Христианский журнал Альфа и Омега № 48

 

Embed or link this publication

Description

Христианский журнал Альфа и Омега № 48 издается Пасторской ассоциацией ЕАД Церкви христиан АСД совместно с журналом «MINISTRY». Альфа и Омега № 48

Popular Pages


p. 1

№ 48 (3/2016) www.adventist.ru Как происходит духовный рост Религиозная свобода в современном мире

[close]

p. 2

Альфа и Омега Журнал издаётся Пасторской ассоциацией Евро-Азиатского дивизиона (отделения) Церкви христиан адвентистов седьмого дня совместно с журналом «MINISTRY» (ГК АСД) № 48 (3/2016) СОДЕРЖАНИЕ 1 Как происходит духовный рост Дэн М. Аппель 22 Всем сделать всё Максим Крупский 6 Следует ли мне переезжать? С. Джозеф Киддер 27 Адвентисты в политико-военной борьбе и насилии Сафари Ва-Мбалёка 11 К вопросу о религиозной свободе Олег Гончаров 18 Духовность: библейская и не библейская Часть 2 Джон Л. Дибдал 30 Расширяя наше понимание «истины для настоящего времени» Джеймс Астлфорд Главный редактор Виктор Козаков Редактор Павел Гончар Перевод Лариса Голубева Мария Лакина Редактирование Светлана Осадчук Альбина Островская Редакционная коллегия Виктор Бегас Дмитрий Зайцев Фёдор Колтук Владимир Котов Вадим Кочкарев Сергей Лозовский Андрей Молдавану Моисей Островский Виген Хачатрян Владимир Шалахов Дизайн Анжелика Смирнова Вёрстка Леонид Беленький Корректура Маргарита Карклина Адрес редакции Россия, 107589, Москва, ул. Красноярская, 3. Тел. (495) 786-81-69 E-mail: ministerial@esd.adventist.org Отпечатано в типографии издательства «Источник жизни» Евро-Азиатского дивизиона (отделения) Церкви АСД. Тираж 3000 экз.

[close]

p. 3

ДЭН М. АППЕЛЬ Магистр богословия, старший пастор церкви адвентистов седьмого дня в Оберне, Оберн, Калифорния, США j=* C!%,“.%д,2 д3.%"…/L !%“2 Ж изнь во всех её аспектах — физическом, психическом, эмоциональном, социальном и духовном — развивается постепенно, и каждая стадия влияет на все последующие. Признаки перехода от одной стадии к другой чётко прослеживаются. В данной статье речь пойдёт о духовном росте и его видимых стадиях. Конечной целью духовного роста является духовная зрелость — когда мы «все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13). Это возрастание, как утверждает апостол Павел, «возрастание в Того, Который есть глава Христос» (4:15). Пётр призывает нас «возрастать в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» и «как новорождённые младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (2Петр. 3:18; 1Петр. 2:2). Мы часто говорим о том, как в нашей жизни происходит духовный рост, но редко рассматриваем этот процесс подробно. Когда человек не развивается далее определённой стадии в духовной жизни, он замирает на определённой стадии духовного развития. Такое замирание ведёт к духовной деграда- ции и в конце концов к духовной смерти. Что представляет из себя процесс духовного роста? Как можно определить, на какой стадии процесса вы находитесь? Духовное созревание христианина можно рассматривать, как процесс, включающий в себя шесть стадий. Понимание этих стадий помогает нам осознавать, на какой из них в процессе нашего духовного роста мы находимся в данный момент, и устремляться к полноте зрелости, о которой говорится в Новом Завете. Стадия первая: желание получить награду и стремление избежать наказания Как последователи Христа, мы все начинаем со стадии младенцев. Подобно настоящим младенцам, христиане-младенцы в начале своего духовного пути сосредоточены в основном на самих себе. Их целью на этой стадии является послушание: «Как мне избежать наказания?» Главным образом они озабочены своими отрицательными поступками. Они измеряют степень добра или зла количеством положительных оценок. При определении того, что правильно, а что нет, они полагаются на тех, кто обладает большей властью, авторитетом и опытом. В виду желания избежать наказания, люди на этой важной начальной стадии духовного роста видят всё только в чёрных и белых тонах. Люди на этой стадии склонны составлять правила, определяющие, что для христианина приемлемо, а что нет, а их знание Библии в основном сводится к знанию текстов, подтверждающих их мнение. На этой стадии люди склонны «создавать Бога по своему образу» и определять, что хочет или любит Бог, основываясь на своих собственных предпочтениях, своём собственном определении того, что правильно, а что нет, или тех областях, где они достигли успеха, и тех, где были не столь успешны. К Богу в основном они относятся на основании того, как Он отреагирует на их послушание или непослушание: их беспокоит награда или наказание. В общем, те, кто находится на младенческой стадии, определяют себя тем, за что и против чего они выступают. В тот момент, когда Адам и Ева восстали против Бога, они вернулись на эту начальную стадию в своих отношениях с Богом. Вдруг больше всего их начинает беспокоить наказание за своё непослушание, и они прячутся, боясь реакции Бога. Хотя эта первая стадия является общепринятым началом — «начало мудрости — страх Господень» АЛЬФА И ОМЕГА 1 № 48 (3•2016)

[close]

