Свято-Троицкий листок. Август 2017 года

 

Embed or link this publication

Description

К празднику Успения Божией Матери вышел новый номер приходской газеты «Троицкий листок»

Popular Pages


p. 1

Т №5(79) • август 2017 г. Газета Свято-Троицкого кафедрального собора г. Саратова « Всеславное славим Успение Твое! « УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ «Пресвятая, Пречистая, Преблагословенная...» Стр. 2-3 СЛОВО ПАСТЫРЯ О святых Киприане и Иустине Икона Успения Божией Матери в Свято-Троицком соборе г. Саратова «Дева Мария есть райский Цвет, расцветший на древе всего человечества», – это изречение протоиерея С. Булгакова поэтически раскрывает православное отношение к Божией Матери. И каждому, верующему так, радостно, что и он является частью этого «всечеловеческого древа», ибо через Деву Марию каждый имеет возможность быть сопричастным Тому Плоду, Который Она принесла! С праздником Успения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии! Ключарь Свято-Троицкого кафедрального собора священник Николай Генсицкий Стр. 4-5 ПОДВИЖНИЧЕСТВО Иеромонах Серафим Роуз 35 лет преставления Стр. 6-7 ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ СвятоАлександроНевский собор в Париже Стр. 8-9 СЕМЬЯ Семья должна быть счастливой Стр.10-11 ОБЪЯВЛЕНИЕ Об истории Свято-Троицкого собора и о том, как он живет сегодня, о его святынях, богослужении и священнослужителях, музее и воскресной школе и о многом другом можно узнать на сайте собора: http://trsobor.ru/

[close]

p. 2

2 УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ •Троицкий листок• Характернейшей чертой церковного благочестия является почитание Божией Матери. В православном богослужении едва ли найдется какойлибо чин, хотя бы и самый краткий, в котором не было бы обращения к Богородице с прославлением, с просьбой о помощи, с благодарением. По словам отцов, «бессмертным молитвенным жемчугом» осыпает Церковь Пресвятую Деву… яснить причины Утакого поистине безграничного почитания поможет учение Церкви о Божией Матери. Рассмотрение его предварим замечанием: в силу неразрывной связи этого учения с учением о Господе Иисусе Христе всякое неправомыслие в отношении Пресвятой Богородицы неизбежно повреждает самую сердцевину христианской веры – учение о спасении рода человеческого воплотившимся Сыном Божиим. В наши дни такие неправомыслия существуют так же, как и в древности. Замечательным учебником богословия, позволяющим постичь все тонкости православного вероучения, является церковное богослужение. Сущность учения о Божией Матери хорошо выражена в глубоко догматическом церковном песнопении, в котором беспримерная слава Пресвятой Богородицы соотносится с Ее столь же беспримерными и вышеестественными достоинствами. Это хорошо всем известное песнопение звучит так: «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем». Песнь содержит две существенно важные для нашей веры истины – о Богома- «Пресвятая, Пречистая, Преблагословенная…» О почитании Божией Матери в Православной Церкви «Из всего доброго – Она лучшая, из всего святого – Она святейшая, из всего чистого – Она чистейшая, из всего чудесного – Она чудеснейшая… После Господа Христа – Она совершеннейшая Вседобродетель в роде человеческом» (св. Иустин Попович). теринстве и приснодевстве Преблагословенной Девы Марии. Эти истины проясняют вопрос о досточтимости и прославлении Девы Марии в Церкви, поставляющей Ее превыше всех сотворенных существ – не только людей, но и Ангелов. БОГОМАТЕРЬ Пресвятая Дева Мария, истинная Матерь Иисуса Христа, есть в собственном и истинном смысле Богородица. Ибо, как объясняет св. Иоанн Дамаскин, родившийся от Нее есть истинный Бог, посему и родившая истинного Бога, из Нее воплотившегося, есть истинная Богородица. Именование «Богородица» было догматически закреплено в V в. на III Вселенском Соборе в связи с ересью Константинопольского патриарха Нестория, неправильно учившего о Лице Господа Иисуса Христа и, в соответствии с этим, не считавшего Пресвятую Деву Богородицей. Показательна та величайшая строгость, которую Церковь проявила в те времена к уничижителю Божией Матери и Ее Сына: «Несторию – новому Иуде», – так была надписана хартия от Вселенского Собора к ересиарху Несторию, с низложением и отлучением от Церкви. Нередко говорят: «Какая разница – так или иначе мыслить о предметах веры?» История Вселенских Соборов свидетельствует, что разница есть. ПРИСНОДЕВА Хотя Христос произошел от нас по плоти, воспринял единосущное нам естество человеческое, но произошел не так, как происходят все люди, а сверх­ъе­­ стественным образом: Он воплотился и вочеловечился от «Духа Свята и Марии Девы» (Символ веры), так что Пресвятая Матерь Его и до рождества Его, и в рождестве, и по рождестве Его пребыла Девою и есть Приснодева. Св. Предание подтверждает, что Пренепорочная Богородительница сохранила обет девства до конца. Учения, дерзающие отрицать приснодевство Марии, Церковь отвергала сразу же по появлении, называла их ересью и богохульством и не раз осуждала на Соборах. В торжественном слове после III Вселенского Собора было произнесено такое славословие Божией Матери: «Ты – венец девства! Ты – Матерь и Дева… И кто из человеков возможет достойно восхвалить всепетую Марию? Она, о чудо, и Матерь и Дева!» МАТЕРЬ СПАСЕНИЯ «Пресвятая Богородица – величайшая… дарительница рода человеческого. В человеческий мир греха, смерти и диавола Она ввела Бога ради нашего спасения» (св. Иустин Попович). Пресвятая Богородица совершила особое, исключительное служение Богу и спасению рода человечес­кого. Единая

