Елисаветград Православный_июль_2017

 

Embed or link this publication

Description

православная газета

Popular Pages


p. 1

Е Л И С А В Е Т Г Р А ДЪПоблагословениюархиепископаКировоградскогоиНовомиргородскогоИОАСАФА ПРАВОСЛАВНЫЙ №7 (68) Июль 2017 Официальное издание Кировоградской епархии Украинской Православной Церкви АПОСТОЛЬСКОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО ЦЕРКВИ Проповедь в праздник святых первоверховных апостолов Петра и Павла Всех вас сердечно приветствую с ве- А ведь все началось с апостолов, и ликим праздником – памятью святых сегодня мы прославляем память свя- первоверховных апостолов Петра и тых первоверховных Петра и Павла. Павла. Апостол есть свидетель и посланник. Уже довольно таки давно, в нашей О чем же были призваны свидетель- молодости, когда мы приходили в ствовать апостолы? Сегодняшнее Божии храмы, нас окружали пожи- Евангелие (Мф. 16:13-19) помогает лые люди. Многие из них были очень нам понять самую сердцевину апо- пожилыми, молодых лиц почти не стольского свидетельства, самое глав- было; и некото- ное, что они ска- рым казалось, зали миру. На что под натиском вопрос Господа организованной и Спасителя «за ат е и с т и ч е с ко й кого Меня почи- пропаганды, под тают люди?» уче- натиском адми- ники Его сказали: нистративного одни – за Иоанна давления всей Крестителя, дру- мощи государ- гие – за Илию, ства Православ- явившегося на ной Церкви не землю, кто-то – устоять, что это за Иеремию или то самое послед- кого-то из про- нее поколение, роков. И когда которое уйдет и Спаситель, об- на его месте ни- ращаясь к ним, чего более не бу- сказал: «ну а вы дет. за кого Меня по- Но так думали читаете?», то это только те, кто не был самый глав- знал и даже не догадывался о под- ный вопрос, обращенный к апостолам. линной природе Церкви, которая не Они уже были некоторое время вместе есть дело рук человеческих. Это дело со Спасителем, они слышали Его сло- Божественное, это воплощение воли ва, они видели Его чудеса, они были Самого Бога в человеческой истории. свидетелями Его огромной духовной И хотя эту волю осуществляют люди, силы. И вопрос заключался в том, при- ограниченные и подверженные греху няли ли они Спасителя, поняли ли они и соблазнам в силу самой ограничен- Его миссию, или, как тысячи тех, кто ности человеческой природы, Божия видел чудеса и слышал Его проповедь, сила и Божие могущество пребывают так и не осознали, Кто является чудот- в этом историческом существовании ворцем, целителем и проповедником. Церкви Христовой. И в ответ на этот вопрос Петр говорит: ЧИТАЙТЕ В НОМЕРЕ Иоанн Предтеча или Иван Купала? стр. 6 Храм Соломона стр. 8 Признают ли киевский раскол по «болгарскому сценарию»? стр.13

[close]

p. 2

2 «Ты – Христос, Сын Бога живого». Господь говорит ему: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах». Действительно, никаким напряжением ума, никаким образованием (а его у Петра особенно и не было), никаким положением в обществе, никакой человеческой силой и могуществом («плотью и кровью») не мог Петр прозреть то, о чем он открыто свидетельствовал перед Самим Спасителем и собратьями-учениками: «Ты – Христос, Сын Бога живого». Это ведение, это знание было за пределами его знаний человеческих, за пределами его опыта, за пределами его разумения, и только внушение свыше дало Симону Петру силу сказать то, что он сказал. И затем Господь посылает апостолов в мир. Они Его посланники, они свидетели. О чем же они должны были свидетельствовать? Конечно, они многое рассказывали тем людям, которые их слышали, и в результате этих рассказов мы имеем четыре Евангелия. Но в сердцевине их проповеди слова, произнесенные Петром, – «Ты еси Христос, Сын Божий». А что такое свидетельство? Человек может прожить всю жизнь и никогда, ни при каких обстоятельствах не быть свидетелем. У каждого есть свои знания, свое образование, своя жизненная мудрость, свой опыт – положительный или отрицательный. Но человека можно назвать свидетелем только тогда, когда он разделяет с другими свои знания, свой опыт, когда он другим говорит о том, чему был очевидцем. Свидетельство – это передача того, чем обладает человек, другим людям. Не каждое свидетельство окружающий нас мир воспринимает с удовольствием, с готовностью слушать и слышать его. Нередко свидетельство вызывает протест, даже если оно в точности отображает действительность или адекватно представляет мысли и знания человека. Нередко свидетельства встречают борьбой, конфронтацией и даже гонениями на того, кто свидетельствует. И вот в сегодняшнем апостольском чтении (2 Елисаветградъ православный Кор. 11:21-12:9) нам повествуется об опыте свидетельства апостола Павла. Он говорит: «пять раз я был подвержен бичеванию и получил по 40 ударов без одного». 195 раз страшный бич опускался на спину апостола. Трижды он был побиваем палками. Трудно себе представить, чем было в то время избиение палками и как после этого избиения апостол оставался живым. Единожды он был побиваем камнями, а побиение камнями было распространенным и узаконенным средством умерщвления людей в израильском обществе. Но он не погиб, он чудом остался жив. И далее апостол говорит, что ему пришлось претерпеть: он был в опасности на море, трижды терпел кораблекрушение, был в опасности от раз- бойников, от единоплеменников, от язычников и даже от лжебратьев. За что же он получал эти удары бичом, палками и камнями? Почему он трижды тонул? Почему на него обрушивался гнев единоплеменников, язычников и лжебратьев? Потому что он не мог не свидетельствовать о Христе – Сыне Божием и Сыне Человеческом. Он отправлялся в свои тяжелейшие путешествия, он вступал в реальную смертельную конфронтацию с теми, кто не желал слышать его слова. И мы знаем, что жизнь святых первоверховных апостолов Петра и Павла завершилась мученически. Петр был распят вниз головой в Риме во время гонения при императоре Нероне, а апостол Павел в то же самое время претерпел в Риме казнь, будучи усеченным мечом. Это означает, что свидетельство, № 7 2017 г. которое несли людям апостолы и которое продолжает нести Церковь, – не безобидное свидетельство. Мы знаем, что именно это свидетельство произвело такую перемену в жизни людей и во всей человеческой истории, что в научные и даже бытовые представления вошло понятие о христианской эре. И летоисчисление наше – от Рождения Господа Иисуса Христа как действительно судьбоносного, переломного момента в жизни всей человеческой цивилизации; и оно стало таковым из-за свидетельства, которое святые апостолы, а вслед за ними епископы, служители Церкви, проповедники, учители, простые люди несли по всему миру, встречая в большинстве случаев проявление человеческой злобы, непонимания, вражды, ненависти и жестокости. И результат удивитель- ный. В далеком XXI веке мы, отделенные большим географическим пространством и еще более потрясающим пространством временнЫм от тех самых событий, собрались сегодня для того, чтобы прославить святых первоверховных апостолов Петра и Павла, поклониться их свидетельству, почерпнуть мудрость в их словах, обрести вдохновение для нашего служения, нашего свидетельства, которое ни при каких обстоятельствах не будет простым, ибо оно никогда не бывало простым. Но для того чтобы сказать: «Иисус Христос есть Сын Божий, Спаситель мира», нужно иметь в первую очередь те убеждения, источником которых является Сам Господь. И потому, осуществляя свидетельство миру, мы совершаем не наше человеческое дело, мы руководствуемся не политическими, экономическими или какими-то иными соображениями – мы со смирением делаем то, что делали апостолы и их преемники, движимые силой благодати Божией, получившие ведение не от человеков, а от Самого Иисуса Христа через Его слово. Мы все как Церковь – и архиереи, и духовенство, и верующий народ – призваны словом и жизнью своею свидетельствовать о том, что Иисус Христос есть Сын Божий и Спаситель мира. Аминь.

[close]