p. 4

ДЭН М. АППЕЛЬ (Пр. 9:10, Пр. 1:7) — те, кому не удастся её перерасти, будут испытывать весьма серьёзную задержку роста в своём духовном развитии. Пока они будут оставаться на этом уровне развития, их духовная жизнь будет бременем — долгом, а не радостью и удовольствием, потому что они делают то, что вынуждены или бояться не делать того, что хотят. Стадия вторая: что мне это даст? На второй стадии духовного развития человек также озабочен внешними последствиями своих поступков, но теперь вопрос звучит так: «Что это мне даст?» Людей, находящихся на этой стадии, мало или вообще не интересуют нужды и интересы других, и они сосредоточиваются на собственных нуждах и интересах. Они не проявляют терпения к тем, чьи интересы и развитие отличается от их собственных. В то время как первая стадия характеризуется страхом, вторая стадия построена на жадности. Акцент ставится на том, что является или будет моим. Здесь можно провести аналогию с ребёнком, начинающим ходить, который слушается, потому что мама обещает в награду печенье. Обычно играя с другими детьми, ребёнок хочет их игрушки, и ему безразличны желания и интересы других детей. Для людей, находящихся на этой стадии духовного развития, Бог является кем-то вроде духовного «дедушки», который поощрит их за хорошее поведение. Исключением является ситуация, когда их интересы или мнение совпадают с интересами и мнением других, в ином случае уважения к другим и их интересам не существует. На этой стадии люди проявляют очень мало сочувствия или интереса к переживаниям других. Они нетерпимы к тем, чьё духовное развитие или интересы не совпадают с их собственными. Их понимание духовности является бескомпромиссным: Все должны любить то же печенье, что и я; все должны всё воспринимать и поступать, как я. Если это не так, то вы не правы, или, по крайней мере, в чём-то находитесь на низшей стадии духовного развития. Они знают, что нужно делать, чтобы попасть на небо, и уверены, что им это удастся. Там где первая стадия фокусируется на последствиях греха, вторая стадия фокусируется на поощрениях за хорошее поведение и послушание. Если первая стадия фокусируется на «огненном озере», вторая — на небесах, когда дело касается мотивации к духовным поступкам и выстраивания отношений с людьми. Здесь происходит первая важная перемена в духовном развитии. В то время как на первой и второй стадиях последователи Христа сфокусированы на себе, Первая стадия духовного роста фокусируется на «огненном озере», вторая — на небесах. третья и четвёртая стадии больше отождествляются с мнением группы. Люди на этой стадии духовного созревания судят о нравственности своих поступков, сравнивая их с ожиданиями церкви — всемирной или поместной. Они определяют, что правильно, а что нет, согласно тому, что считает правильным или не правильным группа, или церковь, с которой они себя отождествляют. Теперь их волнует не то, какие последствия их ожидают за послушание или непослушание в вечности, а то, что о них подумает община и что она считает правильным или не правильным. Иными словами, являются ли их убеждения и поступки общепринятыми. Они строго придерживаются доктрин, утверждений веры или вероисповедания и правил, не задумываясь, имеют ли они смысл и соответствуют ли истине. И вновь нравственность диктуется главным образом неким земным авторитетом или силой со стороны. Стадия третья: стремление соответствовать ожиданиям общины На третьей стадии очень важным становится положение человека в церкви, и люди судят о правильности или неправильности своих поступков, основываясь на одобрении или неодобрении общины, членами которой они являются. Они определяют, насколько хорошими последователями Христа они являются на основании того, насколько они соответствуют ожиданиям других людей. Здесь важно, как поступки человека скажутся на его отношениях с людьми, с которыми он общается, насколько он соответствует АЛЬФА И ОМЕГА 2 № 48 (3•2016)

[close]

p. 5

ДЭН М. АППЕЛЬ ожиданиям группы, может ли получить её уважение. Последователи Иисуса, находящиеся на третьей стадии, хотят нравиться другим членам церкви и хотят, чтобы другие члены церкви были о них хорошего мнения. Они осознают, что несоответствие ожиданиям группы влияет на то, что о них думают, и как к ним относятся другие. Это, в свою очередь, определяет то место, которое они отводят себе в иерархии группы — отсюда необходимость соответствовать определённым требованиям их церкви. Пока человек воспринимается, как имеющий добрые намерения и желающий соответствовать ожиданиям группы, его обычно принимают. Итак, внешние признаки и искреннее стремление стараться соответствовать ожиданиям общины, очень важны для христианина, находящегося на третьей стадии. Стадия четвёртая: группа становится важнее человека На четвёртой стадии духовного развития группа или в данном случае церковь не просто оказывает влияние на человека, но становится для него важнее его самого. Послушание Божьим заповедям в соответствии с пониманием церкви, традициями, существующими в церкви, вероисповеданием и доктринами, авторитетными источниками за пределами Библии и церковного руководства становится преобладающей побуждающей силой. То, что считается правильным в церкви, становится определяющим ориентиром жизни человека — так он становится зависимым от мнения окружающих его людей. Доктрины, вероисповедание и традиции церкви предписывают, Как последователи Христа, мы все начинаем со стадии младенцев. Подобно настоящим младенцам, христиане-младенцы в начале своего духовного пути сосредоточены в основном на самих себе. что правильно, а что нет. Поступки человека должны соответствовать принятым церковью нормам, и это важно, чтобы защитить и сохранить церковь. Соответствие церковным нормам становится строго обязательным, а не вопросом предпочтения, и согласно этим соответствиям на людей навешиваются ярлыки «хороших» или «плохих». К сожалению, многие церкви предпочитают, чтобы их члены оставались на ранних стадиях духовного созревания, потому что на этих стадиях на них легче влиять, направлять и контролировать. Вместо того чтобы воодушевлять, поддерживать, продвигать и защищать личные отношения человека с Богом, по многим причинам тенденция такова, что его легче держать привязанным и послушным группе. Многие, если не большинство людей, называющих себя последователями Иисуса, никогда не поднимаются выше четвёртой стадии духовной зрелости в своих отношениях с Богом. Во 2-й части этой статьи мы рассмотрим 5 и 6-ю стадии духовной зрелости, которые могут привести туда, где присутствуют радость, мир и близость с Богом, которые превосходят всё, что мы когда-либо представляли себе или переживали. Стадия пятая: усвоение Божьего закона На пятой стадии происходит тектонический сдвиг в том, что мотивирует человека как последователя Иисуса. Важным является то, как его поступки влияют на отношения с Богом и людьми, а это уже определяется совершенно другими критериями, отличными от ожиданий религиозных лидеров или общины. Несмотря на то, что на первый взгляд нравственные стандарты на этой стадии могут показаться размытыми, а поведение основываться на ситуационной этике, это на самом деле начало такого уровня духовной жизни, который был характерен для жизни всех духовных «гигантов» когда-либо живших на земле. Вдруг, великий Божий Закон становится руководящим принципом жизни человека. Теперь воля Божья становится моим желанием, потому что закон написан в моём сердце. Часто человек делает или не делает многое из того, что может делать человек на другой стадии АЛЬФА И ОМЕГА 3 № 48 (3•2016)