[close]

p. 3

•№5(79) •август 2017 года УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ 3 воля Божия создала человека, но спасти его она не могла без согласия воли человеческой – спасение, по словам отцов, «дается желающим, а не принуждаемым». Такое согласие дает от лица всего человечества «предызбранная от всех родов» Пресвятая Дева в момент Благовещения словами: Се, раба Господня: буди Ми по глаголу твоему (Лк. 1, 38), согласие на явление в мир воплотившегося Бога, который совершит дело спасения. В православном сознании спасительный подвиг Господа Иисуса Христа неотделим от Пресвятой Богородицы. По мысли св. Иоанна Златоуста, «среди людей не могло найтись никого, подобного Богородице. Она – Матерь спасения, ибо родила Спасителя». Без Нее нет Богочеловека, нет Спасителя, нет Церкви, нет спасения. Она – соучастница дела спасения, хотя Спасителем является Господь. ВСЕСВЯТАЯ «Воистину обрела Ты благодать – достойная благодати» (св. Иоанн Дамаскин). Чрезвычайному по высоте служению Божией Матери соответствовало Ее внутреннее достоинство, нравственное Ее совершенство, высшая степень, предел святости, доступной человеческому существу под воздействием Божественной благодати. По словам св. Григория Паламы, «Дева Матерь является как бы единственной границей между тварным и несотворенным Божеским естеством». Рожденная, как и все люди, с первородным грехом, Она достигла вершины святости не в результате привилегий за подвиг Богома- теринства, а в силу жизни, соответствующей исключительной высоте этого подвига: Ее воля, все силы души и тела были, по словам отцов, «Богу и Владыке посвящены». Она – единственное всесовершенное человеческое существо после Богочеловека Господа Иисуса Христа. Св. Дионисий Ареопагит, специально приезжавший в Иерусалим из Афин, чтобы видеть Богоматерь, писал: «Свидетельствуюсь Богом, что, кроме Самого Бога, нет ничего во вселенной в такой мере исполненного Божественной силы и благодати…» О ПОЧИТАНИИ И ПРИЗЫВАНИИ БОЖИЕЙ МАТЕРИ Как Матерь Божия и участница домостроительства спасения человечества Богом, а также в силу Своей величайшей святости Пресвятая Дева – несравненно высшая всех Ангелов и святых. В третий день по блаженном Своем успении Она воскресла и ныне жительствует на небесах душой и телом. И не просто жительствует, но царствует – Церковь называет Ее «Царицей Небесной», Ей воздается особое почитание и прославление. Пророчество о почитании Пресвятой Богородицы изречено, по внушению Святого Духа, Ей Самой: се бо отныне ублажат Мя вси роди (Лк. 1, 48), и являет собой соизволение Божие на обязанность христиан почитать Божию Матерь. Первое в истории величание Ее совершается в евангельском эпизоде женщиной, воскликнувшей Господу: Блаженно чрево, носившее Тя (Лк. 11, 27). Первый при- «Почитание Божией Матери является одной из отраднейших сторон христианства и угаснет только тогда, когда будет вытравлена в душе человеческой жажда материнской любви, материнской ласки и заботы» (Е. Поселянин). «Очевидна