Христианский журнал Альфа и Омега № 49

 

Embed or link this publication

Description

Христианский журнал Альфа и Омега № 49 издается Пасторской ассоциацией ЕАД Церкви христиан АСД совместно с журналом «MINISTRY». Альфа и Омега № 49

Popular Pages


p. 1

№ 49 (1/2017) www.adventist.ru Поклонение в любом месте Обогащение «ойкоса»: ещё один вызов современного благовестия

[close]

p. 2

Альфа и Омега Журнал издаётся Пасторской ассоциацией Евро-Азиатского дивизиона (отделения) Церкви христиан адвентистов седьмого дня совместно с журналом «MINISTRY» (ГК АСД) № 49 (1/2017) СОДЕРЖАНИЕ 1 Поклонение в любом месте Юрий Захватаев 6 Обогащение «ойкоса»: ещё один вызов современного благовестия Максим Крупский 10 Роль музыки в духовно-образовательном процессе Павел Семанивский 15 Ожидая Его появления Альберто Р. Тимм 18 Творение, спасение и божественность Христа: взгляд на Ин. 1:1-13 Ким Папайанну 22 Посттравматический синдром Марк ЛаФоллетт 25 Христианская вера и Олимпийские игры Стивен Томпсон 29 Поклонение в книге Откровение. Часть 1 Лэрри Л. Лихтенвальтер 32 Когда говорят с и говорят о Сигве К. Тонстад Главный редактор Виктор Козаков Редактор Павел Гончар Перевод Лариса Голубева Мария Лакина Редактирование Светлана Осадчук Альбина Островская Редакционная коллегия Виктор Бегас Дмитрий Зайцев Фёдор Колтук Владимир Котов Вадим Кочкарев Сергей Лозовский Андрей Молдавану Моисей Островский Виген Хачатрян Владимир Шалахов Дизайн Анжелика Смирнова Вёрстка Леонид Беленький Корректура Маргарита Карклина Адрес редакции Россия, 107589, Москва, ул. Красноярская, 3. Тел. (495) 786-81-69 E-mail: ministerial@esd.adventist.org Отпечатано в типографии издательства «Источник жизни» Евро-Азиатского дивизиона (отделения) Церкви АСД. Тираж 3000 экз.

[close]

p. 3

ЮРИЙ ЗАХВАТАЕВ o%*л%…е…,е " люK%м ме“2е «Р азве это сложно? Поставил камеру, подключился к Интернету и вперёд!» — так обычно говорят об организации трансляций богослужений. За последние годы их количество заметно увеличилось. Многие общины Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня осваивают этот современный вид евангельского медиаслужения. Однако недостаточно организовать трансляцию. Необходимо работать над тем, чтобы зрителю хотелось её смотреть. Ведь одно дело быть на богослужении «телом» и совершенно иное присутствовать «духом». Одно дело сидеть в субботу утром на привычном месте в зале среди пришедших на поклонение Богу и совершенно другое быть дома в тёплом кресле с кружкой чая у монитора компьютера или экрана телевизора. И наконец, стоит помнить, что цель Интернет-трансляции богослужения — помочь зрителям стать соучастниками Богопоклонения, а не просто сторонними наблюдателями поклонения других. И для начала нам хотелось бы рассмотреть несколько факторов, которые нужно помнить каждому, кто решился поставить камеру, подключиться к Интернету и транслировать субботнее богослужение. Экран и зал Представьте, что вы прогуливаетесь по берегу моря. Крики чаек. Шум прибоя. Волны накатывают на песок. В такой момент хочется, чтобы южное солнце и тёплое море были с вами всегда. А потому вы берёте бутылку, входите по щиколотку в морские воды, опускаете её в воду и наблюдаете, как вода становится содержимым в стеклянной форме. Вы «набираете море на память», чтобы потом долгими зимними вечерами брать бутылку в руки и погружаться в воспоминания. И в этот момент к вам подходит незнакомец и спрашивает: «Что вы делаете? Вы что, хотите поместить море в бутылку? И вы думаете, что теперь сможете говорить всем, что у вас в бутылке море?» Казалось бы, странные вопросы. Хотя в них кроется очень глубокая мысль: а действительно, что произошло с водой после того, как вы отделили её от моря и поместили в бутылку? Перестала ли она быть морем? Или же превратилась просто в морскую воду? Море осталось в ваших воспоминаниях. А в бутылке — морская вода. Нечто подобное происходит с трансляцией богослужения. Богопоклонение в зале дома молитвы — это богослужение (море). А то, что человек смотрит на экране у себя в комнате — это трансляция (вода в бутылке). Экран, подобно бутылке, трансформирует содержимое того, что происходит в зале. После этой трансформации, богослужение приобретает иную форму, сохраняя лишь некоторые его качества. «Что же это за трансформация? Как экран может изменить то, что совершается в доме молитвы?» — спросит читатель. Точка съёмки и сюжет. С помощью этих элементов экран трансформирует реальность, которую оператор фиксирует видеокамерой. Точка съёмки Эффект прибытия поезда Первый киносюжет — прибытие поезда на железнодорожную платформу Ла-Сьота — братья Люмьер сняли с одной точки. Они решили запечатлеть приезд своих друзей. Поставили камеру и записали момент, в который поезд прибывает на железнодорожную станцию Ла-Сьота. Одна камера. Одна точка съёмки. В итоге родился простейший сюжет: прибытие поезда. Первые зрители были в шоке, поскольку не могли принять «ожившее» изображение движущегося поезда в натуральную величину! Дело в том, что первые зрители ОЩУТИЛИ себя в тот момент на вокзале! Экран «погрузил» их АЛЬФА И ОМЕГА 1 № 49 (1•2017)