[close]

p. 6

ДЭН М. АППЕЛЬ своего духовного развития, но по совершенно другим причинам. Вместо того чтобы жить согласно предписаниям, что можно и чего нельзя в чёрно-белом свете противопоставления «грех — правда», теперь важным становится понимание того, что прославит Бога или что станет поруганием Его имени. Понимание того, что ранит ближних или принесёт им благословение, что побудит их бояться Бога и поможет им жить наполненной любовью к Богу и друг к другу, становится необходимостью. Стадия шестая: искренняя любовь к Богу и другим Для шестой стадии характерен духовный альтруизм в его наилучшем проявлении. Господь дал две величайшие заповеди — любить Бога всем сердцем и ближнего, как самого себя. На этой стадии целью жизни человека становится проведение времени с Богом, желание ощущать Его присутствие в течение дня и слышать Его голос. Человек начинает смотреть на всех окружающих глазами Иисуса. Сердце радуется тому, что доставляет радость Богу, и огорчается, когда этого нет. На этой стадии церковь являет собой место дружеского общения с теми, кто также находится на пути к более глубоким отношениям с Богом, и в то же время держит перед собой Божье Слово как зеркало, чтобы видеть, где мы, возможно, не являем любовь во всей её полноте. Церковь становится местом, где мы собираемся, чтобы творить дела любви, местом, куда мы идём, чтобы разжечь свой духовный огонь и поднять свой слабеющий дух, и где мы присоединяемся к другим, имею- щим такую же любовь к Богу в поклонении Ему. Короче говоря, на этой стадии мотивацией наших отношений с Богом и ближними не являются ни наказание, ни награда. Доставить радость, славу и честь тому, кого мы любим —человеку или Богу —единственное, что по-настоящему имеет значение. Именно этим живут ангелы и непадшие существа. Это для них является величайшей радостью. И это то, чем мы будем жить всю вечность. Это высочайшая стадия духовного роста. Достижение более высокого уровня Целью духовного роста является выход за рамки законнической религии, основанной на запретах, указаниях в отношениях с Богом и ближними и подробных предписаний о том, как нам следовать за Иисусом каждый день нашей жизни. Эти отношения, хотя и коренятся в ранних стадиях духовности, ориентированы на будущее и постоянно стремятся выйти за рамки буквы послушания к жизни обновлённого сердца, которая направляется Святым Духом. Мы наслаждаемся Божьим присутствием и день и ночь размышляем над значением Его Слова. Итак, как же нам пройти этот путь веры через все стадии духовной зрелости? 1. Мы должны хотеть пройти этот путь. Мы все хотим определённости в жизни. Но жизнь Духа подразумевает некоторую неопределённость. Эта жизнь под руководством Христа, Который уподобил Дух ветру, Который «дышит, где хочет». Следуя за Иисусом, человек не может расслабиться в комфорте устоявшегося существования; вместо этого человек постоянно сталкивается с вызовами новых обстоятельств, перспектив и опытов. Идя по следам Учителя из Назарета, мы строим новые отношения, основанные на новой открытости любви и принятия других такими, какие они есть. Мы начинаем видеть вещи за пределами комфортабельной ортодоксальности и открываем, что жизнь последователя Иисуса — это постоянный рост понимания Божьей воли. Мы смотрим на людей новыми глазами, которые видят не только внешнее или происходящее здесь и сейчас, но и скрытое и то, что можно увидеть посредством Его благодати. Понимание того, что правильно, а что нет, основанное на убеждениях и доктринах, разбивается нравственностью, основанной на слушании Его посредством Его Духа и Слова в данный момент. Если мы хотим стать такими, какими нас хочет видеть Бог, то наши предубеждения должны быть разрушены, пока мы Человек начинает смотреть на всех окружающих глазами Иисуса. Сердце радуется тому, что доставляет радость Богу, и огорчается, когда этого нет. АЛЬФА И ОМЕГА 4 № 48 (3•2016)

[close]

p. 7

ДЭН М. АППЕЛЬ Целью духовного роста является выход за рамки законнической религии, основанной на запретах, указаниях в отношениях с Богом и ближними и подробных предписаний о том, как нам следовать за Иисусом каждый день нашей жизни. не вырастем из формальных традиций и привычных моделей жизни в славный свет Его постоянного присутствия во всех сферах нашей жизни. 2. Нам не надо бояться этого пути. Тот, Кто обещает никогда не оставить и не покинуть нас, обещает быть с нами на нашем пути ко всё более высоким стадиям духовного роста. Даже если мы не видим тропу или куда она ведёт, мы знаем, что Он наш путеводитель. Непредсказуемость путей веры подразумевает доверие Богу, что куда бы и по какому пути Он ни вёл нас, мы ни на что не променяем Его благодать в нашей жизни. 3. Мы должны вырастать, переходя от стадии к стадии духовного роста. Дети не становятся взрослыми при рождении. Взрослыми становятся, проходя все стадии развития человека. Сам термин вносит ясность — развитие — постепенный переход от одной стадии к другой. Тело человека не готово для взрослой жизни сразу после рождения. Ум человека ещё не готов к абстрактному мышлению в раннем детстве. Человек не готов эмоционально к романтическим отношениям в период полового созревания. Каждая стадия развития и образования человека определяется успешным прохождением предыдущей стадии. Так же и духовное развитие человека происходит постепенно, проходя все стадии. 4. Мы не должны бояться тех, кто противится нам. Мы редко можем встретить ребёнка, который понимает или даже начинает понимать тех, кто старше его. Редко можно встретить человека, которого бы всё устраивало в жизни тех, кто находится на более высоких стадиях своего духовного развития. Подобно тому, как дети часто выказывают своё недовольство с помощью приступов гнева с целью управлять своими родителями, так и люди на начальных стадиях духовного созревания могут жестоко реагировать на то, что они воспринимают, как недопустимую, терпимость тех, кто находится на более высоких стадиях духовного развития. Христа редко понимали ортодоксальные духовные лидеры и Его современники. Он испытывал жестокое отношение с их стороны. Он двигался дальше. Он строил отношения с теми, с кем традицион- ная церковь не хотела иметь ничего общего. Он ходил туда, куда не должны были ходить добропорядочные последователи Бога. Он говорил такие вещи, которые вызывали отрицательную реакцию. Его религиозность вызывала вопросы. 5. Мы должны стремиться к росту. Греховное наше естество противится продвижению по лестнице духовного роста. Очень часто рост может быть болезненным и стать причиной тревог, но он абсолютно необходим. То, что не растёт, умирает, даже если ему кажется, что оно по-прежнему живёт. Духовный рост означает устремление к новым духовным открытиям и опытам и их оценке с помощью Божьего Слова; он означает, что я позволяю Духу заменить сухие, огрубевшие мехи моих предубеждений и традиций на новые мехи, которые может наполнить Бог. 6. Мы должны поступать, исходя из желания расти. Намного легче жить, основываясь на правилах и приказах, чем прислушиваться в нашей повседневной жизни к спокойному, тихому голосу Божьего Духа. Так же намного удобнее иметь список, запечатлённый в нашем уме, чем чувствовать нежное дыхание Духа в нашем сердце. Нам намного удобнее воспринимать людей, с которыми мы встречаемся и общаемся, в чёрных и белых тонах, чем смириться с фактом, что каждый человек и обстоятельство представляют собой смешение этих двух цветов. Подобно вздорным детям, мы не хотим расти, отказаться от наших детских вещичек и образа мыслей, что касается общения с Богом и другими. Но мы должны расти, если хотим стать такими, какими нас хочет видеть Бог. АЛЬФА И ОМЕГА 5 № 48 (3•2016)