p. 3

№ 7 2017 г. Елисаветградъ православный 3 ЛІТОПИС ГОЛОВНИХ ЄПАРХІАЛЬНИХ ПОДІЙ 3 Червня В день памʻяті святих рівноапостольних Констянтина та Єлени Високопреосвященіший архієпископ Іоасаф звершив архі- пастирський візит у с. Копанки Маловисківського благочиння, де очо- лив богослужіння Престольного свята. Після завершення Літургії Вла- дика Іоасаф звернувся до віруючих з архіпастирським словом, у якому розповів про важливість трудів свя- тих рівноапостольних Констянтина та Єлени у справі розповсюдження хри- стиянства в межах тодішньої імперії. Також правлячий архієрей розповів прихожанам про важливість перебуван- ня кожного християнина у лоні Святої Церкви і зробив історичний екскурс ут- ворення розкольницьких організацій на нашій землі та вказав головні причини хибності їхніх переконань. В кінці Вла- дика привітав всіх зі святом та побажав радісних днів життя, мирного неба та Божої допомоги у всіх благих починан- нях і закликав віруючих бути вірними батьківській вірі та свято берегти її. А на молитовну памʻять вручив кожному іконки Пресвятої Богородиці «Скоро- послушниця». 4 Червня В день Святої Трійці Високопреосвященніший архієпископ Іоасаф звершив Божественну літургію, а напередодні свята – Всенічне бдіння в Кафедральному соборі Різдва Пресвятої Богородиці. Після читання Євангелія за Божественною літургією Владика Іоасаф звернувся до віруючих з проповіддю, в якій розкрив духовний зміст події, яку відзначає у цей день Свята Церква, а також розповів про головні моменти зішестя Святого Духа на апостолів та заснування Божої Церкви на землі. ЗабогослужіннямПравлячийархієрей звершив священицьку хіротонію над насельником Свято-Єлисаветинського чоловічого монастиря архідияконом Зосімою (Городом). У свій час архід. Зосіма викладав у Волинській духовній семінарії та був одним з найкращих педагогів цього духовного навчального закладу. Також неабиякий вклад він вніс у виховний процес школи, оскільки виконував обовʻязки одного з помічників проректора з виховної роботи. За роки своєї діяльності у семінарії о. Зосіма приклав чимало зусиль, щоб зі стін цього закладу виходили достойні пастирі Святої Церкви. Серед них і декілька десятків священиків, які звершують своє служіння у Кіровоградській єпархії. Після закінчення Божественної літургії була відслужена вечірня, під час якої, згідно з уставом, були прочитані особливі коліноприклонні молитви. 5 Червня У день Святого Духа Високопреосвященнійший архієпископ Іоасаф очолив Божественну літургію у древньому Свято-Миколаївському храмі с. Хмельове Маловисківського району. По завершенні богослужіння Владика Іоасаф звернувся до віруючих, які у цей день з особливою радістю зустрічали свого архіпастиря, зі словом проповіді. Він розповів про значення події зішестя Святого Духа на апостолів, а також про Його роль у звершенні людського спасіння, адже те, що здійснив Син Божий своїми Хресними Стражданнями і Славним Воскресінням, людина змогла засвоїти посередництвом благодатної сили Святого Духа та Його дії у Церкві. В кінці Владика привітав усіх присутніх зі святом Пʻятидесятниці, а в знак благословення вручив іконки свт. Іоасафа Бєлгородського. Також у цей день архієпископ Іоасаф звершив освячення каплиці на честь Покрови Божої Матері у с. Новогригорівка Маловисківського району. По традиції у цей день Керую- чий Кіровоградською єпархією також відвідав Свято-Успенський храм смт Смоліно, де ознайомився з духовним життям приходу та преподав архіпастирське благословення. 8 Червня Високопреосвященіший архієпископ Іоасаф відвідав будівництво Спасо-Преображенського храму с. Велика Виска Маловисківського району, де зустрівся з настоятелем храму, головними меце- натами, а також ознайомився з ходом будівельних робіт. Владика висловив вдячність благодійникам і всім, хто ініціював та долучився до благої справи возведення Божого дому у поселенні, а також преподав своє архіпастирське благословення на продовження трудів. 10 Червня Напередодні дня пам’яті свт. Луки Кримського Високопреосвященніший архієпископ Іоасаф звершив Чин великого освячення храму на честь священносповідника Луки, архієпископа Сімферопольського і Кримського в мікрорайоні Кущівка. Після освячення храму архієпископ Іоасаф звершив у ньому першу Божественну літургію. Після закінчення богослужіння Владика звернувся до присутніх з архіпастирським словом, в якому наголосив на особливій ролі храму в житті кожного християнина. За понесені труди з облаштування храму архієпископ Іоасаф нагородив Баркова Олександра Васильовича медаллю святої праведної Єлисавети, матері Іоанна Хрестителя.

[close]

p. 4

4 10 Червня В рамках проведення заходів до Міжнародного дня захисту дітей, на подвір’ї храму Благовіщення Пресвятої Богродиці, з благословіння Вископреосвященнішого архієпископа Іоасафа пройшло свято «Білої квітки». Захід розпочався з урочистого перед- звону та молитви за мир в Україні. Пролунав духовний гімн «Боже Великий Єдиний» у виконанні духовго військового оркестру спільно зі зразковим хором «Веселка» Кіровоградської музичної школи №2 ім. Ю. Є. Мейтуса. З вітальним словом до гостей свята звернувся настоятель храму протоієрей Євгеній Назаренко. Танцювальними та пісенними виступами була наповнена святкова програма, лунали вірші, звучала флейта, саксофон та бандури. Для дітей проводилися різні майстер класи, виставки та ярмарка, пригощали гостей кавою та чаєм. На завершення всі діти, присутні на святі, отримали солодкі подарунки та морозиво від Благовіщенського храму та товариства «Православна просвіта». Щиро вдячні всім учасникам, всім дітям за веселий настрій і посмішки та всім, хто долучився до проведення гарного свята! 11 Червня В Неділю першу по П´ятидесятниці, Всіх святих, Високопреосвященіший архієпископ Іоасаф звершив архіпастирський візит у Гайворонське благочиння. У храмі на честь зачаття Іоанна Предтечі м. Гайворона Влади- ка звершив Божественну літургію у співслужінні духовенства Гайворонського благочиння та священнослужителів Елисаветградъ православный Кафедрального собору Різдва Пресвятої Богородиці. Розділити святкову радість на богослужінні зі своїм архіпастирем зібралось багато віруючих людей. За богослужінням архієпископ Іоасаф, з благословення Блаженішого Митрополита Київського і всієї України Онуфрія, за ревносте служіння та активну позицію у справі захисту канонічної Православної Церкви удостоїв найвищої церковної нагороди – права носіння другого хреста з прикрасами – благочинного церков Гайворонського округу прот. Романа Формазюка. В кінці Літургії Владика Іоасаф звернувся до присутніх з архіпастирським словом, у якому привітав усіх з особливим днем в церковному календарі – Днем пам´яті всіх святих. Правлячий архієрей розповів про важливість встановлення такого святкування, подякував всім за спільні молитви, а також привітав настоятеля храму прот. Романа Формазюка з високою нагородою. У свою чергу о. Роман висловив свою вдячність Владиці за неоціненну духов- ну підтримку церковного життя Гайворонщини. На завершення в знак благословення архієпископ Іоасаф вручив усім іконки Пресвятої Богородиці «Скоропослушниця». По сталій традиції Владика відвідав також будівництво храму св. великомученика Димитрія Солунського в смт Завалля, де зустрівся зі священнослужителями храму, ознайомився з ходом будівельних робіт та вніс свої пропозиції. Також цього дня Владика Іоасаф відвідав храм в честь св. ап. і єв. Іоанна Богослова с. Крутеньке Голованівського району, зустрівся з духовенством та прихожанами храму. Приводом архіпастирського візиту Владики до православної общини с. Крутеньке стало повідомлення про нахабний дзвінок розкольницького так званого «кропивницького ієрарха» Марка до одного з впливових мешканців села, для того № 7 2017 г. щоб схилити його, а за його допомогою переконати і православних віруючих до переходу громади у душепагубний розкол. Тому це була реакція Правлячого архієрея на даний інцидент. Прихожани храму висловили Владиці готовність протистояти будь-яким спробам пропаганди розкольницької організації та висловили своє обурення з приводу таких дій керівника розкольницького руху на Кіровоградщині. Владика звернувся до всіх присутніх з архіпастирським словом, у якому розповів про пагубність розколу та важливість перебування у істинній Церкві Христовій, адже тільки Українська Православна Церква знаходиться у молитовному єднанні з усім світовим Православʻям, а всі інші так звані «православні церкви», як би пафосно вони себе не іменували, знаходяться в розколі, що засвідчують всі Предстоятелі Помісних Православних Церков та церковні ієрархи, висловлюючи свою підтримку канонічній Православній Церкві в Україні. 12 Червня До лікарні святого Луки завітали священнослужителі Благовіщенського храму. Настоятель – протоієрей Євгеній Назаренко разом з дияконом Миколаєм Чумаченко привезли з собою ковчег із часткою мощей святителя Луки Кримського, щоб молитовно поздоровити керівництво та колектив медичного закладу з днем памʻяті святого, котрий відзначався 11 червня. У актовій залі лікарні та у холі біля ікони святителя Луки були звершені молебні за лікарів і хворих, за благоустрій і злагоду в лікарні. Зі святими мощами священики відвідали палати хворих, благословляючи їх кропленням святою водою та помазанням освяченим єлеєм. На завершення з молитовним співом була звершена Хресна хода навколо лікарні.

[close]