[close]

p. 4

ЮРИЙ ЗАХВАТАЕВ в атмосферу вокзала и «ОЖИВИЛ» поезд. Незаметно для себя зрители стали соучастниками, а не просто наблюдателями того, как братья Люмьер ждали прибытия своих друзей. А теперь вернёмся к онлайнтрансляции богослужений. В основном сегодня в общинах снимают богослужение по методу братьев Люмьер: одной камерой и с одной точки. Только эффект, в отличие от первого киносюжета французов, к сожалению, совершенно противоположный. Почему? Братья Люмьер знали ответ на главный вопрос, на который должен ответить себе оператор: КУДА ПОСТАВИТЬ КАМЕРУ? Если бы они поставили камеру и навели объектив прямо на движущийся поезд, то зрители не увидели бы ничего, кроме дышащего парового монстра, который безжалостно приближается, поглощая всё перед собой. Возможно, это подошло бы для фильма-ужасов, но не для зарисовки о приезде друзей. Однако братья Люмьер знали, что им нужно поставить камеру так, чтобы поезд «не наехал» на зрителей, и чтобы пассажиры не мешали им запечатлеть приезд своих друзей. Куда поставить камеру, чтобы зритель ОЩУТИЛ атмосферу богослужения? Куда поставить камеру, чтобы зритель понял, что происходящее на экране — ЖИВОЙ акт Богопоклонения, причастником которого он становится точно так же, как и те, кто сидит в зале? Раскадровка Позволим себе сделать «раскадровку» того, что видит зритель во время онлайн-трансляции богослужения в Заокской церкви (http:// zaokskychurch.ru). Мы делаем это не с целью умалить значимость труда, которое совершают организаторы трансляции. Наоборот, хотелось бы обратить их внимание на то, что, возможно, для них самих осталось незамеченным. Когда вы находитесь в зале, то количество цветов за спиной проповедника не бросается в глаза. Однако когда картинка сокращается до размеров экрана (16:9), мы сразу видим следующее: Фото 1 Как вы думаете, данное изображение «погружает» нас в атмосферу богослужения? Понимаем ли мы, что действие на экране происходит в церкви? Вы лично ощущаете, что находитесь в момент Богопоклонения в Церкви христиан адвентистов? К сожалению, у экрана свои особые жёсткие правила. Он, как опытный хирург, «режет реальность» в наших глазах и «подгоняет» её под свои рамки 16:9 или 4:3. Он, как искусный скульптор, отсекает то, что считает лишним и оставляет нам прямоугольник небольшого размера. Экран «понимает», что не может вместить ВСЮ РЕАЛЬНОСТЬ ЦЕЛИКОМ. А зрителю, наоборот, хотелось бы видеть ВСЁ, а не ЧАСТЬ! На это экран может «сказать»: «Хотите видеть полностью то, что происходит в зале? Пожалуйста, идите на богослужение и садитесь на свободное место». В итоге, мы вновь должны прибегнуть к нашей метафоре: богослужение — это море, а трансляция — морская вода в бутылке. Трансляция лишь частично передаёт нам реальность Богопоклонения. Когда мы смотрим на изображение (фото 1), то может создаться впечатление, будто мы присутствуем на выступлении биолога (из-за количества растений). Цветы в данном случае не совсем подходящий элемент, поскольку они не ассоциируются в сознании зрителя с церковью. А потому, глядя на эту картинку, мы и не ОЩУЩАЕМ того, что находимся в месте, где поклоняются Богу. Точки съёмки Куда поставить камеру? На этот вопрос есть только один ответ: ставить камеру нужно туда, откуда зритель сможет понять, ГДЕ ОН НАХОДИТСЯ. Наш зритель должен понять, что он, как и присутствующие в зале, находится на БОГОСЛУЖЕНИИ. Желательно ставить камеру так, чтобы в объектив попадали элементы церкви: крест, кафедра, заповеди. Учитывая, что в наших молитвенных домах нет изображений, нам нужно подумать, ЧТО ИМЕННО ПОМЕСТИТЬ В КАДР, чтобы помочь зрителю, находящемуся «по ту сторону экрана», погрузиться в атмосферу богослужения. Более того, мы должны признать тот факт, что наше богослужение очень сильно отличается по своему визуальному виду от богослужений других конфессий. Главным элементом богослужения Церкви христиан адвентистов седьмого дня является ПРОПОВЕДЬ. Именно ей подчинены все другие составляющие субботнего богослужения. АЛЬФА И ОМЕГА 2 № 49 (1•2017)

[close]

p. 5

ЮРИЙ ЗАХВАТАЕВ И нужно признать, что внешне богослужение любой общины христиан-адвентистов не столь красочно, как того требует экран. А потому нам особенно важно сделать так, чтобы, глядя на «картинку» онлайн-трансляции, зритель понял, что он присутствует на богослужении в церкви. Именно поэтому очень важно знать, КУДА ПОСТАВИТЬ КАМЕРУ. Главное правило оператора: одна точка съёмки — это всего лишь один план. Нельзя с одной точки снять всё. Нельзя одной камерой передать целиком происходящее в зале. Камера — это бутылка, в которую невозможно поместить море. Камера поможет нам «ОЩУТИТЬ вкус» происходящего на богослужении. Если община располагает лишь одной камерой, то у оператора не будет слишком большого выбора для смены планов. Возможно, иногда он будет прибегать к «наездам» трансфокатором на лицо говорящего, дабы приблизить его зрителю. А через некоторое время совершить «отъезд» от говорящего. Но нет уверенности, что это идеальное средство «оживления» картинки на экране. Поэтому лучшим выходом из «однокамерности» является возможность поставить две или три камеры. В данном случае вопрос будет звучать следующим образом: куда поставить камеры? Первую камеру мы ставим на точку, с которой будем показывать проповедника: Фото 2 Вторую камеру стоит разместить так, чтобы следить за реакцией присутствующих в зале: Фото 3 А с помощью третьей камеры, мы время от времени напоминаем зрителю, что он вместе с другими находится в церкви: Фото 4 Выводы — больше камер — больше точек съёмки. А значит, вам легче погрузить зрителя в атмосферу богослужения. Вы сможете показывать ему не только того, кто стоит за кафедрой, но и тех, кто сидит в зале, их реакцию на те или иные высказывания; — чем больше «элементов церкви» попадают в объектив при построении кадра, тем легче зрителю будет понять, что он хоть и у экрана, однако, присутствует на месте поклонения Богу. Независимо от того, сколько камер в вашем распоряжении, следующим важным элементом, присутствие которого требует экран, является СЮЖЕТ. Сюжет От вопроса: куда поставить камеру, мы переходим к вопросу: ЧТО ПОКАЗЫВАТЬ? Движущим элементом любого экранного произведения является СЮЖЕТ. А основой любого сюжета является ДЕЙСТВИЕ. А любое действие содержит в себе элемент ИНТРИГИ. А в основе интриги лежит ПРОТИВОСТОЯНИЕ, исход которого не известен никому, кроме режиссёра и сценариста. Именно НЕИЗВЕСТНОСТЬ ИСХОДА противостояния, является интригой, которая создаёт действие любого сюжета. Если слушающий в зале или сидящий у экрана с первой секунды знает, о чём пойдёт речь, то оба, независимо друг от друга, переключатся на что-нибудь другое. Сидящий в зале погрузится в свои собственные мысли, а сидящий у экрана просто включит что-нибудь другое. Люди мысленно удалятся из зала богослужения и, возможно, вернутся туда сразу же, как только пастор призовёт к молитве... а возможно, и не вернутся. Экран требует, чтобы проповедующий ПОСТОЯННО удерживал внимание зрителя. А потому в самом начале экран «предупреждает»: если за первые 20 секунд вы не поймаете зрителя, дальнейшие усилия будут напрасны. У вас есть только 20 секунд на то, чтобы зритель буквально «прилип» к монитору и забыл обо всём. В противном случае говорящий за кафедрой потеряет свою аудиторию. Кроме этого, в своём обращении проповедник должен обращаться не только к сидящим в зале, но и, посмотрев в камеру, поприветствовать тех, кто смотрит трансляцию в сети Интернет. Если же этого не сделать, то зритель превратится в того, кого не замечают и чьё присутствие нарушает мирный ход Богопоклонения. АЛЬФА И ОМЕГА 3 № 49 (1•2017)

