “Hombres necios que acusáis” por Consuelo Mar-Justiniano. En este ensayo nos proponemos discutir la representación del sujeto femenino según lo construyó Sor Juana Inés de la Cruz bajo la estética del barroco. Para este propósito hemos escogido los siguientes textos: “Respuesta a la poetisa a la muy ilustre Sor Filotea de la Cruz” y “Hombres necios que acusáis”. BREVES PALABRAS EN CUANTO AL AMBIENTE FÍSICO DE LA POESÍA DE GUILLERMO NÚÑEZ EN ESTA VOZ PRIMERA (1964) por Leticia Pimentel Ríos. En el presente trabajo nos proponemos hacer un análisis crítico del ambiente físico en la poesía de Guillermo Núñez, poeta utuadeño, en su primer poemario Esta voz primera (1964) Primer Premio de Poesía otorgado por el Instituto de Cultura Puertorriqueña, 1984.

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7 La gramática espiritual de Eunice Odio y el Costa Rica de la época actual por el Dr. Iván Segarra Báez. Eunice Odio es una de las escritoras costarricenses de mayor divulgación continental en nuestros días gracias a los trabajos de la costarricenses Rima de Vallbona: La obra en prosa de Eunice Odio 1980, “Odio, Eunice (Costa Rica-México,1922-1974)” en Women Writers of Spanish America – An Annotated Bio Bibliographical Guide 1987: 281-83; Eunice Odio (1919-1974) – Costa Rica/ Guatemala/ México”, en Escritoras de Hispanoamericanas: una guía biobibliográfica copilada por Diana E. Martin: 1990: 406-17. nuevo. Santa María revisitada: Risa y escarnio en Juntacadáveres por Marta I. Jiménez Alicea. Comenzaba a distinguirse, lentamente, según la luna llena se acomodaba entre los astros. Nacía justo detrás de la Iglesia Catedral y con pasmosa lentitud se alargaba sobre el adoquinado de la calle Luna de aquel San Juan que todavía era

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Artículos 8 El feminismo de Sor Juana Inés de la Cruz en “Respuesta a la poetisa a la muy ilustre Sor Filotea de la Cruz” y “Hombres necios que acusáis” Por Consuelo Mar-Justiniano Introducción En este ensayo nos proponemos discutir la representación del sujeto femenino según lo construyó Sor Juana Inés de la Cruz bajo la estética del barroco. Para este propósito hemos escogido los siguientes textos: “Respuesta a la poetisa a la muy ilustre Sor Filotea de la Cruz” y “Hombres necios que acusáis”. Con el propósito de que el lector comprenda mejor nuestro análisis, lo hemos subdividido en cinco partes: Eterna Sor Juana Inés de la Cruz (vida y obra de la autora); La estética del barroco (definición del movimiento artístico y características); El feminismo en “Respuesta a la poetisa a la muy ilustre Sor Filotea de la Cruz” (presentación del texto y breve análisis); El feminismo en “Hombres necios que acusáis” (presentación del texto y breve análisis) y ¿Feminista antes del feminismo? (conceptualización del feminismo y conclusión). Eterna sor Juana Inés de la Cruz No se nace mujer: se llega a serlo. Simone de Beauvoir Según los biógrafos[1], sor Juana Inés de la Cruz nació en 1651 y murió en 1695. Aprendió a leer y escribir a los tres años, y a los ocho escribió su primera loa. En 1659 se trasladó a la capital mexicana y a los catorce años fue dama de honor de Leonor Carreto, esposa del virrey Antonio Sebastián de Toledo, quienes la apadrinaron por poseer tanta inteligencia y tener una habilidad excepcional para las letras. La escritora mexicana es considerada como la más importante figura de las letras hispanoamericanas del siglo XVII. Aunque fue influenciada por el barroco español, su producción literaria fue muy original. En 1667, De la Cruz decidió vivir en un convento. Sus biógrafos afirman que su celda se convirtió en punto de reunión de poetas e intelectuales. El espíritu inquieto que tenía,

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9 la pasión, su innata curiosidad y su afán de educarse, la llevaron a enfrentarse con los convencionalismos de su tiempo, cuando en esa época no era bien visto que una mujer manifestara curiosidad intelectual e independencia de pensamiento. En la Respuesta a la poetisa a la muy ilustre Sor Filotea de la Cruz -es decir, al obispo de Puebla- (texto que nos ocupa en este ensayo), sor Juana Inés de la Cruz da cuenta de su vida y reivindica el derecho de las mujeres al aprendizaje, pues el conocimiento “no solo le es lícito, sino muy provechoso”, escribió en el texto que, además, es una extraordinaria muestra de su prosa y una defensa contunde al derecho intelectual de las mujeres. Se afirma que la poesía del Barroco alcanzó con ella su momento culminante, y al mismo tiempo introdujo elementos analíticos y reflexivos que anticipaban a los poetas de la Ilustración del siglo XVIII. Sus obras completas se publicaron en España en tres volúmenes: Inundación castálida de la única poetisa, musa décima, Sor Juana Inés de la Cruz (1689), Segundo volumen de las obras de Sor Juana Inés de la Cruz (1692) y Fama y obras póstumas del Fénix de México (1700).