[close]

p. 8

С. ДЖОЗЕФ КИДДЕР Доктор богословия, профессор христианского служения, Богословская семинария адвентистов седьмого дня, Университет Эндрюса, Берриен Спрингс, Мичиган, Соединённые Штаты qлед3е2 л, м…е Cе!ееƒ›=2ь? Девять факторов, над которыми нужно подумать, прежде чем что-то менять Почему пасторы переезжают Во многих местах мирового поля инициатором переезда выступает конференция и пастору могут даже не предоставить выбора. Но когда у них всё же есть выбор, то почему же они переезжают? Оставлять церковь не легко. Это может причинять боль и вызывать смешанные чувства, старые сомнения, самокритику, переживание о недостигнутых целях, расхождение во мнениях и даже духовное смятение. Однако факт остаётся фактом, пасторы переезжали и будут продолжать переезжать. Они переезжают по разным причинам, таким как убеждение, что Бог призвал их поехать в другое место, желание служить в большей или меньшей по размеру церкви или по семейным обстоятельствам. Как же принять единственно правильное решение по поводу того, нужно или не нужно переезжать? Во-первых, искренне молитесь. Ничто не заменит Божьего совета. Если вы будете непрестанно молиться, Бог откроет вам Свою волю. Во-вторых, сразу же обратитесь за советом к тем, кому вы больше всего доверяете: вашей супруге, надёжным друзьям, коллегам-пасторам и другим ключевым церковным руководителям. В-третьих, вы должны быть увере- ны в том, почему вы хотите уехать, и что у вас достаточно для этого причин. После того как вы всё это сделаете, вас по-прежнему может беспокоить вопрос: есть ли какие-то важные причины? В ходе интервью с 15 опытными пасторами по поводу факторов, которые повлияли на их решение уехать или остаться, стали известны такие причины (см. табл.). 1. Призыв: призывает ли меня Бог на новое место служения? Даже если дела идут хорошо, и церковь, где вы несёте служение в настоящее время, растёт, не пропустите тот момент, когда Бог побуждает вас уехать. Перед принятием решения обратитесь за сове- том: «Успех будет при множестве совещаний» (Пр. 24:6). Если ваша семья, друзья и коллеги согласны с вашим пониманием необходимости переезда, то, возможно, Бог направляет вас на новое место служения. 2. Обстоятельства: разумен ли переезд, учитывая условия в моей нынешней церкви? Проблемы в семье, проблемы, связанные с обучением ваших детей, финансовая необходимость, нездоровая атмосфера в церкви и лучшая жизнь для вашей семьи могут побудить вас к переезду. Однако будьте осторожны, чтобы не воспользоваться обстоятельствами для оправдания собственного выбора. Если есть смягчающие обстоятельства, и вы знаете, Причина от общих ответов, %* Желание служить в другом типе общества или другом регионе страны 27 Назначение на более высокую должность 20 Желание нести служение в большей церкви 16 Отъезд для организации новой церкви 15 Перевод деноминацией 15 По призыву Бога в другую церковь 12 Лучшая оплата и/или преимущества 11 Уволили или попросили уйти 10 Переход в другую деноминацию 9 Желание нести служение в более маленькой церкви 4 Закрытие церкви 2 Другие (семейные обстоятельства, разочарование в работе, новый вызов и т. д.) 18 * Респонденты могли называть более одной причины. АЛЬФА И ОМЕГА 6 № 48 (3•2016)

[close]