[close]

p. 6

ЮРИЙ ЗАХВАТАЕВ Важность обращения к аудитории подчёркивал известный американский писатель Дж. Оруэлл: «При трансляции Ваша аудитория — условна, однако это аудитория ОДНОГО. Миллионы могут слушать Вас, но каждый слушает один или как член небольшой группы, и каждый должен ощущать, что Вы обращаетесь именно к нему» («Поэзия и микрофон», 1943). Помните, пастор должен приучить себя обращаться не только к аудитории, которая в зале, но и время от времени (вначале, в момент кульминации, и в конце проповеди) смотреть в определённую камеру и говорить со зрителем. А режиссёр трансляции просто обязан слушать и следить за словами того, кто стоит за кафедрой, чтобы в нужный момент дать в эфир его обращение. О работе над СЮЖЕТОМ проповеди написано достаточно книг. Нет необходимости напоминать, что любому, даже самому опытному проповеднику, стоит перечитывать их, а также слушать выступления других. Ведь «совершенству нет предела», —говорил Сальвадор Дали. Но в нашем материале мы хотели бы подчеркнуть не важность СОДЕРЖАНИЯ, поскольку это очень большая тема, а важность визуальной стороны создания СЮЖЕТА трансляции Богослужения. Многокамерность сюжета Именно поэтому стоит сказать о необходимости иметь не одну, а две-три камеры. Потому что смена «картинки» во время богослужения, облегчит зрителю восприятие устной речи проповедника. Так что если у вашей общины есть серьёзное желание заниматься развитием интернет-трансляции, то стоит подумать над приобретением нужного количества камер. Современные режиссёры ставят камеры таким образом, чтобы максимально погрузить зрителя в действие происходящее на экране. А потому они стремятся показать любое действие с максимально возможных точек. Благо нынешние технологии позволяют крепить камеры куда угодно. Главное, к чему стремятся режиссёры, — помочь зрителю ОЩУТИТЬ себя «внутри» фильма. Естественно, нет смысла участвовать в этой гонке. Но при этом стоит думать над тем, чтобы использовать достаточное количество камер, чтобы зритель ОЩУТИЛ, что находится в церкви на богослужении. Одной камерой, к сожалению, этого не достичь. Переключение между камерами и показ планов разного масштаба, поможет создать внешнюю картинку и будет способствовать погружению человека в атмосферу поклонения Богу. Но кроме многокамерности, хотелось бы сказать ещё о двух элементах, которые помогут вам визуально выстроить сюжет — это ВРЕМЯ и СЛАЙДЫ. Время и слайды Любой сюжет развивается ВО ВРЕМЕНИ. Он не может быть бесконечным. Экран требует, чтобы СЮЖЕТ имел НАЧАЛО, СЕРЕДИНУ и КОНЕЦ. Более того, на экране время воспринимается не так как в реальности. Когда человек сидит в зале на богослужении, он не только смотрит на проповедника за кафедрой. Он может опустить голову и перечитывать библейский текст. Может посмотреть в окно или повернуться и что-то сказать сидящему рядом. То есть психологически человек нуждается в «смене картинки» перед глазами. А если говорить о зрителе, который сидит перед экраном, то потребность в смене картинок (планов) он ощущает ещё острее. Экран увеличивает потребность человека в новой информации. И если проповедник стоит на месте, если его мысль не движется «вперёд и вверх», — как говорил известный художник Василий Кандинский, — то зритель перестаёт быть соучастником и переключает своё внимание на более интересные материалы. Если на экране не происходит смены планов, точек съёмки и развития в сюжете, то рука зрителя тянется к пульту, чтобы включить другой источник информации. Проведите небольшой эксперимент: запишите своё выступление одной камерой с одной точки и потом посмотрите. Через сколько минут у вас появится желание переключить взгляд на что-нибудь другое? К сожалению, экран очень жестоко обращается с нашим талантом и умением говорить проповеди. От него не скроешь слабость построения сюжета проповеди, отсутствие чёткой дикции или монотонность речи. А потому, составляя проповедь, необходимо помнить, что на экране 1 минута — это 120 слов, которые вы произнесёте за кафедрой. А значит, 30 минут проповеди — это 3600 слов. В среднем на страницу форматом А4 помещается текст, хронометраж которого составляет 5 минут. Это значит, что в среднем проповедь занимает 5 страниц. Прибавьте к этому времени паузы, которые возникнут, когда вам нужно заострить внимание слушателей на той или иной мысли. В итоге ваше выступление займёт 30–35 минут. АЛЬФА И ОМЕГА 4 № 49 (1•2017)