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10 Su obra parece inscribirse dentro del culteranismo y del conceptismo, tendencias características del barroco. Sin embargo, el ingenio y originalidad de sor Juana Inés de la Cruz la han destacado por encima de cualquier escuela o corriente particular. En su poesía encontramos numerosas y elocuentes composiciones profanas: redondillas, endechas, liras y sonetos. La crítica destaca las de tema amoroso, como los sonetos que comienzan con “Esta tarde, mi bien, cuando te hablaba” y “Detente, sombra de mi bien esquivo”. También abunda la temática mística, en la que una fervorosa espiritualidad se combina con la hondura de su pensamiento, tal como sucede en el caso de “A la asunción”, delicada pieza lírica en honor a la Virgen María. La Décima Musa, como se le conoció, empleó las redondillas para disquisiciones de carácter sicológico o didáctico, en las que analiza la naturaleza del amor y sus efectos sobre la belleza femenina, o bien defiende a las mujeres de las acusaciones de los hombres, como en las célebres “Hombres necios que acusáis” (texto que también nos ocupa en este ensayo). Otro poema destacado es “Primero sueño”, escrito en silvas de casi mil versos. En él describe, de forma simbólica, el impulso del conocimiento humano, que rebasa las barreras físicas y temporales para convertirse en un ejercicio de puro y libre goce intelectual. El poema también es importante porque lo escribió por propia iniciativa, sin encargo ni incitación ajena. La prolífica escritora se destacó, además, en el terreno de la dramaturgia (pero no estudiaremos su obra dramática en este ensayo). No obstante, vale la pena mencionar que escribió la comedia de capa y espada Los empeños de una casa, que incluye una loa y dos sainetes, entre otras intercalaciones, con predominio absoluto del octosílabo. Además, Amor es más laberinto y tres autos sacramentales: San Hermenegildo, El cetro de San José y El divino Narciso; en este último, incluye villancicos. Su teatro se destacó por el desarrollo minucioso de una intriga compleja, de un enredo inteligente, basado en equívocos y malentendidos. No obstante, los problemas siempre son solucionados. También tocó, en sus obras, los problemas privados de las familias. Las obras de sor Juana se destacan por el tratamiento de la mujer como personaje fuerte, capaz de manejar las voluntades de los personajes que la rodean y de conducir su propio destino. También presenta el tema del amor verdadero y la integridad. La figura de sor Juana Inés de la Cruz ha inspirado varias obras cinematográficas dentro y fuera de México. Se destaca la película argentina “Yo, la peor de todas” (1990)

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11 dirigida por María Luisa Bemberg y cuyo guion está basado en el libro Sor Juana Inés de la Cruz o las trampas de la fe, de Octavio Paz. Otros filmes sobre su persona son: el documental, Sor Juana Inés de la Cruz entre el cielo y la razón (1996) y Las pasiones de sor Juana (2004). Sin duda alguna, sor Juana Inés de la Cruz es una de las figuras más brillantes del barroco y de la literatura hispana del siglo de Oro. La estética barroca El Barroco es el movimiento cultural que responde a la decadencia social, económica y militar y al sentimiento de pesimismo y desengaño que se apoderaron de España en el siglo XVII. En principio, conservó las formas propias del Renacimiento, pero las fue modificando para hacerlas más flexibles e imprimirles una movilidad y un sentimiento desbordante, hasta alejarlas del equilibrio y del clasicismo renacentistas (H. Báez). El estilo barroco es un producto del arte científico e intelectual propugnado por el Manierismo y una consecuencia del agotamiento de los modelos clásicos de prosa y verso establecidos por el Renacimiento. Justo Fernández López[2] señaló las siguientes características del barroco:  Lo nuevo y extraordinario para excitar la sensibilidad y la inteligencia y provocar la admiración.  Gusto por la dificultad, vinculada con la idea de que si nada es estable, todo debe ser descifrado.  Subjetivismo individual y el capricho personal en lugar de las normas clásicas.  Tendencia a la exageración, a superar todo límite, la noción de que en lo inacabado reside el supremo ideal de una obra artística.  Concepción dinámica de la vida y el arte, retorcimiento de estilo.  Violento contraste en los elementos: todo está subordinado a un motivo central.  Tendencia al artificio y al ingenio, a la artificiosidad complicada, arte de minorías, superabundancia de adornos.  Visión unilateral de la realidad: desequilibrio, deformación expresionista e idealización desorbitada.  El estilo del Renacimiento es sometido a la exageración barroca. Fernández López también destacó que en la literatura barroca española hubo dos escuelas o tendencias, tanto en prosa como en verso: el culteranismo y el conceptismo.