p. 5

№ 7 2017 г. Елисаветградъ православный 5 ПРАВОСЛАВНАZ ЦЕРКОВЬ ЧЕШСКИХ ЗЕМЕЛЬ И СЛОВАКИИ Историческая справка Начало христианства на территории современных Чехии и Словакии относится к IX веку. Массовое крещение народа Великой Моравии началось в 863 году, со времени прибытия в страну святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия. После смерти Солунских братьев инициатива перешла к сторонникам латинского обряда. В дальнейшем Православие удержалось только в пределах Мукачевской епархии, охватывавшей преимущественно территорию Подкарпатской Руси (нынешняя Закарпатская область Украины). Однако в результате Ужгородской унии 1646 года большинство священнослужителей этой епархии приняли унию с Католической Церковью. В XIX веке начали организовываться первые сообщества православных. В 1903 году в Праге возникло общество «Православная беседа». В 1920 году, благодаря сербской инициативе в Карпатах, снова возникли православные приходы Сербской юрисдикции. 25 сентября 1921 года патриарх Димитрий хиротонисал Горазда Павлика во епископа Чешско-Моравского. В 1942 году епископ Горазд и несколько клириков за укрывание убийц немецкого генерала Рейнхарда Гейдриха были расстреляны. Чешская Православная Церковь была запрещена, её имущество конфисковано, храмы закрыты, духовенство подвергнуто арестам и заключениям. После войны в 1946 году Чехословацкая Православная Церковь перешла от сербской юрисдикции под юрисдикцию Московского Патриархата и была организована сначала в экзархат, а с 1951 года – в Автокефальную Чехословацкую Православную Церковь, объединяющую 4 епархии – Пражскую (Прага), Оломоуцко-Брненскую (Брно), Прешовскую (Прешов) и Михайловскую (Михаловце). В связи с прогнозируемым распадом Чешской и Словацкой Федеративной Республики Поместный Собор Чехословацкой Православной Церкви, состоявшийся 11-12 декабря в Прешове, высказался за сохранение единой автокефальной Церкви, распространяющей свою юрисдикцию на территории Чехии и Словакии. Однако по политическим причинам было принято решение о переименовании Церкви в Православную Церковь в Чешских землях и Словакии. Тогда же был принят новый Устав, согласно которому единый Митрополичий совет был разделен на два самостоятельных органа – Митрополичий совет Чешских земель в Праге и Митрополичий совет Словакии в Прешове, а предстоятелем Церкви мог быть избран как архиепископ Пражский, так и архиепископ Прешовский. Едиными для всей Церкви остались Священный Синод и Поместный Собор. Прешовский Собор 1992 года принял решение о канонизации моравского князя Ро- стислава, инициатора кирилло-мефодиевской миссии среди славян. Торжества по случаю канонизации проходили 2930 октября 1994 года в Прешове и Брно. 27 августа 1998 года Константинопольским Патриархатом, не признававшим до этого автокефального статуса Чехословацкой Церкви, был издан «Патриарший и Синодальный Томос о даровании автокефалии святой Православной Церкви в Чешских землях и Словакии», который рассматривается современными чешскими канонистами как акт признания Константинополем уже существовавшей автокефалии, полученной в 1951 году от Русской Православной Церкви. В 2007 году в Чехии насчитывалось 23053 православных верующих. 4 епархии Церкви объединяли 166 приходов с 184 храмами. Из всех традиционных конфессий Чехии и Словакии Православная Церковь считается Церковью с самым быстрым ростом числа верующих. Насчитывала 249 приходов (78 в Чехии и 171 в Словакии), окормляемых 197 священниками и диаконами. Современное положение Чехословацкая Церковь занимает 14-е место в Диптихе Поместных Православных Церквей. Каноническая территория: Чехия и Словакия (большинство верующих проживают в восточных частях последней). Богослужение в храмах совершается на церковно-славянском, а в некоторых местах на чешском и венгерском языках. Календарь: юлианский и новоюлианский. Чешское государство оказывает финансовую поддержку Православной Церкви, как и всем официально зарегистрированным конфессиям в стране. В Словакии заключен договор между Церковью и государством. Верховным законодательным и административным органом Церкви является Поместный собор, в состав которого входят все епископы, представители духовенства и мирян. Исполнительным органом собора является Митрополичий совет, наполовину состоящий из мирян. На данный момент главой Чехословацкой Православной Церкви является Блаженнейший Митрополит Ростислав (в миру Гонт Андрей). Митрополит Ростислав (в миру Гонт Андрей) родился 25 января 1978 г. в городе Снине (Словакия). Закончил Православный богословский факультет Прешовского университета (2002), обучался в Салоникском университете имени Аристотеля. Нес пастырское служение на одном из православных приходов Словакии, духовно окормлял детский приют в Медзилаборце. 8 октября 2012 г. возведен в сан игумена. 18 ноября 2012 г. хиротонисан на Прешовскую кафедру. В июле 2013 г. возглавлял делегацию Православной Церкви Чешских земель и Словакии на торжествах по случаю 1025-летия Крещения Руси в Москве, Киеве и Минске. 9 декабря 2013 г. избран Местоблюстителем Митрополичьего престола Православной Церкви Чешских земель и Словакии. 11 января 2014 г. на внеочередном

[close]

p. 6

6 XIII Поместном Соборе Православной Церкви Чешских земель и Словакии избран Митрополитом Чешских земель и Словакии. Интронизация состоялась 9 февраля 2014 г. в Александро-Невском кафедральном соборе г. Прешова (Словакия). Титул Предстоятеля: «Блаженнейший Архиепископ Прешовский, Митрополит Чешских земель и Словакии». Кафедральный собор: АлександроНевский в г. Прешове (при нём резиденция Предстоятеля). Святые и святыни Монастырей в Церкви нет, однако известен основанный св. преподобным Прокопием в 1032 г. Сазавский монастырь, который на протяжении всего XI в. был культурным центром чешского Православия, там же хранились частицы св. мощей Бориса и Глеба. Интересным местом в историческом и духовном плане является Микульчице, место бывшей столицы первого в истории славянского государства Великой Моравии. Именно отсюда берет начало наша духовная традиция, на этой земле была создана славянская азбука, глаголица и переведена Библия. Именно здесь стоял замок и Кафедральный собор, в котором служил епископом святой равноапостольный Мефодий. Сейчас определены только контуры фундамента собора и развалины замка. Среди особо чтимых святых надо назвать святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, св. княгиню Людмилу, одну из первых славянских мучениц (+927), потрудившуюся в деле распространения христианства среди чехов, и ее внука св. Вячеслава (+929), продолжившего ее дело и так же мученически скончавшегося. В 1994 г. был канонизирован святой князь Ростислав Моравский - инициатор миссии святых Кирилла и Мефодия. Почитаются также преподобный Прокопий Сазавский (+1053) из Богемии, великий подвижник, свято хранивший древнее кирилло-мефодиевское духовное наследие и основавший монастырь в 1012 г., а также святой Иоанн Чешский Пустынник (+883), 42 года подвизавшийся в затворе. В XX веке обновителем Православия в чешских землях был святитель Горазд (Павлик), мученически погибший в 1942 году от рук фашистов. Подготовил протоиерей Андрей Толубец Елисаветградъ православный № 7 2017 г. Иоанн Предтеча или Иван Купала? Святой Иоанн Креститель является одним из величайших праведников, о котором Сам Господь сказал: «Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Мф. 11:11). Он замыкает собою чреду ветхозаветных пророков, которые учили людей покаянию и предвозвещали пришествие в мир Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Святое Евангелие сохранило рассказ о том, как чудесным образом святой Иоанн Предтеча был рожден от престарелой неплодной четы. Родителями Иоанна предтечи были священник Захария и жена его Елисавета, которая ныне является небесной покровительницей нашего города. Они достигли уже преклонного возраста, и один раз, когда Захария исполнял свою священническую чреду (а это происходило всего лишь раз в год в течение одной или двух недель, потому что священников было много, а храм был один), он совершал каждение и увидел у кадильного алтаря ангела Божия, который сказал Захарии, что от него родится сын. Тот не поверил, и явившийся ему архангел Гавриил возвестил, что Захария будет молчать до тех самых пор, пока не увидит сам предвозвещенное ему. Затем мы слышим о том, как произошло рождение. Чудесным образом появился на свет этот необыкновенный младенец, который родился для того, чтобы стать Предтечей Господа. Разрешается от немоты его отец, Захария, и начинает пророчествовать о своем сыне: «И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему» (Лк. 1:76). Но недолго святой младенец Иоанн утешался лаской престарелых родителей, Отец его – праведный Захария – был убит в храме, а мать – праведная Елисавета, – скрывшись в горах, чтобы спасти младенца от Иродовых убийц, также скоро скончалась. Как проходили детские годы святого Иоанна Крестителя – нам неизвестно, так как в Священном Писании на это нет указаний. «Не спрашивай меня, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – как Иоанн во время зимы и во время зноя солнечного жил в пустыне, особенно в незрелом возрасте». И отвечает: «Иоанн в пустыне обитал, как на небе». Тридцать лет он обитал в пустыне, нося одежду из верблюжьего волоса и питаясь лишь акридами и диким медом. Но вот наступило время, и святой Ио- анн оставляет пустыню и является на берегах Иордана. «Покайтеся, – раздался голос проповедника поста и покаяния, – ибо приблизилось Царствие Небесное» (Мф. 3:2). Призывом к покаянию и крещению во Иордане святой Иоанн Креститель приготовлял сынов израилевых к принятию Спасителя мира. И властный призыв к покаянию не остался тщетным. Со всех сторон Иудеи стал стекаться к нему народ, жаждущий очищения от грехов и креститься во Иордане. Мы прославляем святого Пророка, Предтечу и Крестителя Господня Иоанна как величайшего из ветхозаветных пророков, как человека, который стоял на пороге Нового Завета. Подобно Моисею, который привел свой народ в Землю обетованную, но сам не вошел туда, Иоанн увидел грядущего Господа, но не принял участия в Его спасительной миссии, потому что ему было суждено пострадать и умереть, дабы, как Церковь говорит, и в адские бездны сойдя, там приготовить путь Господу и сделать прямыми Его стези. «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2), – эти слова, которые были ос-

[close]