[close]

p. 7

ЮРИЙ ЗАХВАТАЕВ Интересно, что для экранных жанров на телевидении существует ряд форматов: 13 минут, 26 минут, 39 минут, 52 минуты. Естественно, они были созданы с учётом размещения рекламы. Тем не менее данный хронометраж выбран не случайно: невозможно беспрерывно удерживать внимание зрителя. А потому, составляя проповедь, необходимо думать и о тех паузах, которые помогут слушателю «вдохнуть свежего воздуха», чтобы отдохнуть и продолжить слушать проповедующего. Кроме времени, проповеднику стоит задуматься и о том, каким образом он сможет визуализировать СЮЖЕТ проповеди? Ведь экран — это не радиоприёмник. Главным средством его воздействия на массы и главной отличительной чертой является КАРТИНКА. Именно она отличает телевидение и Интернет от радио. А потому экран не воспринимает устную речь без иллюстраций. По этой причине самое простое, что может решить проблему визуализации, это — слайды. Именно они создают «картинку» устной речи. Причём, это важно не только для тех, кто сидит у экрана, но и для тех, кто находится в зале. Это поможет и слушателям, и зрителям усвоить то, о чём говорит проповедник. А главное, поможет самому проповеднику структурировать материал и выстроить сюжет так, чтобы держать внимание аудитории в зале и у монитора. Вам понадобятся слайды двух типов: первый тип —это слайды с библейскими текстами, а второй — слайды с иллюстрациями по теме проповеди. Всё это поможет «облечь слово плотью», сделать мысль «видимой», а главное, поможет удерживать внимание зрителя у экрана. Выводы — неизвестность исхода и незнание того, чем всё закончится, заставит слушателя в зале и зрителя у экрана дослушать проповедь говорящего за кафедрой до конца; — 20 секунд, чтобы зритель понял: стоит ли ему смотреть трансляцию дальше или нет; — важно обязательное обращение проповедника к зрителю прямо в камеру, иначе зритель ощутит себя лишним; — 1 минута у экрана длится дольше, чем в жизни; особенно, если не происходит «движения мысли вперёд и вверх»; — лучше показать один слайд, чем произнести 120 слов. Заключение Во время беседы с женщинойсамарянкой у колодца, Спаситель произнёс очень важные слова: «Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу... но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Евангелие от Иоанна 4:21–23). Спаситель подчеркнул, что пришло время, когда для поклонения место уже не играет самую важную роль. Дух и истина — главные элементы истинного Богопоклонения. Благодаря современным средствам массовой информации поклонение Богу может транслироваться на любые расстояния. Человек становится участником богослужения, находясь далеко от места собрания верующих. А значит, через возвещение Слова Божьего, он становится соучастником Богопоклонения в любом ме- сте, где есть Интернет или телевидение. Более того, здесь мы подходим к расширению мысли о главной цели организации онлайн-трансляции утренних субботних богослужений: мы не просто стремимся зрителя сделать соучастником Богопоклонения, но создаём условия для того, чтобы человек ощутил присутствие Духа Божьего вне стен дома молитвы. Дитрих Бонхеффер в своей книге «Следуя Христу» очень точно подметил, что «нам необходимо прийти к ситуации, дающей возможность обретения веры». С одной стороны, Дух Святой непосредственно ставит человека в эту ситуацию. Но при этом Он не может этого сделать без проповедующего. А потому трансляция богослужений общин Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня —это своего рода «создание ситуации» для зрителя, при которой он может обрести веру. Однако нам стоит вновь прибегнуть к метафоре, с которой мы начали: богослужение — это море, а трансляция — морская вода в бутылке. Сколько бы человек не рассматривал воду через стекло, она не заменит море, и ему всё равно захочется самому прийти на берег моря, чтобы самому ощутить запах воды, послушать шум прибоя и крики чаек. Сколько бы не смотрел человек в экран, у него рано или поздно появится желание прийти на место Богопоклонения и пережить опыт встречи со Спасителем в Слове, Духе и истине. А потому наша задача, как пастырей и проповедников, тележурналистов и режиссёров, совместными усилиями создавать как можно больше ситуаций на экране, в которых человек сделал первый шаг на пути к вере. АЛЬФА И ОМЕГА 5 № 49 (1•2017)

[close]

p. 8

МАКСИМ КРУПСКИЙ : nK%г=?е…,е «%L*%“=»: е?е %д,… "/ƒ%" “%"!еме……%г% Kл=г%"е“2, В личном благовестии серьёзный упор сделан на работу в «ойкосе»*. Да, есть не очень популярное направление — миссионерская работа на территории, но по большому счёту и она сводится к тому, чтобы найти новых друзей, по сути обогатить свой «ойкос» и таким образом постепенно приводить людей в церковь. Раньше, после того как человек приходил к Господу, к примеру, после евангельской программы, можно было ожидать, что через некоторое время кто-то из членов его семьи тоже придёт в церковь. Почему сегодня это происходит всё реже и реже? Есть несколько причин. 1. Растущая изоляция людей. Современные люди не так близко общаются с родственниками, особенно в больших городах. Собравшись дома, члены семей заглядывают на свои странички в социальных сетях, но редко тесно общаются друг с другом. Люди не выделяют время для общения с друзьями и родственниками, не планируют такие встречи. 2. Приход в церковь людей с изначально обеднённым «ойкосом», одиноких, социально не защищённых, без сильных социаль- * «Ойкос» — дом в Древней Греции. ных связей. Кстати, мы сами порой способствуем этому, проводя публичные программы, рассчитанные только на подобную аудиторию. Часть программ изначально направлена на людей старшего возраста, у которых может быть слабый «ойкос». Я не хочу сказать, что эти люди не имеют тех, с кем можно общаться, хотя и такое случается, но в меру своего возраста и здоровья, многие из их «ойкоса» не могут быть активными в жизни, посещать мероприятия и т. д. Также порой наши названия способствуют приглашению на публичные мероприятия людей, которых их окружение в большинстве случаев считает «странными». Когда вы называете евангельскую программу «Тайны календаря Майя» можно ожидать, что среди посетителей могут оказаться люди, увлекающиеся оккультными «науками» или интересующиеся паранормальными явлениями. Часто приходят сторонники восточных религий, «ойкос» которых в меру их интересов весьма специфичен. Я хорошо помню Светлану, которая приняла крещение на евангельской программе в нашем городе, и когда я познакомился с ней поближе, то узнал, что она давно живёт одна, не работает, по 7 часов в день медитирует в рамках неко- торых восточных практик (что она и продолжала делать до своего ухода из церкви). У неё изначально не было обширного «ойкоса» в меру странного образа жизни. Да, все эти люди — пожилые, социально незащищённые и увлекающиеся чем-то «странным» — нужны нам и нужны Богу, но их «ойкос» часто бывает очень обеднён. Соответственно, пастору, который решил сделать основной евангельский упор на работу с «ойкосом», а соответственно, и на «дружеский» евангелизм, следует внимательно изучить ситуацию и помочь членам церкви обогатить свой «ойкос», а также подумать о целевой аудитории публичных мероприятий, которые всё равно нужно проводить, даже если они не являются приоритетными в ваших планах. Как это сделать? Что на самом деле прячется за словосочетанием «обогатить ойкос»? Интересно, а как Иисус обогащал свой «ойкос»? Кажется, что в этом не было необходимости — люди буквально преследовали Его. Да, вокруг Иисуса всегда было много людей, но некоторые примеры показывают, насколько качественным и глубоким, своевременным и деликатным было общение Иисуса с людьми. Именно Его пример и методы — помощь АЛЬФА И ОМЕГА 6 № 49 (1•2017)