нелепость двух… учений Запада, из которых учение папистов приписывает Божией Матери зачатие вне первородного греха, подобное зачатию Спасителя, а учение протестантов Деву не признает Приснодевой. Истина чужда всех преувеличений и умалений: она всему дает подобающую меру и подобающее место» (св. Игнатий Брянчанинов). мер молитвенного призывания показали апостолы, которые на третий день по успении Пресвятой Девы, увидев Ее на небесах, воззвали: «Пресвятая Богородица, помогай нам!» На вопрос, почему мы должны прибегать к предстательству Божией Матери, когда можно молиться непосредственно Самому Богу, ответим молитвой, выражающей верование всей Православной Церкви: «Яко не имамы дерзновения за премногия грехи наша, Ты иже от Тебе рождшагося моли, Богородице Дево: много бо может моление Матернее ко благосердию Владыки». Пресвятой Богородице даны особенная власть и дерзновение ходатайствовать пред Богом о человечестве. Мы взываем к Ней: «Пресвятая Богородица, спаси нас!» Что означает: «Твоими молитвами к нашему Спасителю сделай так, чтобы мы осуществили (усвоили) данный нам дар спасения». Как должно почитать Божию Матерь? Конечно, не так, как Бога. Простерший чествование Божией Матери до степени того почитания и поклонения, которыми мы обязаны Богу, составит не честь, а оскорбление Пресвятой Деве, т. к. на земле Она называла Себя рабой Господа и на небесах не оставляет Своего смирения, и там Она – Матерь, но вместе – и раба Господня. Но между Ангелами и святыми мы должны Ей первой после Бога приносить свои молитвы. И конечно же, не только по чувству долга почитаем мы Божию Матерь, но и по великой любви и благодарности к нашей Небесной Заступнице. «ВО УСПЕНИИ МИРА НЕ ОСТАВИЛА ЕСИ…» Перед Своим успением Божия Матерь говорила плачущим пред Ней христианам, что теперь Ей легче будет помогать людям, всегда видя Сына Своего. Она обещала посещать мир и заботиться о нем. И личный опыт каждого из обращающихся к Ней за помощью и заступлением свидетельствует – Она сдержала Свое обещание. Не страхом, не угрозами, а бесконечным милосердием ведет людей ко Христу Богоматерь. Одному афонскому монастырю угрожали разбойники, и воля Божия была в том, чтобы иноки были наказаны разрушением обители за нерадивую жизнь. Тогда один из иноков, молившийся пред иконою Богоматери, услышал голос, предупреждавший об опасности. Младенец Христос хотел заградить рукой уста Приснодевы, но Богоматерь с улыбкой отвела эту руку от Своих уст – и обитель была спасена. Этот случай являет собой трогательный символ чудной, продолжающейся в веках «борьбы» Божественного правосудия и ничем неистощимого, никогда еще не побежденного милосердия Пресвятой Девы. Мы чувствуем радость при воспоминании о словах, которыми Христос с высоты Креста в лице св. Иоанна усыновил Ей каждого из нас: «Жено, се сын Твой – се Мати твоя…» Она Матерь всех, за кого пострадал, умер и воскрес Ее Божественный Сын, – Матерь всех христиан. Подготовила Людмила КУЗНЕЦОВА