p. 7

№ 7 2017 г. Елисаветградъ православный 7 новой проповеди Иоанна Крестителя, произнесет потом Господь наш Иисус Христос. И в каком-то смысле миссия Спасителя являлась продолжением той земной миссии, которую начал Иоанн Предтеча. Но если Предтеча крестил людей в покаяние, Господь Иисус Христос крестил их Духом Святым и огнем, крестил Своим Божественным учением. Он создал на земле Церковь, в которую вошел и Иоанн Предтеча уже после своей смерти. Мы много раз в году вспоминаем Иоанна Предтечу: празднуем его рождество, вспоминаем усекновение и три обретения его честной главы. Кроме того, богослужебные книги каждый вторник прославляют святого Пророка, Предтечу и Крестителя Господня Иоанна для того, чтобы напомнить нам об этом великом человеке, который всего себя без остатка отдал Господу и всю свою жизнь посвятил миссии, которую Господь на него возложил. Господь Иисус Христос, когда Его спрашивали: «Почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют?», говорил, что «придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (см. Мф. 9:14-15). Может быть, неслучайно память величайшего из постников выпадает на дни Петрова поста, чтобы мы еще раз вспомнили о его пути воздержания и молитвы, пути внутренней духовной собранности и трезвения, которым шел Иоанн Предтеча и который он заповедал. Однако в те дни, когда еще не завершился Петров пост и Церковь призывает своих чад к исправлению своей жизни и воздержанию, собственно, к чему призывал и святой Иоанн Предтеча, «культурная» общественность с каждым годом все шире отмечает ночь на 7 июля – так называемого Ивана Купалу. Чему, собственно говоря, очень содействуют средства массовой информации, пропагандируя этот, так сказать, «праздник» как неотъемлемую часть культуры нашего народа. Но давайте разберемся: тождественны ли оба эти праздника? И какое отношение имеет Иван Купала к Крестителю Господню? Купала был одним из главных праздников древних язычников-славян, хотя происхождение у него, скорее всего, не славянское. Купала – праздник Ярилы – языческого бога солнца. Во всех солярных культах в этот день обязательно приносились жертвы. Именно поэтому в ночь Купалы принято жечь костры – это остаточное явление древних культов, смысл которого уже не помнят и сами язычники. С этим же связан обычай прыгать через костер – это то, что осталось от жеребьевки. Выбрать человеческую жертву иногда не решался даже жрец. Поэтому юноши и девушки прыгали через костер до тех пор, пока кто-нибудь не падал в него. Считалось, что таким образом «боги» избрали себе жертву. Вот какие интересные корни у, казалось бы, безобидной традиции прыгать в эту ночь через костер. Но и это еще не самое ужасное… Поскольку с солнцем ассоциировалось оплодотворяющее начало и оно считалось источником жизни и плодородия, то и его культ подразумевал физическую связь со случайным партнером, что и было, собственно, кульминацией ночи Купалы. Вот она, полная правда о, так сказать, «безобидном», «народном» празднике. И это нужно знать всем, в первую очередь тем, кто ратует за возрождение таких вот «народных» традиций. Так что же общего между Иоанном Крестителем и Иваном Купалой? Ровным счетом ничего! Всего лишь очередная попытка объязычить христианские праздники. Это когда праздники, по происхождению и сути христианские, лишаются своей духовной нагрузки, смысла и содержания, когда вместо того, чтобы в этот день принять участие в церковном богослужении и в особенности в Таинстве Покаяния, к которому всех призывал святой Иоанн Креститель, этот праздник становится просто поводом или к обычным народным гуляниям со всеми вытекающими отсюда последствиями, или, что еще хуже – к делам оккультным (гаданию, ворожбе и т.п.). Брать христианскую вывеску и под ней делать то, что органически чуждо христианству – это просто кощунство. Кроме того, возрождая праздник с языческими корнями, необходимо поставить людей в известность, сказать о нем всю правду, ведь недомолвки здесь сродни обману. Нужен ли нам такой праздник? Пусть каждый сам даст себе ответ на этот вопрос. Но всем нам, православным, нужно помнить, что непрекращающиеся старания диавола придать иное значение этому дню могут кощунственно оскорбить того, кто когда-то потряс сердца человеческие проповедью Покаяния и своим пламенным призывом предуготовил путь Самому Богу. Прот. Андрей Толубец Святые благоверные Петр и Феврония Муромские Святой благоверный князь Петр (в ча. Он вступил на Муромский престол в тания. Гордые бояре не захотели иметь иночестве Давид) и святая благоверная 1203 году. За несколько лет до этого свя- княгиню из простого звания и потребо- княгиня Феврония (в иночество Евфро- той Петр заболел проказой, от которой вали, чтобы князь отпустил ее. Святой синия) – супруги, святые, ярчайшие никто не мог его излечить. В сонном Петр отказался, и супругов изгнали. личности Святой Руси, своей жизнью видении князю было открыто, что его Они на лодке отплыли по Оке из родно- отразившие её духовные ценности и может исцелить дочь пчеловода благо- го города. Святая Феврония поддержи- идеалы. честивая дева Феврония, крестьянка вала и утешала святого Петра. Но вско- История жизни святых князей Петра и деревни Ласковой в Рязанской земле. ре город Муром постиг гнев Божий, и Февронии – это история верности, пре- Святой Петр послал в ту деревню своих народ потребовал, чтобы князь вернул- данности и настоящей любви, способ- людей. ся вместе со святой Февронией. ной на жертву ради любимого человека. Когда князь увидел святую Февро- Святые супруги прославились благо- Святой благоверный князь Петр, в нию, то так полюбил ее за благочестие, честием и милосердием. Скончались иночестве Давид, и святая благоверная мудрость и доброту, что дал обет же- они в один день и час 25 июня 1228 княгиня Феврония, в иночество Евфро- ниться на ней после исцеления. Святая года, приняв перед этим монашеский синия, Муромские чудотворцы. Благо- Феврония исцелила князя и вышла за постриг с именами Давид и Евфроси- верный князь Петр был вторым сыном него замуж. Святые супруги пронесли ния. Тела святых были положены в од- Муромского князя Юрия Владимирови- любовь друг ко другу через все испы- ном гробе.

[close]

p. 8

8 Елисаветградъ православный № 7 2017 г. Святые Петр и Феврония являются образцом христианского супружества. Своими молитвами они низводят Небесное благословение на вступающих в брак. Святые почитаются Церковью как покровители христианского брака. Именно им следует молиться о ниспослании в семью мира, об укреплении супружеских уз, о достижении семейного счастья. Они поставлены в один ряд с апостолами и мучениками и другими великими святыми. И удостоены они такого прославления “ради мужества и смирения”, проявленных ими в хранении заповедей Божиих в отношении брака. Значит каждый из тех кто подвизается в христианском браке и следует их примеру, может быть поставлен в этот ряд и может стяжать венец, которого удостоились святые Петр и Феврония Муромские. Князья Петр и Феврония явили нам пример подлинно христианской семьи. Исполняя евангельские заповеди, возрастая в вере, надежде и любви, они достигли святости, благочестиво живя в браке. Супруги хранили верность друг другу до последнего дня, выдержав с помощью Божией все испытания, отвергнув все соблазны. По особой милости Господней они перешли в мир иной в одно и то же время и были погребены вместе. Так Премудрый Создатель самой смертью прославил своих верных угодников, исполнивших Его повеление: «Оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:5-6). Житие святых благоверных Петра и Февронии Муромских являет нам пример чистоты, святости, красоты семейной жизни и счастья от общения двух любящих сердец. Неслучайно в этот день нашему вниманию предлагается Евангелие от Матфея – в той части, где повествуется о заповедях блаженства (Мф. 4:25-5:12). Святые благоверные князь Петр и княгиня Феврония Муромские в жизни своей осуществили этот возвышенный христианский идеал, что раскрывается нам в заповедях блаженства. Святые праведные являются для нас примером и образцом семейных ценностей и супружеских отношений. Они для нас – как путеводная звезда, ведущая нас к спасению души и тела. И по мере своих сил мы должны стремиться всячески подражать святым праведным Петру и Февронии, стараться строить свою семейную жизнь в страхе Божием и любви и уважении друг ко другу. Супруги, муж и жена, связавшие себя узами брака, верят и уповают на то, что как в нынешней земной жизни они живут вместе, так и в будущей вечной жизни они неразлучно будут вместе. Поэтому, если муж и жена искренне любят друг друга, то они должны стремиться беречь свою семью, как самое драгоценное сокровище, дарованное им Богом в жизни. Пример подражания праведной жизни святых Петра и Февронии допустим для каждого из нас, и мы должны стараться во всем подражать их великому подвигу хранения своей семьи как величайшего дара Божия. И для начала в своих молитвах мы должны молиться им и просить их молитвенной помощи и укрепления для нас в нашей семейной жизни. Пример верности благоверной Февронии своему супругу Петру достоин подражания и в наши дни. Ведь одни из главных задач мужа и жены – это хранить верность друг другу, беречь и уважать друг друга, понимать и ценить друг друга, и житие святых праведных должно стать для нас достойным примером для подражания. Будем стремиться строить свою семейную жизнь по закону Господню и по примеру святых праведных Петра и Февронии, будем уважать и беречь своих супругов, любить и ценить, будем просить молитвенной помощи и укрепления святых праведных благоверных князя Петра и княгини Февронии в нашей семейной жизни! Прот. Михаил Мартынюк Храм Соломона Храм Господень – это место особого присутствия Бога. В храме человек, как нигде в другом месте, может почувствовать присутствие Божией благодати, да и самому человеку в Доме Всевышнего гораздо легче сконцентрировать свое внимание и, отвратившись от мирской суеты, сотворить молитву. История человечества много раз подтверждает важность храма в жизни каждого человека и общества в целом. Святитель Филарет (Дроздов) в одной из проповедей говорит: «Рай – это первый Храм, в котором совершалось непрестанное Богослужение. Адам и Ева не нуждались в некоем здании, где они могли бы молиться. В Раю общение с Богом происходило всегда. Вся тварь предстояла лицом к Лицу с Богом. Но после утраченного Рая понадобилось его подобие, чтобы человек не забывал о своем Творце. Первый рукотворный передвижной храм – это Скиния. Второй, уже неподвижный, – первый Иерусалимский храм Соломона. После его разрушения был построен второй Иерусалимский храм, чья слава была больше первого. Во всех этих храмах приносились жертвы. Но пришло время Непорочного Агнца, Который Своей Жертвой упразднил жертвоприношения. С этого момента понадобился храм для Новозаветного Богослужения». Именно история богоизбранного из- раильского народа свидетельствует о судьбоносности храма в деле развития и процветания общества и отечества иудеев. Зная это, величественные правители еврейского народа Давид и Соломон приложили много усилий для возведения Храма в Иерусалиме. Царь Давид не смог начать строительство, хотя и собрал много нужных материалов, а в период царствования его сына Соломона Иерусалимский храм был возведен. Два кратких описания этого периода мы находим в Библии (3 Цар. (продолжение на стр. 10)