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12 El culteranismo: aspiraba a crear un mundo de belleza absoluta mediante un lenguaje preciosista y complicado. Utilizaba un lenguaje culto lleno de metáforas complicadas, hipérbatos (alteración del orden normal de las oraciones) y alusiones mitológicas. Su máximo representante fue Luis de Góngora. El conceptismo: pretendió deslumbrar al lector mediante juegos de ingenio y juegos de palabras (equívocos, dobles sentidos, metáforas ingeniosas, etc.). Su principal representante fue Francisco de Quevedo. No obstante, ambas tendencias tienen mucho en común, y responden a ese objetivo de buscar lo original y complicado frente a la sencillez del Renacimiento. Como podemos analizar, aunque generalmente suele afirmarse que se trata de dos estilos opuestos, lo cierto es que los dos buscan la complicación formal: en el fondo, el culteranismo no es más que un aspecto o una manifestación peculiar del conceptismo.

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13 El feminismo en Respuesta a la poetisa a la muy ilustre Sor Filotea de la Cruz Tú no me ves desde donde te miro. -Jacques Lacan Sor Juana Inés de la Cruz fue una mujer de carácter definido y espíritu aventurero. Su genio poético llamó la atención literaria de su época y algunos críticos modernos la catalogan como pionera del feminismo en el Nuevo Mundo. Lucía Dufort expresó que uno de los aspectos más importantes de la personalidad de sor Juana es que fue una defensora de los derechos de la mujer en una época en que la mujer ni siquiera era admitida en los colegios. “Se puede decir que ella fue un ejemplo de que la mujer podía y debía aspirar a ser más que una simple ama de casa, cuyo lugar no se extendiera más allá de las paredes de su hogar”[3]. Por otro lado, March L. Nash, escribió que la fama de esta escritora se debe a su grandioso interés por el feminismo internacional y sus preocupaciones por el derecho de la mujer a la intelectualidad. Esa lucha por defender el derecho de la mujer a pensar, y afirmar rotunda y valientemente su condición de mujer intelectual, se percibe en los textos que vamos a analizar: Respuesta a la poetisa a la muy ilustre Sor Filotea de la Cruz y “Hombres necios que acusáis”. Según Alberto G. Salceda (citado por Benítez)[4] la Respuesta a la poetisa a la muy ilustre Sor Filotea de la Cruz es la “Carta Magna de la libertad intelectual de las mujeres de América”, ya que afirma que la mujer tiene derecho a seguir una vocación intelectual. Aclaremos primero de qué se trata el texto. Es un documento escrito con la estética del barroco, y un testimonio de la defensa del pensamiento independiente de sor Juana. Tiene su antecedente en la publicación que sor Filotea de la Cruz, seudónimo de Manuel Fernández de la Cruz, obispo de Puebla, hace de la llamada “Carta atenagórica”, en que sor Juana rebatía al jesuita portugués Antonio Vieyra sobre ciertos temas de la fe católica y, aun admitiendo la elevada capacidad intelectual de la monja, la acompaña con la recomendación a sor Juana de dedicarse a cosas más propias de su sexo y condición. En Respuesta a la poetisa a la muy ilustre Sor Filotea de la Cruz, De la Cruz responde con una auténtica proclama de libertad intelectual, libertad de expresión e independencia