p. 9

С. ДЖОЗЕФ КИДДЕР что Божья воля в том, чтобы вы остались, будьте уверены, что Он даст вам сил и водительства, необходимые для того, чтобы вы могли справиться с проблемами. 3. Компетентность: хватает ли у меня по-прежнему способностей и знаний, чтобы руководить своей церковью? Возможно, вы уже переросли вашу церковь. Если вы останетесь на месте, вы будете страдать от ощущения застоя. В таком случае отъезд будет хорошей возможностью лучше использовать свои способности. Вдобавок, если ваша церковь переросла вас и вы уже не можете осуществлять здесь эффективное служение и тормозите рост и служение церкви, возможно, пришло время уйти. Если церковь стоит на месте или приходит в упадок, посещаемость не увеличивается, то, возможно, настало время, когда вы должны уехать. Однако это также может означать, что вам нужно остаться и работать над тем, чтобы приобрести больше знаний и умений, чтобы продолжать служить там, куда поместил вас Бог. Иногда вы можете стать причиной конфликта в церкви. Исследуйте себя и определите, какие ваши духовные и профессиональные качества препятствуют Божьей работе. Затем подумайте, что вы можете сделать, чтобы помочь своей церкви. Некоторое время назад в одной из церквей, где я был пастором, стали проявляться признаки упадка как в членстве, так и в посещаемости. Я расстроился и хотел переехать или уйти. Однако некоторый самоанализ показал, что я не достаточно полагался на Бога и, кажется, относился к росту и зрелости церкви как к чему-то само собой разумеющемуся. Вскоре я начал чаще вставать на колени и молил Бога, чтобы в нашей церкви совершилась Его воля — не моя. Члены церкви также присоединились ко мне в этом стремлении к возрождению. Очень скоро в церкви произошёл чудесный рост как духовный, так и численный. Я был очень рад, как и вся церковь. Я рад, что остался. 4. Истощение: переживаю ли я финансовый кризис и эмоциональное или духовное истощение, и может ли новая церковь быть тем, что мне нужно, чтобы начать сначала? С финансовыми проблемами чаще всего сталкиваются местные пресвитеры, опекающие церковь, и пасторы, осуществляющие служение в двух местах, но также эти проблемы могут затрагивать и рукоположенных пасторов и их семьи. Если церковь не может обеспечить нормальный уровень жизни, то вы должны либо уйти, либо взяться за второе служение. Забота о семье является высшим библейским приоритетом (см. 1 Тим. 5:8). Церковь должна освободить пастора от беспокойств по поводу содержания семьи. Если о пасторе хорошо заботятся, то он не должен переезжать просто для того, чтобы приобрести больше сокровищ этого мира. Однако если пастор думает о переезде из-за того, что его энергия, концентрация, энтузиазм, видение и радость истощились, то ему нужно подумать над ситуацией. Вместо того чтобы уехать из церкви навсегда, когда вы чувствуете истощение, возьмите для восстановления и обновления отпуск. Некоторые конференции дают своим пасторам отпуск для восстановления своего эмоционального, профессионального и духовного здоровья. 5. Конфликт: являются ли конфликты в церкви неразрешимыми и нужно ли, чтобы кто-то другой разрешал их? Когда конфликты по поводу ва- шего служения и руководства разделяют, наносят урон и разрушают братство и миссию церкви, отъезд становится возможным решением проблемы. Независимо от того, кто является виновником конфликта, нарушенные отношения могут помешать служению. Церковь, настроенная негативно по отношению к вашему служению, может повредить вам и вашей семье. Подумайте, являются ли конфликты действительно неразрешимыми или вы просто слишком устали, чтобы заниматься ими. Помните обетование: «Господь Сам пойдёт пред тобою, Сам будет с тобою, не отступит от тебя и не оставит тебя, не бойся и не ужасайся» (Втор. 31:8). 6. Доверие: обладаю ли я необходимым уровнем доверия, чтобы руководить этой церковью эффективно? Доверие — фактор, который усиливает уверенность общины в пасторе, который руководит этой общиной. Оно строится на протяжении многих лет посредством служения любви и ответственного руководства, которые проявляются через разные факторы: увеличение количества посещающих богослужения, крещений, увеличение пожертвований, участие в евангелизме АЛЬФА И ОМЕГА 7 № 48 (3•2016)

[close]

p. 10

С. ДЖОЗЕФ КИДДЕР и общественном служении и общая благоприятная атмосфера в церкви. Доверие можно расточить или потерять. Пасторы, которые тратят много времени на непродуктивную деятельность вне церкви, могут заметить, как доверие начинает уменьшаться. Упадок нравственности может подорвать доверие. Когда нарушение таких этических норм, как ложь, обман, воровство или сексуальная распущенность разрушили доверие и поддержку людей, мудро было бы уйти и серьёзно задуматься над тем, стоит ли продолжать служение, когда эта проблема подрывает репутацию церкви. Как служителю, так и церкви нужно время для исцеления. Доверие также можно утратить в результате неверных решений. Один пастор втянул свою церковь в программу по сбору денег с посторонней фирмой. Фирма исчезла с суммой примерно 250 000 долларов США. И хотя эта потеря произошла, в общем-то, не по вине пастора, но именно он порекомендовал обратиться к ней. После этого случая члены церкви начали ставить под сомнение его авторитет. Такие пасторы, чьё доверие почти утрачено, должны подумать о том, чтобы начать всё заново. В то время как для сохранения доверия может потребоваться вся жизнь, утратить его можно за одно мгновение. Когда доверие подорвано или утрачено, на то, чтобы его вернуть, может понадобиться гораздо больше времени, сил и смирения. При необходимости извинитесь и усердно трудитесь над планом по исправлению любой проблемы, которая могла возникнуть на пути. Прихожане, обладающие здравым смыслом, пони- Доверие — фактор, который усиливает уверенность общины в пасторе, который руководит этой общиной. Оно строится на протяжении многих лет посредством служения любви и ответственного руководства. мают, что пастор тоже человек, и проявят готовность предоставить вам ещё один шанс. 7. Срок: я пробыл здесь достаточно долго, чтобы осуществлять эффективное служение, или слишком долго и моё служение стало не эффективным? Опрос, проведённый среди баптистских пасторов, показал, что хотя долгий срок пребывания на должности не гарантирует рост церкви, короткий срок пребывания (менее 5 лет) показывает тенденцию к снижению роста церкви 2. И в самом деле, количество членов церкви, где пастор пребывает недолго, уменьшается. Пастору требуется примерно 5–7 лет, чтобы церковь по-настоящему приняла его. И примерно такой же период времени требуется и для того, чтобы церковь численно возросла. По иронии судьбы, как и в браке, наиболее вероятным временем для «развода» с церковью является отметка в 5–7 лет. Несколько пасторов, которые прослужили в одной церкви 25 и более лет, высказали следующее замечание: «Первые десять лет были великолепными; вторые десять лет были хорошими, но мне нужно было уйти на двадцатом году!» 3 Иногда продолжительность пребывания пастора в церкви может достичь точки «убывающего плодородия». Когда видение, энтузиазм и рвение начинают ослабевать — будь то с вами или с той церковью, в которой вы являетесь пастором, — то, возможно, настало время подумать о переезде. Если за вами, как за руководителем, больше не идут, количество членов церкви уменьшается и ваши усиленные попытки не приносят желаемых результатов, то свежее начало в новой церкви может придать вашему служению что-то новое. Иногда кажется, что чем дольше вы пребываете на служении в одной церкви, тем лучше может быть для вас, вашей семьи и церкви. Но срок пребывания вашего служения в церкви должен зависеть не от того, что хорошо для вас, а от того, что Бог может сделать для вас и вашей церкви. Пока же подарите вашей церкви маленькие победы и твёрдую уверенность в Божьей заботе, а не постоянную порцию критики с кафедры. Маленькие победы АЛЬФА И ОМЕГА 8 № 48 (3•2016)