[close]

p. 9

№ 7 2017 г. Елисаветградъ православный 9 ГЛАС ПРАВОСЛАВНыЙ На вопросы читателей отвечает пресс-секретарь Кировоградской епархии протд. Иоанн Ганчин – О. Иоанн! Вслед за днем памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла Церковь установила празднование Собора двенадцати апостолов. Расскажите, пожалуйста, более подробно об этом празднике. – Праздник Собора святых славных и всехвальных 12-ти апостолов Христа является очень древним по своему происхождению. Святая Церковь, чествуя каждого из 12-ти апостолов в разное время года, еще с первых веков христианства установила общее празднование им на следующий день после памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Так, указания на празднование Собора 12-ти апостолов встречаются уже в IV веке. Также известно, что святой император Константин Великий (306-337) построил в Константинополе храм во имя Двенадцати апостолов. В Собор 12-ти апостолов входят: апостол Петр (+ок. 67) и брат его апостол Андрей Первозванный (+62); апостол Иаков Зеведеев (+44) и его брат апостол и Евангелист Иоанн Богослов (+ нач. II в.); апостол Филипп (I в.); апостол Варфоломей (I в.); апостол Фома Близнец (I в.); апостол и Евангелист Матфей (+60); апостол Иаков Алфеев (I в.); апостол Иуда, брат Господень или Фаддей (+ок. 80); апостол Симон Зилот (I в.) и апостол Матфий (+ок. 63). Греческое слово «Апостол» означает «посланник». Этим словом обозначаются люди, призванные Иисусом Христом, ставшие Его учениками и отправленные Им проповедовать Евангелие и устраивать Церковь. Перед апостолами стояла невероятно сложная задача: сдвинуть с места заржавевшее колесо человеческой Истории, распространить христианство до пределов земли… Спаситель избрал их на служение людям, когда Сам выступил на служение роду человеческому – за три года до Своей крестной смерти. Чтобы открыть миру Свое всемогущество, Христос избрал почти всех апостолов из бедных, незнатных родов. Будучи призваны к апостольству, они оставили своих родных, свои дома и занятия и неотлучно следовали за Учителем. По Его повелению они проповедовали по городам и странам, охотно разделяя с Ним все ли- шения и страдания. Их было всего двенадцать. И, по выражению одного современного писателя, «за ними не шли полки обученных солдат, не сверкало на солнце оружие, не храпели под тяжелыми всадниками могучие кони, они не были воинами, но простыми рыбаками из далекой провинции. Они все, кроме одного, погибли мучительной смертью, но они навсегда изменили наш мир». Имена 12 апостолов в Евангелиях перечислены в рассказе об их избрании и послании на проповедь (в книге Деяний, 1-й главе этот список повторяется, за исключением имени Иуды Искариота, на место которого по жребию был избран Матфий). Однако выделение учеников из числа постоянно окружавшего Христа народа происходило достаточно длительное время. Первыми к апостольству были призваны Андрей, Иоанн, Иаков, Симон (нареченный Петром), Филипп и Нафанаил (Ин. 1:35-49), из которых Андрей и Иоанн прежде были учениками Иоанна Крестителя (Ин. 1:35-40). Хотя пребывание со Христом уже пробудило в них веру в Него (Ин. 2:11), после первой встречи с Учителем они еще на некоторое время возвращаются к своим привычным делам. Продолжая заниматься рыболовством, будущие апостолы, как и прочие ученики, видели чудеса Господа в Галилее, слышали Его проповедь (Лк. 4:31-5:1). Переломным событием, после которого рыбаки превратились в «ловцов человеков», явился чудесный улов рыбы (Лк. 5:2-12). Они решили «оставить всё» и следовать за Учителем. Из множества учеников Господь позже пополнил число Своих первых апостолов до двенадцати, которые вплоть до ареста Христа уже не отлучались от Господа, от Которого обучались и готовились к последующему выходу на проповедь. Окончательное избрание апостолов произошло, когда устами ап. Петра (Мф. 16:16) была исповедана их общая вера в Христа как Сына Божия. Однако и после этого Спаситель должен был укреплять их веру. В Евангелиях описаны примеры маловерия апостолов (Мф. 14:25-31; 16:8; 17:20; Мр. 4:37-40), непонимания ими слов и дел Христа (Мф. 15:15-16; 26:7-13; Лк. 9:45; 18:34; Ин. 12:16). Понимая учение о Царствии Божием как о земном царстве Израиля (Мр. 10:32-37), они ставят вопрос о человеческих привилегиях, которые можно получить, следуя за Господом (Мф. 20:20-24; Мр. 9:33; Лк. 9:46). Слабость их веры доходит до того, что в момент ареста все они оставляют Мессию (Мф. 26:56; Ин. 16:32), а Петр трижды отрекается от Него (Мф. 26:69-75). Один из двенадцати даже стал предателем. Даже после Воскресения Христа некоторые из них еще сомневаются (Мф. 28:17), продолжают по-земному понимать учение о Царствии (Деян 1:6). И эти указания Священного Писания на несовершенства и человеческую слабость даже избранных учеников Господа говорят о том, что только с Божией помощью и силою Духа Святаго человеку дано побеждать свою греховную природу и обретать истинное знание Бога. Окончательно апостолы стали теми, кем Христос «уловил вселенную», лишь получив в день Пятидесятницы в виде огненных языков дар Святаго Духа, Который «научил их всему» (Ин. 4:26). Силою Его они и совершали дело своего служения до самой смерти. Подобно своему Божественному Учителю, апостолы испытали множество бедствий и скорбей во время просвещения язычников – и устояли в этих испытаниях. Почти все апостолы Христовы окончили свою страдальческую жизнь мученически. Святой Андрей Первозванный, проповедовавший Евангелие нашим предкам, был распят на кресте, также как и Петр, Иаков Алфеев, Иуда Иаковлев и Симон Зилот. Святые апостолы Павел и Иаков Зеведеев были обезглавлены, Фома – проколот копьем. Один лишь святой Иоанн Богослов скончался мирно, хотя и он при жизни претерпел множество страданий: его бросали в кипящее масло, томили в заключении. Теперь они удостоены высокой чести на небе – окружают престол Божий, а на страшном суде Христовом, восседая на двенадцати престолах, будут вместе с Господом судить всех людей. Не так уж много было в первое время учеников Христовых, но, при помощи Божией, они своим учением

[close]

p. 10

10 победили весь мир и утвердили основанную Господом Церковь. «Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их». Не было тогда ни одного народа, которому бы не благовествовали святые апостолы (а позже их преемники). Палестина, Сирия, Месопотамия, Италия, Греция, Армения, Индия, Персия, Британия, Египет, Эфиопия и многие ХРАМ СОЛОМОНА (продолжение, начало на стр. 8) 1:1-11:43 и 2 Пар. 1:1-9:31). Обе книги уделяют главное внимание описанию строительства храма и его освящения. В тексте Священного Писания этому отводится гораздо больше места, чем любому другому аспекту царствования Соломона. Научные исследования археологии, связанные с изучением Храма Соломона, также во многом проливают свет на историю библейских событий. «Иерусалимский храм – не просто средоточие религиозной жизни иудеев. Для того, чтобы закрепить в окаменевших сердцах народа Израильского веру в Единого Бога, нужно было утвердить единое место для почитания и поклонения Ему», – указывает в одной из проповедей митрополит Антоний (Паканич). Строительство началось на четвертый год царствования Соломона и длилось семь лет, то есть с 961 по 954 г. до Р. Х. (2 Пар. 3:2; 3 Цар. 6:37-38). В возведении храма принимал участие Хирам, царь г. Тира в Финикии. Хирам, согласно легенде, слышал имя Иеговы, питал уважение к вере иудеев и решил поддержать и благое дело Соломона, прислав ему опытных мастеров, «дерева́ кедровые и кипарисовые», десятки тысяч рабов, которые в течение трех лет готовили материалы для храма (3 Цар. 5:1-18). Он царствовал над двумя финикийскими территориями с центрами в городах Тире и Сидоне. Он был богатым и влиятельным правителем с обширными торговыми связями по всему Средиземноморью. Поскольку у Израиля была сильная армия, а финикийцы обладали могущественным флотом, дружеские отношения были выгодными для обеих стран. Кроме того, финикийцы были талантливыми архитекторами и мастерами Елисаветградъ православный другие страны были оглашены их учением, подкрепляемым чудесами. В этом ряду стоит и наша земля, которую посетил и благословил святой апостол Андрей Первозванный, особо чтимый за это нашей Святой Церковью. Вспоминая близость апостолов ко Господу, их великие труды и страдания во славу Божию ради нашей по ценным строительным и отделочным материалам, торговля которыми на Ближнем Востоке была в их руках. Поэтому дружба с Хирамом была мудрым шагом со стороны Соломона. За квалифицированных специалистов и доставку дерева из Ливана Соломон платил царю Хираму ежегодно «двадцать тысяч коров пшеницы и двадцать коров оливкового выбитого масла». Работы по строительству храма были тщательно организованы. Для обработки ливанских кедров для храма было набрано 30 000 израильтян. Из проживающих в Израиле 150 000 пришельцев 70 000 было использовано в качестве носителей тяжестей, 80 000 в качестве каменотесов и 3600 в качестве надзирателей (2 Пар. 2:17-18). Детальное описание храма и его убранства дано в 3-й книге Царств (главы 6-8) и 2-й книге Паралипоменон (главы 3-7). Перед входом в Храм были установлены две орнаментированные бронзовые колонны, Йахин и Бо‘аз (вероятная интерпретация: «Он утверждает» и «в Нем сила»), символизирующие врата (вход) на небеса, – идея, засвидетельствованная в древней ближневосточной храмовой космологии. Храм был по площади в два раза больше скинии Моисея. Так как храм был капитальным зданием, то он отличался более тщательной планировкой, был просторнее, окружен дополни- № 7 2017 г. святой веры, многие святые последователи старались подражать им, если не в просветительской апостольской деятельности, которая не для всех была доступна, то, во всяком случае, в жертвенном служении Богу. Их особо почитает Церковь и величает равноапостольными, в числе которых – и святой равноапостольный князь Владимир, Креститель Руси. тельными пристройками и имел вокруг более обширный двор. Двустворчатые врата были обложены золотом и украшены цветами, пальмами и херувимами и вели в сам храм. Это было помещение размером 10х20х15 м полом из кипарисового дерева и с потолком и стенами из кедра. Стены были украшены херувимами, вырезанными из масличного дерева и покрытыми листовым золотом. Естественный свет проникал через окна на каждой стороне прямо у потолка. Вдоль каждой стены в этом помещении стояли пять золотых столов для хлебов предложения и пять семисвечников из чистого золота. В глубине стоял жерт- венник для курения фимиама, сделанный из кедрового дерева и обшитый золотом. За жертвенником располагались створчатые ворота, ведущие во Святое святых. Следуя этому, можно подчеркнуть величество и красоту Иерусалимского храмового комплекса. Некоторые исследователи полагают, что Храм являлся как бы «царской часовней», в которой в дни торжественных праздников служил сам царь. При этом указывается на то, что Соломон отправлял Богослужение в Иерусалимском Храме в день его освящения (7Цар. 8:22-64; 2 Хр. 6:12-42). Эдерсгейм заключает, что церемонии освящения происходили в течение недели перед праздником кущей. Весь праздник длился две недели (2 Пар. 7:4-10), и на нем присутствовали представители израильтян от Емафа до границ Египта. В своих комментариях на 3 Цар. 8:63 Кейль допускает, что там присутствовало 100 000 отцов и 20 000 старейшин. Только таким образом можно объяснить наличие тысяч животных, принесенных в жертву по такому беспрецедентному случаю. (продолжение в следующем номере) Протд. Роман Мельник