[close]

p. 9

МАКСИМ КРУПСКИЙ в преодолении растущей изоляции и проблем с общением, которые поражают общество и не обходят стороной церковь. В Евангелии от Иоанна есть история, которую все пасторы хорошо знают, имея в арсенале как минимум одну проповедь на этот отрывок. Это повествование о встрече Христа с самарянкой у колодца. Но давайте рассмотрим её в контексте обогащения «ойкоса». Какие уроки эта история может преподать нам? «Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа...» (Ин. 4:6). Иисус остался один. То время, которое современные люди очень ценят. Время просто закрыть глаза и отдохнуть. Время открыть свою страничку в соцсетях или просто посмотреть что-то в смартфоне или планшете. Время прочесть несколько страничек понравившейся книги, которую не можешь дочитать уже несколько месяцев. Я уверен, что это время ценно для каждого. Если вы занятой пастор, часто встречаетесь с людьми, то такие минуты — просто бесценны для вас. Но на горизонте появляется новый человек. Есть ли у вас интерес к нему? Готовы ли вы пожертвовать минутками сладостного одиночества, чтобы вступить в новый диалог, погрузиться в новое умственное напряжение? Не думаю, что психология общения может помочь в этом деле. Верю, что это подарок от Господа — просто заинтересоваться другим человеком, не имея при этом скрытых мотивов: выгода (спонсор), флирт (общение с противоположным полом), чувство превосходства (желание кого-то научить, показать, что он ничего не знает), развлечение (просто интересно поболтать), убить время Когда вы называете евангельскую программу «Тайны календаря Майя», можно ожидать, что среди посетителей могут оказаться люди, увлекающиеся оккультными «науками» или интересующиеся паранормальными явлениями. (скучно, поэтому и говорю). Есть ещё одна опасность, которая часто поражает христиан. Желание спасти человека, не особенно интересуясь, кто он и что он думает. Некоторые благовестники похожи на спасателей, которые вытаскивают человека из горящего дома, несмотря на его сопротивление или мнение по поводу того, как это следует делать. Высокая цель как бы оправдывает такой подход, но это только на первый взгляд. В служении Иисуса мы всегда видим гармонию в этом вопросе. Он заинтересован спасением человечества, Он ради этого пришёл, но Он в то же время строит взаимоотношения с людьми, у Него есть друзья, Он обращается к каждому так, что человек чувствует Его интерес не только к своему будущему, но и своему настоящему. Как этого не хватает многим рьяным благовестникам! Итак, к колодцу приходит женщина. Мы помним особенности этой встречи: вражда двух народов, пренебрежительное отношение к женщинам, презрительное отношение евреев к самарянам, неудачное время дня и т. д. Ещё до того, как Иисус заговорил с ней, Он мог почувствовать всю палитру чувств этой встречи, напряжение, которое висело в воздухе. Конечно, Спаситель имел доброе сердце, открытое для всех. Но нам с вами следует признать, что у нас есть внутренние барьеры для общения с некоторыми людьми. Это может быть вопрос внешности, вредных привычек и даже национальности и расы, как бы прискорбно это не звучало. Имея побуждение заговорить с человеком, мы останавливаемся, словно наткнувшись на этот барьер. Мы, как члены церкви, имеем свои барьеры. Это вероисповедание другого человека: свидетель Иеговы, убеждённый православный, многолетний харизмат. Мы также имеем внутренние барьеры насчёт людей, зависимых от вредных привычек, цыган, слишком бедных, слишком богатых, чиновников, журналистов, очень молодых, очень старых. Если иметь в виду все эти барьеры, то, кажется, знакомство никогда не состоится. Нам нужно честно признать, что мы много стен настроили за последние годы, и просить Господа помочь разрушить их. АЛЬФА И ОМЕГА 7 № 49 (1•2017)

[close]

p. 10

МАКСИМ КРУПСКИЙ «Иисус говорит ей: дай Мне пить...» (Ин. 4:7). Иисус первый проявляет инициативу в общении. Он не ждёт, когда с ним заговорят. Многие считают неуместным проявлять инициативу. Но и проявить её можно по-разному. Не всегда это вопрос или просьба. Иногда элементарный знак внимания или небольшая помощь могут послужить стартом для общения. От активности будет зависеть только то, чал людей, которые вообще избегали общения о возвышенном, постоянно переводя разговор к материальному. Нужно большое терпение, чтобы пройти путь от обыденности к возвышенному. Особое значение здесь имеет молитва. Если вы видите, что разговор вращается только вокруг земных вещей, помолитесь Богу, чтобы сердце человека открылось для духовного. Помолитесь о том, чтобы Некоторые благовестники похожи на спасателей, которые вытаскивают человека из горящего дома, несмотря на его сопротивление или мнение по поводу того, как это следует делать. как вы будете проявлять инициативу, но то, что она в большинстве случаев необходима, — это факт. Поразительна способность Иисуса переходить от повседневных тем к вечным, от материальных — к духовным. Это прослеживается во многих притчах и эта история — не исключение. Использовав просьбу, в которой в принципе очень сложно отказать, Иисус создал возможность для продолжения диалога. С чего вы начинаете разговор с людьми? Бывает ли так, что мы настолько готовы говорить о духовном, что не готовим людей к подобным вопросам. В процессе разговора важно выяснить, на каком уровне по отношению к духовному находится человек. В своей практике я встре- Бог дал вам понимание того, когда и как перевести взгляд человека с земли на Небо. Может, это даже не случится во время этого разговора, может, придётся ждать следующего. Но торопливость в общении губит многое. Немаловажно отметить фактор времени и места для общения. Иисус начинает разговор, видя, что у другого человека есть возможность его продолжить. Конечно, кто-то может возразить и сказать, что люди тогда не жили в таком «бешеном» ритме, как сегодня. Но тем не менее благовестнику нужно аккуратно подойти к вопросу времени и места для общения. Если у вас есть всего 10 минут, вы решили вдруг коснуться глубокой темы, ваш собеседник решил поделиться чем-то личным, а вам уже пришло время сказать: «Извините, мне нужно срочно уходить», то как состояться этому тесному общению? Конечно, нужно искать общения и в течение 10 минут, но о чём говорить и чего ожидать от такого разговора — легко понять. Место, где постоянно кто-то отвлекает, где вам приходится параллельно решать рабочие вопросы, тоже может стать проблемой для глубокого общения. Подумайте над тем, как выбрать лучшее время и место для него. Иисус обратился к женщине, и их разговор имел личный характер. Вряд ли женщина задала бы те вопросы, которые задала, если бы рядом стояли другие люди. Скорее всего, она не проронила бы ни слова. Насколько мы готовы принять ценность личного характера общения? Выделить для этого время и силы, зная, что, скорее всего, только в частной беседе человек сможет говорить более открыто о том, что его волнует? Да, такое общение требует деятельного участия, но оно приносит и наибольшие плоды. Есть свои преимущества у общения в группе, но оно было в принципе невозможным в этом случае, а также в случае с Никодимом. Несмотря на напряжённость диалога между евреем и самаритянкой, Иисус всегда вёл человека к надежде. Его общение имело позитивный оттенок и это ещё один важнейший аспект: «...множество народа слушало Его с услаждением» (Мк. 12:37). Это то, чего так не хватает современному поколению. Не пустого позитива, чтобы на минуту отвлечься от плохих мыслей, а настоящей надежды. «Спаситель никогда не скрывал истины, но изрекал её с любовью. В общении АЛЬФА И ОМЕГА 8 № 49 (1•2017)