[close]

p. 11

С. ДЖОЗЕФ КИДДЕР готовят основание для более грандиозных свершений. Ни один пастор не должен оставаться в одной церкви навсегда. Перемены наступят. Пока же важно то, чтобы пастор продолжал возрастать в благодати и передавал эту благодать церкви через служение, будь то в трудное или лёгкое время. Те модели, которым вы будете следовать в удачное и не столь удачное время вашего служения, будут направлять вас на протяжении всего вашего служения. 8. Видение: подходит ли моё видение служения для этой церкви? Видение служения включает в себя такие элементы, как стиль богослужения, основные цели служения, консервативный или либеральный стиль управления, использование духовных даров и социальная роль церкви в городе. У каждого пастора и церкви есть своя философия служения, хотя она может и не быть чётко определена и ясно объяснена. Когда вы думаете о переезде в новую церковь или о том, чтобы принять приглашение из другой церкви, было бы не плохо встретиться с советом той церкви и поговорить о вашем подходе к служению и выяснить, есть ли совместимость между вашим видением и ожиданиями церкви. Следующий вопрос должен быть ключевым: подходит ли моя философия служения философии новой церкви? Некоторые области несовпадения можно легко разрешить и преодолеть. Некоторые же могут быть фундаментально непримиримыми. Ваше решение переезжать или не переезжать, или подумать о другой церкви может зависеть от решения этих проблем. Один мой знакомый пастор некоторое время назад столкнулся с этой проблемой, когда обдумывал переезд в другую церковь. В той церкви были две группировки. Одна группа была ориентирована на заботу: они ожидали, чтобы пастор посещал каждого члена, хотя бы один или два раза в год. Пасти стадо было единственной обязанностью пастора. Другая группа была ориентирована на евангельское служение. Эти люди принимали активное участие в распространении Евангелия и хотели, чтобы пастор уделил больше внимания посещению потенциальных членов. Эта церковь была подобна надвигающейся катастрофе. Пастор признался мне, что чувствовал, как будто к его рукам были привязаны лошади, которые тянули в разных направлениях. К счастью, понимание этих двух групп помогло пастору принять правильное решение по поводу его переезда. 9. Мечта: есть ли у меня мечта в отношении этой церкви? Вас волнует возможное буду- щее вашей церкви? У вас есть ясное видение того, в каком направлении движется ваша церковь? Обдумывая переезд, задайте себе вопрос: есть ли у меня мечта в отношении этой церкви? Рассказывал ли я кому-нибудь о ней? Помог ли я этой церкви определить свою мечту? Волнует ли меня эта мечта? Просыпаюсь ли я с желанием понять, куда ведёт Господь в исполнении моей мечты? Здоровые церкви имеют видение того, что хочет через них сделать Бог. И пастор должен быть главным мечтателем. Если Бог не зажигает вас Своими мечтами в отношении вашей нынешней церкви, то маловероятно, что ваша церковь будет расти и что именно вы должны ей руководить. В таком случае вам лучше переехать со своей мечтой в другую церковь. Но если у вас есть ясное видение в отношении будущего вашей нынешней церкви, то, возможно, вы должны остаться, чтобы воплотить его в жизнь. Заключение Ни один из этих факторов, взятых отдельно, не должен заставить вас покинуть то место, куда вас призвал на служение Бог. Святой Дух может отвергнуть любое из приведённых здесь предложений и приказать вам остаться там, где вы находитесь. Приложите все свои силы, чтобы в молитве узнать Божью волю и следовать Его плану. Никак нельзя пренебрегать молчаливым водительством Святого Духа. Богу нравится совершать чудеса в трудных ситуациях. Количество членов церкви, где пастор пребывает недолго, уменьшается. Пастору требуется примерно 5–7 лет, чтобы церковь по-настоящему приняла его. АЛЬФА И ОМЕГА 9 № 48 (3•2016)

[close]

p. 12

С. ДЖОЗЕФ КИДДЕР По всей стране есть много примеров церквей, где Он делает именно это. Помните, что решение уехать никогда не даётся легко, и когда оно принято, процесс переезда может быть трудным. Но тщательная оценка факторов и вопросов, представленных выше, может позволить Богу использовать вас на том месте и в то время, которые в конечном счёте принесут величайшую пользу для Его царства. Вопросы, на которые следует ответить перед тем, как уезжать или увольняться Эти вопросы делятся на четыре типа: богословские, философские, практические и личные. 1. Действительно ли моя работа здесь закончена? 2. Может быть, я просто удручён из-за временной ситуации? 3. Считаю ли я, что переезд через каждые четыре-пять лет является моим обязательным «циклом жизни»? 4. Является ли эта церковь проблемой или проблема находится во мне? 5. Убегаю ли я от чего-то такого, с чем, в конце концов, столкнусь в другом месте? 6. Сколько времени я по-настоящему молился по этому поводу? 7. Насколько на моё решение переехать повлияли новые открывшиеся возможности? 8. Испытываю ли я здесь всё возрастающее беспокойство? 9. Думаю ли я о постоянных переездах? 10. Хочу ли я остаться? Насколько я этого хочу? 11. Что могло бы убедить меня остаться? 12. Является ли проблемой моё собственное духовное истощение? 13. Согласна ли со мной моя семья, что настало время уезжать? 14. Что больше всего беспокоит меня в этой церкви? 15. Зачем Бог прислал меня сюда вообще? 16. Каковы причины «за» или «против», чтобы остаться здесь? 17. Что думают по этому поводу руководители моей церкви? 18. Пробыл ли я здесь хотя бы пять лет? 19. Что мог бы я сделать здесь по-другому, если бы остался? 20. Соответствуют ли мои духовные дары нуждам церкви? Вопросы, которые следует задать в отношении новой церкви Эти вопросы делятся на четыре типа: богословские, философские, практические и личные. 1. Как их приоритеты совпадают с моими? 2. Является ли моё руководство по сути позитивным или негативным? 3. На чём мне придётся сконцентрировать своё внимание в первый год? 4. Соответствует ли моя супруга ожиданиям церкви? 5. Каково представление церкви о самой себе? 6. Они скорее законники или либералы? 7. Совпадают ли наши мнения по поводу роли церкви в городе? 8. Какой властью они наделяют пастора? 9. Будут ли эти члены совета служить всю жизнь или они могут быть заменены? 10. Кому в действительности принадлежит власть в этой церкви? Смогу ли я работать с ним или с ней? 11. Что говорят об этой церкви другие? 12. Это церковь, приводящая души ко Христу? 13. Подойдёт ли здесь мой стиль руководства? 14. Подойдёт ли мой стиль общения? 15. Десять самых сильных сторон этой церкви? 16. Пять слабых сторон? 17. Как я изменю эту церковь? 18. Как они могут изменить меня? 19. Если бы я был в этой церкви сейчас, выглядела бы моя нынешняя церковь хорошо? 20. Сколько я молился и слушал Бога по этому поводу? 1 Charles Arn, «Pastoral Longevity and Church Growth (Charles Arn)», 11/4/2012, wesleyconnectonline.com/pastorallongevity-and-church-growth-charles-arn 2 See Franklin Dumond, «Eight Point Eight Two: How Long Do Pastors Stay in One Church?» For Every Man, June 26, 2014, www.gbjournal.org/8-82 3 Там же. АЛЬФА И ОМЕГА 10 № 48 (3•2016)