[close]

p. 11

№ 7 2017 г. Елисаветградъ православный 11 О предназначении человека и нравственном законе О предназначении человека говорят полнением норм особого закона, ко- стоянием, именуемым угрызением со- первые главы Библии: «Наполняйте торый Творец вложил в человеческую вести. Правда, на нашу совесть может землю, и обладайте ею» (Быт. 1:28). природу. Этим законом является нрав- влиять окружающее: культурная среда, Тем самым Слово Божие дает пер- ственный закон. воспитание и образование, обществен- спективу взаимодействия человека с Богоустановленный нравственный ные стандарты и т.д., – что только не окружающим миром. Творец наделил закон регулирует внутреннюю жизнь воздействует на человека и его со- человека правом господствовать над человека. Следуя его нормам, мы вы- весть! Причем эти воздействия могут землей и управлять ею для того, что- страиваем свою жизнь в соответствии как совершенствовать наше нравствен- бы тот привнес нечто свое в творение с Божиим замыслом, обретая вну- ное начало, укреплять совесть, так и Отца Небесного. Мир, вышедший из тренний покой и радость. Закон учит разрушать нравственность и ослаблять рук Божиих, был изначально прекра- нас тому, как мы должны поступать, голос совести. Этот голос может за- сен, и все же Господь препоручает его чтобы не разрушать целостность сво- глушать в себе и сам человек. И такое человеку для творческой деятельности ей жизни, не вносить дисгармонию во случается нередко. и разумного усовершенствования, по- взаимоотношения духовного и физи- Дабы сохранить нормы нравствен- велевая возделывать райский сад. ческого начал. Если человек в своей ного закона, вывести их из-под власти Священное Писание свидетельству- личной, семейной, общественной, про- людей, способных разрушить в себе и ет о том, что человек создан «по обра- фессиональной жизни и любой другой в других нравственную природу, Бог зу» и «по подобию» Божию (Быт. 1:26). деятельности этот закон соблюдает, то запечатлел эти нормы в Откровении. Образ Божий есть отображение Бо- он идет верным путем, развивая и со- Они содержатся в Слове Божием, в жественной природы в человеческой вершенствуя самого себя. Священном Писании в виде совершен- личности, отражение тех ее качеств, Нарушая законы физического бы- но конкретных нравственных требова- которыми на земле не обладает никто, тия и нанося ущерб организму, мы ний. Библия учит нас тому, как нужно кроме человека, – разума, свободы, испытываем боль. То же происходит относиться к себе, к Богу и к окру- бессмертия и что «подобие Богу» оз- и в случае, когда мы нарушаем нрав- жающему миру для того, чтобы дей- начает такое совершенствование этих ственный закон: нам делается больно, ствительно уподобиться Богу, обрести качеств, которое сокращает дистан- и мы страдаем. Иначе говоря, когда мы полноту жизни, гармонию бытия и до- цию между человеком и Богом. Упо- поступаем против нравственного зако- стигнуть счастья. добление – это изменение самого себя, на, то обрекаем себя на страдания, ибо Человек, исполняющий нравствен- приближение к тому, на кого хочешь разрушаем внутреннюю гармонию, ко- ный закон, никогда не бывает одинок, походить. торой Бог благословил человеческую он не брошен на произвол судьбы. Ибо «Человек приведен Творцом в бытие, природу. Бог не оставляет свое творение, Он чтобы быть одушевленным подобием Мы живем не в пустыне – нас окру- присутствует в нашей жизни и реаль- Божественной и превысшей силы», – жают люди. И как же много страданий но помогает каждому, кто сохраняет говорит святитель Григорий Нисский. и зла причиняют нам неправильные с Ним живую связь. Благодаря этому Другими словами, человек, создан- отношения с родными, близкими, со- человек, несмотря ни на какие труд- ный по образу Божию, предназначен служивцами. Для того, чтобы избе- ности, остается способным развивать к тому, чтобы как личность уподобить жать эти страдания, чтобы достигнуть свои духовные качества, становиться себя Богу. Итак, уже в начале времен в отношениях с ближними гармонии, гармоничной личностью, уподоблять- Богом было предопределено назна- созидающей внутренний мир, покой, ся Богу и через свою жизнь совершен- чение человеческого существования: благополучие и радость, мы в общении ствовать окружающий мир. личное совершенствование вплоть до друг с другом также должны следовать Религия – это связь человека с Бо- уподобления себя Отцу Небесному и нормам нравственного закона. гом. Через религию человек входит в усовершенствование творения, препо- Более того, без исполнения этого соработничество, в сотрудничество с рученного человеку в виде замечатель- закона человек не может развить за- Творцом, опирается на Божественную ного райского сада. ложенный в него образ Божий, не спо- помощь в раскрытии норм нравствен- Уподобление Богу – дело не одной собен достичь Богоподобия, а значит ного закона, в созидании счастливой только души. Ибо весь человек, без – не может состояться как личность жизни. Поэтому цель нашего бытия – разделения, – и духом, и плотью – уча- и осуществить свое предназначение. быть с Богом, уподобиться Богу, жить ствует в трудной работе преобразова- Возникают вопросы: как мы этот закон в согласии с Божественным нравствен- ния своей внутренней жизни. Все силы опознаем? Как мы можем научиться ным законом и благодаря этому об- включены в эту работу: и разум, и воля, ему? рести гармонию духовного и матери- и чувства, и даже физические способ- Господь предусмотрел наличие в ду- ального начал, душевное равновесие, ности. шевной организации человека особо покой, радость, мир и благополучие. Бог устроил нас таким образом, что, чувствительного инструмента, имену- Эта полнота жизни на языке Церкви развивая свои способности и внутрен- емого совестью. Если мы живем по со- именуется спасением. Обрести такую ние качества, мы находим верную до- вести, если прислушиваемся к ее голо- полноту – значит не только найти ее в рогу к Нему и приближаемся к уподо- су, то исполняем нравственный закон. нынешней временной жизни, но через блению Его совершенству. Если нарушаем этот закон, то совесть бессмертие души перенести ее в веч- Таковое развитие определяется ис- сигнализирует нам мучительным со- ность.

[close]