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14 de la mujer. Lo que resulta ser una representación del sujeto femenino insubordinado ante la autoridad (en este caso eclesiástica), en el siglo XVII. La carta es un testimonio de su amor y dedicación a las letras como algo natural que Dios le brindó. Una y otra vez sor Juana señala que su religiosidad fue un intento de sacrificar su inclinación a las letras a quien se la dio, Dios (Sayers, 27, citado por Dufort)[5]. Sor Juana Inés de la Cruz fue víctima de los antagonismos del obispo de Puebla, Manuel Fernández de Santa Cruz, contra el arzobispo de México, Francisco de Aguilar y Seijas. Sus dos clérigos superiores no eran los únicos que la querían silenciar, sino también los grandes teólogos masculinos del pasado. En su Respuesta a la poetisa a la muy ilustre Sor Filotea de la Cruz, ella misma cuenta como a los tres años usó su ingenio engañoso y aprendió a leer, como siendo muy niña se privaba de comer queso, pues había escuchado que hacía ruda la inteligencia, como se cortaba el cabello si no lograba aprender algo, y como entre seis y siete años pretendió ir a la universidad disfrazada de hombre, “por amor a las letras y al conocimiento”, según afirma sor Juana en su carta. El texto evidencia que se trata de una mujer adelantada a su época con ideas innovadoras y revolucionarias que rompían con los estereotipos sociales de su tiempo. Repudió el matrimonio, por ejemplo, y afirmó su deseo de vivir sola, sin obligaciones que la distrajeran de su deseo de estudiar: Entréme religiosa, porque aunque conocía que tenía el estado cosas (de las accesorias hablo, no de las formales), muchas repugnantes a mi genio, con todo, para la total negación que tenía al matrimonio, era lo menos desproporcionado y lo más decente que podía elegir en materia de la seguridad que deseaba de mi salvación; a cuyo primer respeto (como al fin más importante) cedieron y sujetaron la cerviz todas las impertinencias de mi genio, que eran de querer vivir sola; de no querer tener ocupación obligatoria que embarazase la libertad de mi estudio, ni rumor de comunidad que impidiese el sosegado silencio de mis libros. Esto me hizo vacilar algo en la determinación, hasta que alumbrándome personas doctas de que era tentación, la vencí con el favor divino, y tomé el estado que tan indignamente tengo[6]. Según Marc L. Nash, en el texto en cuestión, sor Juana emplea un pensamiento escolástico que muestra la firmeza lógica de su autora como intelectual, aportando como

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15 nota original la de su propia personalidad vital y compleja: espiritual, cultural, histórica, contexto femenino-teológico, retórica clásica y filosófica. Añadió, además, que al intentar juntar el feminismo de sor Juana, concepto quizás inexistente en su época, el siglo XVII, con el feminismo de hoy día es problemático para él, ya que ella estaba desafiando su derecho de intelectualidad en un periodo en el que no se le permitía a la mujer estudiar y mucho menos meterse con asuntos teológicos. Facundo Ruiz, quien analiza la Respuesta a la poetisa a la muy ilustre Sor Filotea de la Cruz bajo la estética del barroco, dice que no es que sor Juana y el barroco se busquen, sino que se encuentran, componiendo un sistema expresivo, singular y concreto: en esa obra, en aquel concepto, en ese periodo. Compara su obra con un trompo (que ella misma describe) de movimiento impreso independiente de la causa que lo motiva (83). Veamos: La obra de sor Juana es de sor Juana: esa figura enclaustrada de escritor, y ese movimiento (esa inclinación) cuyas líneas espirales fueron perdiendo impresión a medida que se iba remitiendo el impulso (vital, pero no solo). Y sin embargo, la obra de sor Juana (esa figura, aquella escritora), ese trompo literario y barroco americano, es independiente de sor Juana (esa mujer, aquella monja): como ella frente al trompo que no impulsó ni buscó, o como el Quijote leyendo el Quijote, su obra gira impulsada por su mano al encuentro de un tercero, que ni la busca ni la ha impulsado, pero que al hallarla ve surgir un interés, un deseo, la posibilidad de un conocimiento distinto. Pero ese deseo que surge, ese conocimiento que se halla en el encuentro, ya no pertenece ni a la obra que gira ni a la mano que la ha hecho girar y ni siquiera a quien la ve girar[7]. Definitivamente el estilo barroco se impone en la pluma de esta escritora. Y su prosa muestra características culteranas y conceptistas (que ya describimos). David Solodkow señaló que existe en sor Juana una conciencia lingüística que por ser tal permite la irrupción de una subjetividad acomodaticia. Esta característica barroca hace posible la recolocación permanente de la subjetividad novohispana y la negociación ontológica en el entramado de la autoridad discursiva y jerárquico-institucional de la época. Además señala que el lenguaje devora a la monja en la acumulación de los símiles y múltiples rostros, en la multiposicionalidad nominal que asume para decir, en la fragmentación. Observando detenidamente la prosa de sor Juana podemos señalar, también, el uso de la hiperbolización constante en su lenguaje, la utilización de retruécanos lingüísticos y de juegos de ingenio.

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