[close]

p. 13

ОЛЕГ ГОНЧАРОВ Директор отела общественных связей и религиозной свободы ЕАД, генеральный секретарь РАРС, член совета по взаимодействию с религиозными и общественными организациями при Президенте РФ j "%C!%“3 % !ел,г,%ƒ…%L “"%K%де В о все времена адвентистская церковь в своём учении и практике уделяла большое внимание защите религиозной свободы. Можно сказать, что защита религиозной свободы является отличительной особенностью Церкви АСД среди других христианских деноминаций и конфессий. Такое внимание к вопросам религиозной свободы объясняется теологией адвентистов седьмого дня. Спасение возможно только в результате добровольного выбора Христа со стороны человека. Весь смысл великой борьбы между добром и злом заключается в том, что человек, видя к нему величайшую любовь Своего Творца, отдавшего за него Свою жизнь, должен сделать осознанный, добровольный выбор между Христом и сатаной, между добром и злом. Без возможности религиозного выбора миссия Церкви в этом мире находится под угрозой. По этой причине христиане-адвентисты чувствительно относятся к любого рода нарушениям религиозной свободы. История Церкви в странах, входящих в ЕвроАзиатский дивизион (ЕАД), неразрывно связана с преодолением проблем религиозной свободы, начиная с периода Российской империи, а затем Советского Союза. Служители старшего поколения хорошо помнят о трудных для Церкви временах так называемого «развитого социализма» эпохи Хрущёва — Брежнева, когда евангельская деятельность Церкви ХАСД, по сути, осуществлялась нелегально, и многие служители и члены Церкви пострадали за свои убеждения. Сегодня Церковь живёт в другое время, но проблемы религиозной свободы для адвентистов не ушли в прошлое. В разных формах в той или иной степени они возникают в странах бывшего Советского Союза и волнуют служителей и верующих. Особое внимание в адвентистской церкви вызывают проблемы религиозной свободы, связанные с попытками ограничения миссионерской деятельности. Это прежде всего отказы в аренде помещений для проведения евангельских программ и ограничения на распространения религиозной литературы. В некоторых странах Средней Азии сегодня подобные проблемы представляют для Церкви серьёзные трудности. Вызывает обеспокоенность также клеветнические публикации в СМИ, порочащие доброе имя Церкви, проблемы учащейся адвентистской молодёжи из-за соблюдения субботнего дня, оформление молитвенных домов, регистрация религиозных объединений и т. п. Немало верующих и служителей Церкви видят в этих проблемах начало исполнения библейских пророчеств о последнем времени. Признавая факт существования определённых проблем с религиозной свободой в наших странах, тем не менее для объективной оценки нашей ситуации нам необходимо обратить своё внимание на эти проблемы в других странах мира. Анализ ситуации с религиозной свободой в мире поможет нам увидеть тенденции развития событий и определить пути нашего служения в странах ЕАД. Анализом религиозной свободы в мире занимается немалое количество общественных и государственных организаций. В основном эти организации базируются на территории США, которая считается эталоном соблюдения прав и свобод в мире и странах Европейского союза. Однако оценки религиозной свободы в мире, осуществляемые этими организациями, нередко носят тенденциозный характер. К примеру, оценивая религиозную свободу в мире, в ежегодном докладе Госдепа США его составители оценивают и сами страны по степени толерантности и уровню религиозной свободы. Нередко подобные оценки отражают намеченную политику США по отношении к тем или иным странам. Для краткого анализа религиозной свободы в рамках настоящей АЛЬФА И ОМЕГА 11 № 48 (3•2016)

[close]