p. 12

12 Елисаветградъ православный № 7 2017 г. Історія Православної Церкви на Єлисаветградщині. Вилучення церковних цінностей (Продовження. Початок у попередньому номері) Комісії в Бобринці створили і провели всі необхідні нарадиінструктажі 13 травня, а вже через два дні уповноважені вилучили цінності. Зокрема з Архангело-Михайлівської церкви с. Березівка: 2 хрести, 1 мироносицю, 2 ковшики, 1 блюдце – всі зі срібла 84-ї проби, а також наявні в касі гроші 1 крб. 20 коп. Всі церковні цінності в Бобринецькому районі, загальною вагою 9 пудів 16 фунтів 41 золотник, вилучили до 25 травня 1922 року – як того й вимагав Харків. Впродовж квітня комісія вилучила всі цінності з 9 синагог міста Єлисаветграда. Срібла тоді облікували 2 пуди 18 фунтів 86 золотників і 12 доль. Тривала ця робота в Татарівській, Глодоській та Новоукраїнській волостях. Із церкви с. Плетений Ташлик вилучили 1 пуд 6 фунтів 11 золотників срібла, з церкви с. Олександро-Гапсине – срібла 6 фунтів 31 золотників, з Оникіївської срібла 5 фунтів 53 золотника, з Новаківської – 3 фунти 9 золотників срібла, а всього з церков ПлетеноТашлицької волості – 1 пуд 21 фунт срібла. В цей час у волості голодували 5 тис. селян. До 3 травня 1922 року з церков, синагог, костелів та кірх повіту комісія вилучила 15 пудів срібла, 30 діамантів, багато коралів та бірюзи. Однак це був тільки початок тотального пограбування церков. А вилучене багатство, як і рекомендував вождь, на закупівлю продуктів харчування для голодуючих не спрямовувалося-згідно з тогочасною статистикою, лише на хліб, придбаний за кордоном, витратили 1 млн. крб. Пограбування храмів міста Єлисаветграда З вилученням цінностей з православних храмів самого міста Єлисаветграда влада не поспішала, боячись отримати ще одну серйозну відсіч – таку, яка переросла в справжній бунт 26 березня 1922 року при спробі повітових властей забрати коштовності з місцевого собору. Цього дня до Успенського собору з метою вилучення цінностей прийшла комісія з трьох уповноважених: Щербина, Павленка і Вакуленка. Час для відвідування собору вибра- ли післяобідній, розраховуючи на те, що служби в цю годину вже не буде. Проте комісія помилилася – навкруги собору зібралася велика товпа жінок, які з криками й лайкою зустріли повітове керівництво. Ледь ревізори встигли зайти в канцелярію собору, як туди ввірвалися віруючі. Інша ве- лика група жінок увійшли до собо- ру, зупинили службу, попросили всіх вийти і заперли на замки храм. До собору сходилося все більше народу, чулися вигуки та заклики фізичної розправи над членами комісії, луна- ли антирадянські гасла. На поряту- нок заблокованій у канцелярії комісії прибули голова повітвиконкому Мар’янов, завідуючий відділом управління Денисов, начальник міліції Калько. Натовп їх оточив та не допускав за огорожу Собору. І коли Мар’янову все-таки вдалося відкрити хвіртку, то з криками «Бий його!» на голову повітвиконкому на- кинулися жінки та деякі чоловіки. Особливою активністю в бунті відзначилися Лінченко, Чистякова, Прохорова, Шевченко. Чистякова кричала до натовпу: «Гей, чоловіки, йдіть сюди, чого дивитеся, бийте на сполох!» та закликала лупцювати Мар’янова. Прохорова, яка служила в комунвідділі, крім загальних вигуків не віддавати цінності, ще й заклика- ла «піти на комуністів і їх дружин». За таких умов голова повітвиконкому вихопив револьвер і зробив два постріли в повітря, що трохи призу- пинило натиск розгніваної юрби. Але в цей час на сполох забили в Грецькій та Знаменівській церквах. Хвилю- вання посилилось, людей до Собору сходилося все більше. За такого роз- витку подій хтось із комуністів побіг за допомогою, яка швидко прибула – ними виявилися наряд курсантів кавалерійської школи і міліція зі зброєю. Вони заарештували 31 мітингувальника, і тільки після цього бунт загас. Однак вилучити цінності цього дня комісія не наважилась. Заарештованих більшовики відразу прозвали «вбивцями голо- дуючих», «озвірілими фанатиками», «контрреволюціонерами», а їхній протест проти вилучення цінностей кваліфікували як «найтяжчий злочин» і, після нетривалого слідства, призначили на 12 травня суд. Суд дійсно відбувся в зазначений час у «1-му радтеатрі при 15 дивізії». На лаві підсудних опинилися 32 звинувачених, з яких 7 осіб слідство вважало організаторами бунту. Серед них – Іван Ліпченко, Марія Прохорова, Анастасія Чистякова, Павло Шевченко, а також ті, хто в стихійному бунті участі взагалі не брав – священник Покровський, голова церковної ради Шулецький, церковний сторож Волков. Суд був скорим і несправедливим – 8 осіб засудили до примусових робіт терміном від 1 до 3 років, а найбільше покарання отримали священик Покровський, громадяни Липченко та Кудрявцева – їх засудили до позбавлення волі на 4 роки. Тож тільки 3 травня 1922 року пізно увечері зібралася повітова комісія, на якій головував очільник повітового виконкому Мар’янов і на яку запросили правлячого архієрея Павла (Колосова) – незаперечного авторитета серед віруючих та духовенства міста з тим, щоб всетаки вилучити цінності з Собору. Владика не заперечував проти вилучення цінностей, які не порушували богослужіння та обіцяв надрукувати заклик до мирян і священиків про надання ними допомоги в роботі комісії. Цього ж дня, 3 травня, вирішили приступити до вилучення цінностей з усіх православних храмів Єлисаветграда. 5 травня частину їх все-таки вилучили з Успенського Кафедрального собору. До 8 травня цю роботу закінчили. Всього по місту та повіту встигли вилучити понад 40 пудів срібла, 120 брильянтів і алмазів, декілька золотників золота. Про це громадськості прозвітував голова повітового комітету допомоги голодуючим т. Мар’янов. Всі цінності переважувалися у повітфінвідділі і здавалися там на збереження, а потім нібито «спішно відправилися … за кордон для закупівлі хліба голодуючим». (продовження у наступному номері) Прот. Миколай Чепура

[close]

p. 13

№ 7 2017 г. Елисаветградъ православный 13 Признают ли киевский раскол по «болгарскому сценарию»? 12 июня в Киеве презентовали фильм «Українська Православна Церква: у вірі та істині», посвященный 25-летию Архиерейского Собора в Харькове. Это фильм об украинском расколе, о тех, кто его учинил, и о тех, кто ему противостоял. А еще – о том, что по поводу этого раскола думают патриархи и митрополиты Иерусалимской, Кипрской, Элладской, Польской Церквей, а также Святой горы Афон. Украинские раскольники и сочувствующие им тут же подняли в соцсетях волну негодования и призвали чуть ли не бойкотировать фильм. А параллельно завели свою привычную мелодию о том, что каноническое признание, которого никак не добьется Киевский патриархат, уже совсемсовсем на подходе. Каноническое признание. По мнению многих, это именно то, что удерживает значительную часть верующих в лоне Украинской Православной Церкви и не дает им присоединиться к Киевскому патриархату, чего им якобы очень хочется. «Не переживайте! – успокаивают раскольники. – И болгары, и сербы, и румыны проходили в своей автокефалии период непризнания и неканоничности. А потом все заканчивалось и снятием запретов и анафем, и восстановлением церковного общения». И ведь действительно, совершенно каноничные, входящие сегодня в единую православную семью Болгарская, Румынская, Сербская, Элладская, Албанская и другие Церкви в свое время прошли этап неканоничности и даже отлучения от Церкви, запрещения в священнослужении и так далее. Зачем же так стойко держаться за какие-то условности, коль существуют исторические прецеденты того, как «неканоничность» одним постановлением какого-нибудь собора, синода или даже просто патриарха вдруг превращается в «каноничность»? Греко-болгарская схизма началась 11 мая 1872 года односторонним провозглашением автокефалии иерархами Константинопольского Патриархата болгарского происхождения. В ответ Константинопольский Патриарший Си- нод объявил Болгарского Экзарха Анфима лишенным священства, а прочих единомысленных ему архиереев – отлученными от Церкви. А в сентябре 1872 года под председательством Константинопольского Патриарха прошел Собор, который провозгласил Болгарский экзархат состоящим в схизме и, соответственно, чуждым Единой Святой, Кафолической и Апостольской церкви. Автокефальный статус Болгарской Церкви был признан Константинопольским Патриархатом лишь в феврале 1945 года, когда новоизбранный болгарский Экзарх митрополит Стефан направил в Константинополь просьбу снять с Болгарского клира и народа объявленное церковное отлучение и восстановить мир. Просьба была удовлетворена, и раскол закончился. Что и говорить, чести болгарским иерархам, разорвавшим общение с единой Церковью, это все не делает. Но ключевым моментом в этой истории является то, что в раскол ушли все болгарские епархии (потом к ним примкнули и македонские), вместе с епископатом, священством и верующими. Провозглашение автокефалии Сербской Церкви произошло в Скопье в 1346 году на Соборе, который созвал король Сербии Стефан Душан, без согласования с Константинополем. Через шесть лет ситуация усугубилась тем, что Константинопольский патриарх Каллист резко осудил эту автокефалию и анафематствовал и Стефана Душана, и весь сербский епископат. Причиной патриаршей жесткости в этом вопросе было то, что Каллист заподозрил Стефана Душана в желании присоединить Сербскую Церковь к латинянам, о чем он прямо и говорит в тексте отлучения: «во наше Православие явися от запад- ный Миссии неправедный и хищный царь сербского народа Душан, сильный единомысленник Западныя Церкви». Анафема была снята в 1374 году, под условием, что сербы останутся православными и не будут изгонять греческих епископов. Интересным фактом является то, что снятие анафемы произошло по ходатайству одного скромного афонского монаха сербского происхождения по имени Исайя. А в 1375 году Константинополь признал за сербской архиепископией статус Патриархата с резиденцией Патриарха в городе Печ. Опять видим, что в раскол ушли все сербы с епископатом и клиром. В тексте анафемы об этом четко говорится: «Повелеваем да будет (Стефан Душан) анафема со всем его народом сербския земли». Автокефальная Элладская Церковь появилась вследствие обретения Грецией независимости от Османской Порты в 1822 году и образования Греческого королевства. В 1833 году была провозглашена автокефалия Церкви на его территории. Причем главой Церкви объявлялся греческий король, которым на то время был малолетний Оттон I. Возникла схизма, продолжавшаяся 17 лет. По такой же схеме возникла Албанская Право- славная Церковь. В 1912 году Албания провозгласила независимость от Османской Империи, а в 1929 году албанские иерархи провозгласили автокефалию. Константинопольский патриархат наложил поначалу прещения, а затем в 1937 году их снял и признал эту автокефалию. Нечто подобное происходило и в Румынии, в Грузии, на Кипре и так далее. С точки зрения церковных канонов, эти расколы были противоправными, что совершенно не красит облик этих православных Церквей. Даже их официальные информационные ресурсы, на которых размещены исторические справки о каждой Церкви, говорят об этом очень скупо. Но все эти случаи объединяет одна характерная черта: в раскол уходила вся Церковь, расположенная на определенной территории. Все епархии, приходы, священство и миряне.