[close]

p. 11

МАКСИМ КРУПСКИЙ с людьми Иисус проявлял величайший такт, всегда был добрым и понимающим. От Христа никто не слышал грубых слов; Он никогда не ранил понапрасну чувствительную душу и без нужды никогда не произносил резких слов. Искупитель не порицал человеческую слабость. Он бесстрашно обличал лицемерие, неверие и беззаконие, но даже самые гневные Свои упрёки изрекал со слезами в голосе. Правда в Его устах никогда не выглядела жестокой. Голос Иисуса всегда был исполнен глубокой нежности» (Служители Евангелия, c. 117) Есть ещё одна составляющая глубокого общения. Я думаю, что она больше всего пугает современного человека. Это последствия этого общения. В случае с женщиной у колодца, спустя короткое время, там стояло много людей, и все они желали послушать Иисуса. Кто-то скажет: «Если бы сегодня было бы столько желающих, я был бы только рад». А если эти желающие придут к вам домой? А если они будут звонить с просьбой встретиться снова и снова? На самом деле дружба и тесное общение означает сближение, которое вырывает человека из его зоны комфорта, открывает его сердце как для радостей дружбы, так и возможных переживаний. А «дружеский» евангелизм может быть совсем не дружеским, когда поставлена цель — довести человека до порога церкви и передать в пасторский класс. Да, именно поэтому люди чувствуют себя оставленными после крещения. Когда благовестник не дарит другому человеку ничего, кроме слов, то это никак не может быть «дружеским» евангелизмом. Дружба и тесное общение означает подарить кому-то часть своей жизни со всеми вытекающими отсюда последствиями. Иисус был готов встретить их. Он знал, что друзья могут и предать, что самые близкие могут сделать особенно больно. Но это не привело Спасителя к изоляции. Случилось то, о чём писал псалмопевец: «Он расточил, раздал нищим...» (Пс. 111:9). Это также происходит, когда человек, наполненный благодатью, решает поделиться ею. Готов ли современный благовестник, член церкви, решивший обогатить свой «ойкос», к таким последствиям? На самом деле это не тяжёлая ноша, а путь благословений. Отдавая другим, получаешь больше. Но это правило никак не может касаться одних только слов. Скорее оно касается всей жизни. Итак, давайте подведём итог всем тем секретам, которые мы нашли в одной истории об Иисусе, надеясь, что всё это послужит построению новых связей с людьми и обогатит не столько наш «ойкос», сколько самих нас. Что важно в этом процессе? Когда благовестник не дарит другому человеку ничего, кроме слов, то это никак не может быть «дружеским» евангелизмом. 1. Внутренняя мотивация к общению. Интерес к человеку, памятуя о высокой цели спасения. 2. Преодоление внутренних барьеров. 3. Проявление инициативы. 4. От поверхностного — к глубокому, от материального — к духовному, от общего — к личному. 5. Уместное время для общения. 6. Уместное место для общения. 7. Личный характер общения. 8. Позитивный оттенок общения. 9. Готовность встретить результаты общения. В этой статье мы выяснили, что на самом деле обогащение «ойкоса» невозможно воспринимать как самоцель. Каждый может иметь список из десятка или даже больше имён, с которыми есть определённые контакты или родственные связи. Можно сделать некоторые потуги и вписать туда ещё несколько фамилий. Но это не значит, что мы связаны с этими людьми качественным общением, — общением, которое очень многое значит, которое подразумевает ответственность и продолжение. Тесное общение будет лежать в корне всех инициатив личного благовестия. По сути сам «ойкос» и возникает, когда есть эта глубина, верные мотивы и остальные составляющие качественного общения. В противном случае — это всего лишь список людей, чьи имена нам пришлось узнать. Если вы заинтересовались настоящим «дружеским» евангелизмом, работой в «ойкосе», могущей приносить результаты, то стоит приложить особые усилия, раскрывая тему истинного и благословенного общения. Возможно, это и станет ответом на большинство проблем современного миссионерского служения. АЛЬФА И ОМЕГА 9 № 49 (1•2017)