p. 14

ОЛЕГ ГОНЧАРОВ статьи мы предлагаем обратиться к ежегодному докладу за 2016 год Российской ассоциации защиты религиозной свободы (РАРС), неправительственной общероссийской общественной организации, объединяющей представителей крупных религиозных конфессий страны, известных правозащитников, экспертов и общественных деятелей. Доклад РАРС является попыткой независимого взгляда на проблему религиозной свободы в мире и представляет для нас определённый интерес, поскольку он сделан общественной организацией, осуществляющей свою деятельность в стране на территории ЕАД. Вопреки прогнозам философов XIX и начала XX столетия сегодня религия в её многоразличных формах возвращается в мировое сообщество. Вместе с этим процессом растёт и количество конфликтов на религиозной почве, хотя сама религия редко является источником подобных конфликтов. Согласно докладу РАРС в более чем 50 конфликтах современного мира присутствуют явные или скрытые религиозные элементы. Начиная с 2000 года, 43% гражданских войн имели в своей основе также и религиозную мотивацию. Для сравнения с 1940 по 1950 гг. эта цифра не превышала 25% 1. Только за три года с 2006 по 2008 гг. в 139 странах мира (70% всех стран мира) имели место акты оскорбления, насилия, запугивания на религиозной почве. В 35 странах преследования на религиозной почве приводили к смертельным случаям. В 16 странах к смертельным исходам приводили действия толпы и религиозных фанатиков, направленные против представителей других ре- лигий. В 60 странах мира (22%) ситуация осложняется активностью террористических групп, прикрывающихся религией. Только за 2015 год было зафиксировано 11 774 террористические атаки по всему миру, что повлекло за собой гибель более 28 000 человек, ранения более 35 000 человек. Теракты имели место в 92 странах мира, однако более 55% всех акций такого рода имели место в Ираке, Афганистане, Пакистане, Индии и Нигерии, а 74% от общего числа всех погибших пришлись на Ирак, Афганистан, Нигерию, Сирию и Пакистан. Значительная часть терактов связана с джихадистскими течениями. Своеобразным «лидером» по числу терактов является так называемое «Исламское государство». Эта структура ответственна за 143 атаки в 29 странах мира и гибель более 2000 человек 2. Религиозная нетерпимость не связана исключительно с активизацией радикального исламизма и джихадизма. Существует немало примеров религиозной нетерпимости, связанной с ростом исламофобии и антисемитизма в Европе. Нередко проблемы религиозной свободы проистекают со стороны секулярного общества, оказывающего давление на религиозные традиции. В некоторых странах источниками дискриминации выступают национальные законодательные системы и действия властей, в других — враждебность населения, принадлежащего к какой-либо одной религии по отношению к приверженцам других религий. Масштабное исследование, проведённое социологической компанией «Pew Research Center» показало, что из 198 стран, включённых в обзор, 24% имели высокий или очень высокий уровень правительственных ограничений по религиозному принципу, а 23% сталкиваются с социальной враждебностью, в которую вовлечена религия 3. Наиболее ярко проблема насилия на религиозной почве сегодня проявляется в странах исламского мира. Сегодня в мире насчитывается более 1,5 миллиарда мусульман, что составляет примерно 23% всего населения Земли. Мусульманские общины существуют более чем в 120 странах мира, а в 35 странах они являются большинством. Мусульмане проживают не только в странах Ближнего Востока и Северной Африки. Порядка 62% всех мусульман проживают в Южной, Юго-Восточной Азии и Азиатско-Тихоокеанском регионе. Растёт число мусульман, проживающих в Евросоюзе и США. Проблема ислама связана с появлением внутри него различных сект, которые исповедуют ненависть и насилие к инаковерующим. Эти учения не имеют ничего общего с традиционным исламом, исповедуемым миллионами мусульман и, подобно другим мировым религиям, основывающим своё учение на любви к Всевышнему и ближним. Появление радикальных движений среди мусульман имеет политические, экономические и идеологические предпосылки. Среди политических причин, как отмечают большинство исследователей, — вмешательство более сильных стран мира во внутренние дела слабых стран с целью установления над ними политического и экономического контроля. Экономические причины в неравномерном распределении продуктов АЛЬФА И ОМЕГА 12 № 48 (3•2016)

[close]

p. 15

ОЛЕГ ГОНЧАРОВ производства, ситуация в которой 80–90% населения мира находится на гране выживания или за его чертой. Идеологические причины религиозного экстремизма в исламе во многом связаны с трансформацией традиционных ценностей в западных странах мира и навязывания своей модели поведения другим странам с древнейшей историей, культурой и религией. Ещё одной причиной проблем, связанных с религиозной свободой в странах с мусульманским большинством, является особое понимание в исламе взаимоотношения власти и религии. В исламе нет разделения государства на светское и религиозное. Многие традиционно мусульманские страны не отделяют государство от религии, как это происходит в западных странах. В этих странах ислам является государственной религией и охраняется силой государственных законов. Так, в Саудовской Аравии свобода вероисповедания не признаётся и законодательством не защищается. Ислам здесь государственная религия. Исповедание любой другой религии кроме ислама запрещено. Власти разрешают представителям иных религий въезд в страну, но отправление религиозных культов им запрещено. По итогам исследования международной благотворительной христианской организации «Open Doors» Саудовская Аравия занимает одно из первых мест, где чаще всего притесняют права христиан 4. В учебниках по различным гуманитарным дисциплинам иудеи и христиане рассматриваются, как «враги истинной веры» 5. В стране действует религиозная полиция («Аль-Мутава»). Правоохранители королевства патрулируют улицы и общественные заведения с целью контроля над соблюдением канонов ислама. В случае обнаружения нарушения виновный несёт соответствующее наказание (от штрафа до отсечения головы). Именно «Аль-Мутава» извещает подданных королевства и его гостей о запрете на празднование светского нового года (по христианскому календарю) 6. Ислам является государственной религией в Пакистане — шестой по численности населения страной мира, в которой проживает порядка 193 миллионов человек (в России 146,5 млн). Высшие государственные посты могут занимать только мусульмане. В Пакистане существует законодательство «о богохульстве», за нарушение которого предусмотрены самые жёсткие санкции вплоть до смертной казни. По данным Комиссии правительства США по международной религиозной свободе в 2015 начале 2016 года в Пакистане порядка 40 человек были приговорены к смертной казни за «богохульство» 7. СМИ Пакистана регулярно публикуют материалы, призывающие к насилию по отношению к мусульманам-ахмади, индусам, евреям 8. Четвёртой по численности населения страной в мире является Индонезия (237,5 млн чел.). В соответствии с законодательством граждане Индонезии обязаны исповедовать одну из шести официально признаваемых здесь религий: ислам, индуизм, буддизм, католицизм, протестантство и конфуцианство. Фактически под запрет попадает принадлежность к иным религиям, а также атеизм 9. Особенностью страны является высокая самостоятельность властей в провинциях в осуществле- нии религиозной политики. Нередки случаи притеснения христиан на уровне местных администраций. Так, региональные власти неоднократно выносили спорные административные решения в отношении недвижимости, принадлежащей католическим или протестантским религиозным организациям, в т. ч. храмам, что вызывало публичное возмущение со стороны христианской общины 10. Имеют место периодические нарушения прав христианского меньшинства, составляющего совокупно около 10% от всего населения страны. Представители радикальных исламских организаций осуществляют антихристианские акции. Это нападения на храмы, включая поджоги и нанесение материального ущерба, попытки сорвать проведение религиозных обрядов, избиения верующих. Гражданская война в Сирии привела к многочисленным нарушениям прав верующих, насилию и убийствам по религиозным мотивам. Приведём лишь несколько примеров, по которым можно в целом судить о преследовании христиан в древнейшей христианской стране мира. В феврале 2015 года отряды ИГИЛ совершали карательный набег на являющиеся местом компактного проживания христиан-ассирийцев: населённые пункты в долине реки Хабур в северо-восточной провинции Хасеке. Около 1000 ассирийских семей, спасаясь от преследования, бежали под защиту правительственных войск и отрядов курдского ополчения в города Хасеке и Камышлы. Джихадисты осквернили и частично разрушили несколько культовых сооружений христиан. В результате рейда были уведены в неизвестном направлении АЛЬФА И ОМЕГА 13 № 48 (3•2016)

[close]

Comments

no comments yet