[close]

p. 14

14 Случай украинского раскола кардинальным образом от всего этого отличается. Начать с того, что резкие действия болгарского, румынского, сербского и прочего духовенства, направленные на независимость от Константинопольского Патриархата, были в большой мере вызваны церковной политикой самого Константинополя. Как известно, Патриарх в Османской империи был не просто духовным лидером, а главой всех христиан, проживавших на территории Порты, независимо от национальности. Константинопольские патриархи пользовались этим для того, чтобы утвердить греческую идентичность во всех покоренных турками православных народах. Большое число епископов в славянских странах были этническими греками, которые не обращали большого внимания на национальную самобытность народа, в котором они служили. Кроме того, они направляли большие денежные средства, которые получали со своих епархий, не на их развитие, а на содержание Константинопольского Патриархата. Все это вызывало протест и недовольство у славянского духовенства и народа. Покуда власть турок была сильна, славяне терпели, но когда она стала ослабевать и начали появляться независимые государства у болгар, румын, сербов и других, Церкви этих народов стали провозглашать автокефалию без боязни вмешательства турецких солдат. В отличие от этого, церковная политика Русской Православной Церкви никогда не характеризовалась навязыванием русских архиереев народам, которые, в силу исторических причин, входили в состав РПЦ. Например, первый предстоятель Украинской Православной Церкви в ее автономном статусе, ныне предводитель раскола, бывший Блаженнейший Митрополит Филарет – украинец по национальности и родом из Донецкой области. Абсолютное большинство украинских архиереев на момент раскола в 1992 году были из Украины. Митрополит Черниговский и Нежинский Антоний (Вакарик) родом из Черновицкой области, оттуда же – митрополит Тернопольский и Кременецкий Сергий (Генсицкий), митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим (Руснак), нынешний Предстоя- Елисаветградъ православный тель УПЦ митрополит Онуфрий (Березовский). Митрополит Полтавский и Кременчугский Феодосий (Дикун) – из Ровенской области, митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион (Шукало) – из Львова, митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь (Швец) – с Волыни и так далее. То есть они были своими для украинской паствы, а не навязанными из «имперского центра». Но, несмотря на свое украинское происхождение и на тот факт, что Украина стала в 1991 году независимым государством, на Архиерейском соборе в Москве в апреле 1992 года они не поддержали идею тогдашнего предстоятеля УПЦ о полной ее автокефалии. На том Соборе присутствовал 21 архиерей из Украины. За автокефалию высказались всего шесть. И это при том, что Филарет, возглавлявший Киевскую кафедру с 1966 года, лично подбирал кандидатуры всех украинских архиереев – вроде как именно ему они были обязаны своим архиерейством. Раскол под названием «Киевский патриархат» был провозглашен 25-26 июня 1992 года, и в него уклонились всего два канонических архиерея, которые на тот момент уже находились в состоянии запрета в священнодействии. Это сам Филарет (Денисенко) и бывший викарный епископ Почаевский Иаков (Панчук). Немного позже к ним примкнул (тоже уже в состоянии запрета) бывший епископ Львовский Андрей (Горак). Сама идея автокефалии Украинской Православной Церкви встретила массовое неприятие в церковном народе, среди духовенства и епископата. Абсолютно все епархии высказались за сохранение канонического молитвенного (не административного) единства с Русской Православной Церковью. На давление тогдашних украинских властей, в интересах которых и создавался Киевский патриархат, верующие ответили решительным протестом. В епархиях стали создаваться комитеты «Защиты православия», стали проводиться епархиальные сборы и собираться подписи против автокефалии. Вся церковная полнота выразила свое единое мнение – сохранение статуса автономной Церкви в составе РПЦ, который она имела с 1990 года. Венцом всех этих событий стал № 7 2017 г. Харьковский Собор 1992 года, отстоявший каноничность Церкви и избравший нового Предстоятеля, Митрополита Владимира (Сабодана). То есть ни о каком расколе по болгарскому, сербскому, румынскому и другому подобному сценарию и речи не было. В случаях с этими Церквями на их территории не оставалось никакого «параллельного» епископата, сохранившего верность Константинопольскому Патриархату. В раскол уходили все. В украинском случае – все с точностью до наоборот. Все епархии, все духовенство и епископат сохранили каноническое единство с РПЦ. В раскол ушли всего 3 архиерея из 21, находившиеся к тому же в состоянии запрещения в священнодействии. И уже потом, нарушив этот запрет, они «нарукополагали» себе всю ту «иерархию», которой нынче хвалятся и для которой выпрашивают каноническое признание то в Стамбуле, то в Иерусалиме. Уврачевание всех вышеупомянутых расколов в Болгарии, Албании, Румынии и так далее, на которые любят ссылаться сторонники Киевского патриархата, состоялось через признание Константинополем исторического факта – существования на территориях соответствующих стран самостоятельных церковных организаций. В Украине тоже существует такая организация – Украинская Православная Церковь. Она имеет свой канонический статус, автономию и находится в единстве со Вселенским Православием. Гипотетическое признание Киевского патриархата по болгарскому или сербскому сценарию привело бы к появлению в Украине двух параллельных церковных структур, что абсолютно противоречит православной экклесиологии. И по этой причине такое признание невозможно. Таким образом, единственный путь преодоления украинского раскола и канонического признания – это воссоединение через принесение покаяния всех уклонившихся в раскол с Украинской Православной Церковью. Об этом не устают повторять и в Константинополе, и в Иерусалиме, и в других местах, куда направляются выпрашивать каноническое признание агенты Киевского патриархата. Андрей Власов

[close]

p. 15

№ 7 2017 г. ДитZча БібліZ Обітована земля Сини Ноя мали багато дітей, від яких походять ще численні народи на землі. Були благочестиві і злі люди. Вони робили велике зло стосовно до Бога. Вони рубали дерева і робили собі з них зображення богів, потім розкладали їх по різних місцях і вклонялися їм, і молилися до них, кажучи: «Це наші боги, вони створили нас, вони дають нам їжу нашу». Ці зображення називалися ідолами або бовванами. Ідолів робили і з каміння, і з срібла, і золота. Більшість людей на землі були ідолопоклонниками. Вони схилялися не перед Богом, а перед ідолами. Тоді Бог сказав: «Виберу Собі одного чоловіка, навчу його любити Мене і служити Мені». У тій країні жив чоловік іменем Авраам. Бог сказав йому: «Вийди із землі твоєї, від рідних твоїх і з дому батька твого до землі, яку Я вкажу тобі. Благословлю тебе і вшаную ім’я твоє». Авраам не знав, куди Бог наказує йому йти, але він зібрався в дорогу, тому що Бог йому так наказав. «Авраам пішов, не знаючи куди іде» (Євр. 11:8). Авраам був покірливим перед Богом. Він мав дружину Сарру, котру дуже любив. Сарра також пішла з Авраамом. Авраам взяв з собою овець, корів і віслюків, які були для них їжею; також ними перевозили різні вантажі в дорозі. Але де Авраам спав вночі? На шляху їм зустрічалося мало хатин. Авраам спав у наметі або в шатрі. Він розтягував намет із шкіри тварин на Д А С Елисаветградъ православный ЕТСКАZ ТРАНИЦ довгих палицях. Авраам міг переносити намет з місця на місце, тому що йому потрібно було пройти багато кілометрів, і дорога петляла то високими горбами, то через широкі річки. Нарешті він прийшов до чудового краю, зарослого деревами, квітами, травою і зіллям. Це місце Бог вибрав для Авраама: звалося воно Ханааном. Але й тут Авраам поселився в наметі. Іноді з складених до купи каменів він робив жертовника і приносив тварин в жертву Богові. Ніколи Авраам не схилявся перед ідолами, але народ, який оточував його, служив також і бовванам. Бог часто звертався зі словами: «Благословлю тебе і буду охороняти тебе, і ніхто не заподіє тобі зла». Бог був задоволений Авраамом, тому що прийнявши Слово Його, Авраам залишив дім свій, і Бог назвав його другом Своїм. «Авраам названий був другом Божим» (Як. 2:23). «Ви друзі Мої, якщо виконуєте те, що Я вам заповідую» (Ів. 15:23). Маємо надію, дітки, що ви захочете взяти приклад з Авраама, і що ви хочете виконувати те, що Бог каже у Своєму Слові. 15 дитzчий катехізис Як сталося Різдво? Як Марія могла народити Іісуса Христа від Духа Святого? – Всі святі отці кажуть, що є такі таємниці, які не можна пояснити буквально, не можна зрозуміти розумом так само, як ми розуміємо, наприклад, що при складанні двох одиниць з двома іншими одиницями виходить чотири одиниці. Є те, до чого можна доторкнутися вірою. Ось ми і торкаємося вірою до того, що Бог – перевищує світ, непізнаваний по своїй суті, не об’ємлемий нічим, а Сам Собою охоплює всі творіння, – що Він являється в світ як маленьке Немовля. З’являється майже як звичайна людина, тільки без гріха і болю, які є наслідком гріхопадіння. Ми не знаємо, як сталося це чудо, але знаємо тільки, що, якби не було цього дива, не було б і іншого, головного чуда – ми не могли б з’єднатися через Хрещення з Богом, була б прірва між божественною природою і природою людини, а тепер і ми єднаємося з Богом в Таїнствах і опиняємося не чужими Самому Богу. Як жила Русь? – По-різному жила. Але було в цьому житті нашої Батьківщини щось, завдяки чому ми по праву можемо називати нашу Вітчизну в якісь століття святою Руссю. Чому? Тому що навіть в ті часи, коли було багато страшного, гріховного, людської немочі, обманів і підлості, все ж було головне майже у всіх руських людей: ідеалом способу життя, нормою життя була святість. Люди міряли своє життя не за багатством, не по знатності, не по успіху, а по святості угодників Божих. І ось те, що цей ідеал був перед багатьма руськими людьми цілі століття, і дає нам підстави називати нашу Вітчизну святою Руссю. Цікаві факти про Петрів піст Факт 1. Петрів піст також називають Апостольським. У народі побутує ще одна назва – Петрівка. Це один із чотирьох багатоденних постів у році. Традиція постити в цей період відома ще з перших віків християнства. Факт 2. Петрівка розпочинається через тиждень після святкування Трійці. Тривалість цього посту не нормована. Якщо Великдень був раніше, то піст буде довший. І, навпаки, чим пізніше святкували Великдень, тим коротшим буде піст. Найкоротший триває 8 днів, найдовший – 42 дні. Факт 3. Під час Петрового посту забороняється вжива- ти м’ясні та молочні страви. А от рибу споживати можна. Але лише в суботу та неділю. Також під час посту не можна вінчатися та хрестити дітей. Факт 4. ​Ночі в цей період є найкоротшими, а дні – найдовшими. У початок Петрівки розпочинається період косовиці. А по закінченні посту перестає кувати зозуля. Факт 5. У давнину на завершення посту прийнято було випікати мандрики. це такі коржики із пшеничного борошна, яєць та сиру, заколочені на сироватці. Назву пиріжків пов’язували з переказом про мандри апостолів Петра та Павла.

[close]

Comments

no comments yet