[close]

p. 12

ПАВЕЛ СЕМАНИВСКИЙ Преподаватель музыки Университета г. Монтеморелос (Мексика), студент магистерской программы «Миссиология» p%ль м3ƒ/*, " д3.%"…%-%K!=ƒ%"=2ель…%м C!%це““е Пение является одним из са- мых эффективных средств передачи духовной истины сердцу человека. Часто слова духовной песни пробуждают в человеке покаяние и веру. Эллен Уайт В протестантской традиции проповедование через слово занимает центральное место в передаче духовных ценностей как на богослужении, так и в миссионерской работе. В период нынешней глобализации церковь стоит перед задачей — как донести Слово спасения современному секулярному миру. Те методы работы, которые были действенны вчера, сегодня уже оказываются мало результативными. Является ли устная, словесная форма передачи Истины единственной формой провозглашения или есть ещё другие формы и методы, невостребованные в полной мере, которые могут действовать эффективно? Божественные педагогические методы для передачи духовновоспитательных уроков Читая Библию, можно проследить, как Бог использует различ- ные методы донесения информации. Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках (Евр. 1:1). Апостол Павел в этом коротком отрывке подчёркивает важные педагогические приёмы, которые использует Бог, когда открывает Свою волю человеку. Во-первых, это повторение уже ранее представленного или пройденного материала — многократно. В народе говорят, что повторение — это мать учения, а в педагогической практике утверждают, что повторение — важнейшее условие овладения знаниями, умениями, навыками. Проповедуя Слово Божие, мы не должны упускать из виду этот важный педагогический приём. Второй момент, о котором говорит апостол Павел, — это многообразие в способах и методах, которые использует Бог в открытии плана спасения. На этом моменте мы остановимся более подробно. По Божьему замыслу мы, люди, способны воспринимать окружающий наш мир через пять каналов восприятия: слух, зрение, осязание, обоняние, вкус. Интересно то, что Бог, открывая Себя, проявляет педагогическое многообразие методов в использовании пяти каналов вос- приятия. Таким образом, преподанный материал оставляет глубокий след в сознании и чувствах человека. Самая важная тема Библии — план спасения человека от греха и его последствий — требовала особых форм изложения, которые могли бы открыть и убедить грешника в принятии дара, предложенного Богом. Урок, преподанный Богом, можно было увидеть, услышать, осязать, обонять и вкушать. Каждое действие имело важную символическую нагрузку. Речь идёт о Пасхе как Ветхого, так и Нового Завета. Сразу после грехопадения в Эдеме было совершено жертвоприношение, указывающее на спасительную жертву Агнца мира. Объявляя Новый Завет, Христос предложил другие символы завета, которые охватывают пять чувств, т. е. все каналы внешнего восприятия, для того чтобы урок был бы усвоен во всей полноте. Таким образом, можно увидеть, что словесная проповедь, — это не единственный способ в совершении служения. Бог нас всегда удивляет Своим творческим и не стандартным подходом к образованию. Символы Нового Завета, предложенные Христом на прощальной вечери, имеют определённую последовательность. Они, как и в первом завете, охватывают АЛЬФА И ОМЕГА 10 № 49 (1•2017)

[close]

p. 13

ПАВЕЛ СЕМАНИВСКИЙ пять чувств и имеют свою значимую смысловую нагрузку. Первое, что совершил Христос на Вечере, — это омовение ног, затем предложил хлеб и только после этого вино. Если рассмотреть значение каждого символа, то очерёдность представленных символов имеет большое значение. В действительности здесь указаны шаги к обретению прощения в своей очерёдности: смирение, жизнь со Христом и омытие грехов кровью Христа. Омывая ноги, Христос преподал урок смирения и при этом завещал — и вы поступайте также. Урок состоит в том, что прежде чем просить о прощении наших грехов, мы должны смириться и наладить отношения с ближними (Мф. 5:23, 24; Лк. 11:4). Обряд лишь только напоминает об этом важном первом шаге. Второй шаг в обретении прощения — это жизнь со Христом, т. е. хлеб должен быть съеден и усвоен организмом, в противном случае от хлеба нет никакой пользы для человека, если останется лежать на столе. Христос — это хлеб жизни, который необходимо вкушать ежедневно для поддержания жизни (Ин. 6:53–58). Вникая в Слово Божие, мы находим Христа, а с Ним и вечную жизнь (Ин. 5:39). Третий шаг — это принятие верой заслуги пролитой крови Христа. Сам обряд нас не очищает, а лишь только указывает на совершённое Христом, а вера в спасительное действие крови Христа очищает нас от греха (1 Ин. 1:7). Таким образом, символы нового завета указывают нам пошаговые действия к обретению спасения: смирение, жизнь со Христом и омытие грехов кровью Христа. Урок этот преподан через пять каналов восприятия. Если Бог настолько креативен в преподавании истины, почему мы так ограничены в своём видении способов и методов проповедования и не используем в полной мере предложенные нам ресурсы для провозглашения Евангелия? Эллен Уайт наблюдая за тем, как совершается евангельская работа, написала следующее несколько шокирующее заявление, разрушающее парадигмы: «наши методы не такие эффективные, как в других церквах... Почему это так? Потому что большая часть наших работников —это те, кто любит проповедовать, и упор в работе делается именно на проповедь» (Письмо 34, 1892). Музыка в духовновоспитательном процессе Не каждый знает, что когда музыкант начинает играть, его мозг словно озаряется огнём фейерверка. Музыканты, спокойные и сосредоточенные с виду, читают ноты с листа и совершают отрепетированные движения, в то время как мозг усиленно работает. Игра на музыкальном инструменте одновременно задействует почти все области мозга, в особенности зрительную, слуховую и моторную зону коры головного мозга. Так же как регулярное упражнение укрепляет тело, постоянные занятия музыкой укрепляют мозговые функции, которые затем могут найти применение и в других сферах деятельности. Проводятся различные научные исследования о влиянии музыки на мозг человека и на весь организм в целом. Исследования Maranto выявили, что метр, ритм и темп вызывают физиологическое переживание музыки, которое ведёт к синхронизации биологических ритмов организма человека, таких как ритмы дыхания, сердцебиения, артериального давления и мозговых волн, с музыкальным ритмом. Мышечная и сердечно-сосудистая системы реагируют на ритм, нервная система реагирует на высоту, тональность и гармонию. Учитывая научные исследования в нейробиологии и наблюдая очевидность большого влияния музыки, возникает вопрос об эффективности музыки в проповеднической деятельности. Есть ли в Библии примеры и указания об использовании музыки в передаче духовной информации? Что говорит нам Библия о музыке как педагогическом элементе В Библии есть множество примеров использования музыки в контексте её бытового применения, а также религиозного служения. Однако, затрагивая педагогическую тему, уместным будет вспомнить Божье указание, данное Моисею в тот период, когда он давал заключительные наставления народу Израилькому: Итак напишите себе слова песни сей, и научи ей сынов Израилевых, и вложи её в уста их, чтобы песнь сия была Мне свидетельством на сынов Израилевых; ...и когда постигнут их многие бедствия и скорби, тогда песнь сия будет против них свидетельством, ибо она не выйдет из уст потомства их (Втор. 31:19, 21). Особо важные моменты завещания, которые давал Моисей, должны были быть представлены в песне. Моисеем было написано множество законов и постановлений, собранные в Пятикнижие, однако этого было не достаточно. АЛЬФА И ОМЕГА 11 № 49 (1•2017)

[close]

p. 14

ПАВЕЛ СЕМАНИВСКИЙ Кроме всего уже написанного, Моисей должен был сочинить песню, которая напоминала бы Израилю о священном долге и была бы связующим звеном между последующими поколениями. Вот что пишет Эллен Уайт об этом: Народу было велено выучить наизусть слова этой исторической песни, научить ей своих детей и передавать её из рода в род. Её следовало петь всем вместе, собираясь на служение и во время повседневных занятий. Долг каждого отца и матери заключался в том, чтобы навсегда запечатлеть в восприимчивом детском уме слова этой песни 1. Моисей мудро представил им истину в форме песни, чтобы в мелодичных напевах эта истина стала близкой, запечатлевшись в умах целой нации, в молодых и старых. Она стала постоянной проповедью 2. Анализируя эти и другие высказывания Эллен Уайт по данной теме, можно отметить по крайней мере четыре положительных, воспитательных момента 3: 1. Создание и исполнение музыки влияет на интеллектуальное развитие человека посредством укрепления его памяти. 2. Исполнение музыки влияет на духовное благополучие человека. 3. Музыка — ценное средство для формирования характера. 4. Музыка развивает социальные навыки. В Новом Завете также даётся совет использовать музыку как эффективный инструмент в преподавании Слова Божьего. Апостол Павел пишет: Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славослови- ем и духовными песнями, во благо- Кроме указаний Ветхого и Но- дати воспевая в сердцах ваших вого Заветов, касающихся исполь- Господу (Кол. 3:16). зования музыки в проповеди, мы Назидая самих себя псалма- находим подтверждение этой ми и славословиями и песнопения- практики также в трудах Духа ми духовными, поя и воспевая Пророчества. в сердцах ваших Господу (Еф. 5:19). Музыка в первоапостольской Эллен Уайт церкви была разно-жанровой о влиянии музыки и представляла образцы разных в преподавании истины исторических периодов, начиная Это одно из самых эффек- от дней царя Давида (даже Мои- тивных средств влияния духов- сея) до музыки современной для ных истин на сердце человека 4. той эпохи: псалмами, славослови- Никогда не нужно выпускать ем и духовными песнями (послед- из виду значение песни как нее в оригинале представлено по- средства воспитания. Пусть пулярным жанром времён в вашем доме поют приятные Павла — «ода»). Весь этот скопив- и добрые песни, тогда там будет шийся музыкальный багаж дол- меньше слов осуждения и больше жен был быть использован в церк- слов ободрения, надежды и ра- ви для научения и вразумления. дости 5. Используя музыку, Павел видит возможность Слову Божьему вселиться в обилии и в этом проявляется премудрость. Кроме совета, Результаты социологического исследования касающегося использования музы- Рассматривая вопрос, как доне- ки, Павел описывает ещё и способ сти Евангелие жителям больших его реализации: научайте и вра- зумляйте друг друга. Эти слова подразумевают музыкальный ду- ховный диалог между верующи- ми, когда одна группа или солист, научает других и последние отве- чают первым му- зыкальным Сло- вом. Эта модель напоминает небес- ную литургию поклонения, где взаимодействуют разные группы в прославлении Бога (Откр. 4 и 5 гл.). Рис. 1. Вопрос «Чем вы интересуетесь» (до 3-х вариантов ответа). Распределение ответов в процентах от общего числа респондентов АЛЬФА И ОМЕГА 12 № 49 (1•2017)

[close]

p. 15

ПАВЕЛ СЕМАНИВСКИЙ ложения материала, и один из божественных методов проповедования может быть духовная песня. Музыка — это дар Божий, данный как для прославления Его имени, так и для преподавания. Преподавать Слово нужно как в церкви на богослужениях, так и в миссионерской работе. Музыка может быть тем средством, которое растопит лёд сердца, откроет Его Слово, которое глубоко проникнет в сердце и запомнится на долгое время. Рис. 2 городов, администрация Московской конференции выступила с инициативой реализовать социологическое исследование, «Ценностные ориентации и духовные запросы населения г. Москвы» 6. Анкетированием было охвачено 322 человека. Одним из ряда вопросов был вопрос о выявлении интересов жителей города. Результаты убеждают нас в актуальности поднятой темы. Цифры говорят сами за себя (см. рис. 1). Анализ данных по возрастным категориям представлен на рис. 2. В возрастной группе 12–22 года музыка стоит на первом месте (56.6%), в группе 22–30 лет — на четвёртом (30.3%) и в группе 30 и выше — на пятом (24.8%). Как можно заметить, музыка занимает лидирующее положение для всех возрастных групп, в особенности в группе 12–22 года. Анализ данных по уровню образования: • Среднее образование — музыка на втором месте 43.2%. • Среднее специальное образова- ние — на втором 35.2%. • Высшее гуманитарное — на втором 32%. • Высшее техническое — на первом 37.5%. Как видно из ответов, музыка занимает лидирующее место в приоритетах граждан большого города. Это тот факт, о котором стоит задуматься лидерам церкви, миссионерским работникам и музыкальным руководителям. В следующем разделе представлены некоторые идеи, способствующие развитию музыкального служения в церкви. Выводы и рекомендации Перед церковью Бог поставил великую задачу: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф. 28:19–20). Дважды в этом повелении звучит глагол учить. Бог является нашим Учителем как в духовном возрастании, так и в сфере преподавания. Бог многообразен в формах и методах из- Пение как миссиологический инструмент Эллен Уайт, размышляя над во- просом миссионерского служения, писала: ...один величественный (в видении) человек сказал: «Я хочу привлечь ваше внимание к таланту пения, который необходимо развивать, ибо поющий человеческий голос является одним из даров, вверенных нам Богом для использования во славу Его» 7. Музыкальные дарования могут быть востребованы более грамотно, чем это наблюдается сегодня. Песенный жанр является особенным в том, что объединяет людей, которые, возможно, ранее никогда не были знакомы, в одно единое целое и при этом не лимитируется количество участвующих. Когда собрание поёт вместе одну мелодию, можно заметить, что всё общество даже дышит вместе, согласно музыкальным фразам. Возможно, эти поющие люди могут иметь разные представления по многим вопросам, но воспевая вместе, они выражают одну общую идею, осмысливая текст, объединяются в одной душевной мелодии, которая имеет свойство проникать АЛЬФА И ОМЕГА 13 № 49 (1•2017)

[close]

Comments

no comments yet