[close]

p. 4

4 СЛОВО ПАСТЫРЯ •Троицкий листок• 2/15 октября Православная Церковь чтит память священномученика Киприана и мученицы Иустины. Житие этих святых напоминает нам, что наш земной путь – путь жестокой борьбы с диаволом. О современных магах, оккультизме и их влиянии рассуждает клирик Свято-Троицкого собора священник Антоний Давиденко. О святых Киприане и Иустине и чародеях нашего времени «Избранный от диавольскаго служения на служение истинному Богу и к лику святых сопричтенный, священномучениче Киприане, моли Христа Бога избавитися нам от сетей лукаваго…» ому молиться при нападении Кнечистой силы и для защиты от нее? Перед какой иконой поставить свечку от сглаза? Что делать, если навели порчу? Нередко священнику приходится слышать подобные вопросы. Конечно, в христианстве нет строгих правил, относительно того, кому молиться в том или ином случае, или сколько свечей и на какой подсвечник поставить. Главное, чтобы молитва была искренней, от всего сердца и имела под собой твердую веру молящегося. Однако существует некая церковная традиция, согласно которой христиане молятся определенным святым, так сказать, по случаю. Например, вмч. Пантелеимону часто молятся об исцелении телесных недугов, студенты и школьники обращаются с молитвой к прп. Сергию Радонежскому, прося помощи в учебе, и т.д. Такая традиция связана прежде всего с особенностями подвига или событиями из жития того святого, к которому обращаются в той или иной ситуации. Одним из таких святых, у которого просят защиты от нечистой силы и от всего, что с ней связано, будь то магия или чародейство, является сщмч. Киприан, а вместе с ним и мц. Иустина. Обратимся к житиям святых, составленным свт. Димитрием Ростовским. «В царствование Декия жил в Антиохии некий философ и знаменитый волхвователь, по имени Киприан, родом из Карфагена. Происходя от нечестивых родителей, он еще в детстве посвящен был ими на служение языческому богу Аполлону. Семи лет он был отдан чародеям для научения волхвованию и бесовской мудрости» – так начинается житие священномученика Киприана. Далее перечисляется, чему именно он был научен: «…изменять свойства воздуха, наводить ветры, производить гром и дождь, возмущать морские волны, причинять вред садам, виноградникам и полям, насылать болезни и язвы на людей, и вообще научился пагубной мудрости и исполненной зла диавольской деят­ ельности». Из этих строк со всей ясностью становится очевидно, что ничего доброго не может сделать человек, обращающийся за помощью к сатане. Плоды такой помощи – страх, гибель и разрушение. Однако будущий великий святой был не просто «рядовым» чародеем, но, как повествует житие, получил от самого князя бесовского наименование «новый Замврий», т.к. походил на того древнего египетского жреца своими неистовством и нечестием. Сила князя мира сего не представляет для Бога и верного Ему человека угрозы. Всемогущему и Всемилостивому Господу было угодно вразумить заблуждшего Киприана и наставить его на путь истины и добра. Всю слабость и несостоятельность бесовской силы Киприан осознал, когда по просьбе некоего юноши Аглаида он попытался, говоря современным языком, приворожить уже принявшую на тот момент христианство Иустину. Как только ни пытался чародействовать Киприан, но ничего не мог добиться, потому что «святая мученица молитвой и постом сокрушала все козни диавола». В конечном итоге Кипр­ иан, осознав суетность и слабость бесовской силы, обратился к Живому Богу и принял Святое Крещение. Житие святых Киприана и Иустины особо примечательно на сегодняшний день тем, что и в наше время встречаются разного рода колдуны, маги и чародеи. В большинстве своем – это шарлатаны и обманщики. Однако вполне возможно, исходя из того же жития святых, что есть среди них такие, кто на самом деле верит и обращается за помощью к князю мира сего. Как бы там ни было, любое волхвование, номинальное или реальное, является бесовским обольщением и заблуждением. Поэтому глубоко верующий христианин никогда не обратится за помощью к гадалке или экстрасенсу. К сожалению, не все современные христиане это понимают. Порой некоторые совершенно спокойно идут в церковь причащаться или набрать святой воды по совету «бабушки», чтобы потом вернуться к ней для участия в магическом обряде. Это категорически недопустимо, и, к счастью, в настоящее время духовенство следит за тем, чтобы не допускать таких людей к Святой Чаше. В подобные ситуации попадают люди невоцерковленные. После беседы, как правило, многие из них понимают, что так делать нельзя. Что же делать, если навели сглаз или порчу? В категорию уязвимых духовно людей, то есть тех, кто подвергается подобным воздействиям, попадают те же мало воцерковленные или не воцерковленные люди. В знаменитой христианской антологии «Сокровищница духовной мудрости» описывается весьма назидательный в данном отношении случай. Как-то раз к преподобному Макарию Египетскому привели женщину, которая подверглась чародейству «так, что всем, кто смотрел на нее, она казалась лошадью… благословив воду и облив женщину с головой, (святой) помолился над ней, и тотчас все смотревшие на нее увидели ее как женщину. Человек Христов дал ей следующее наставление: “Никогда не прекращай посещать церковь;

[close]

p. 5

•№5(79) •август 2017 года СЛОВО ПАСТЫРЯ 5 никогда не уклоняйся от приобщения Христовых Таин; несчастье случилось с тобою оттого, что ты уже пять недель не приступала к Пречистым Таинам Спасителя нашего”». Почему же люди обращаются к колдунам и гадалкам? Скорее всего просто потому, что не знают ничего о жизни духовной, то есть не достаточно воцерковлены или не воцерковлены вообще. Те же, кто хоть немного знает, тоже иногда идут на сеанс к экстрасенсу. Святитель Григорий Нисский говорит о двух типах людей, которые обращаются к чародеям. Одни сознательно отказываются от веры христианской и не хотят поклоняться Богу. Таковых, предписывает святитель, «надобно будет подвергнуть осуждению как отступников. Если же довела их до этого какая-нибудь невыносимая нужда, обольстив их какою-либо ложною надеждою, то и таким должно быть оказано снисхождение, подобно тем, которые во время исповедания не могли устоять против мучений». К сожалению, интерес к волшебству и магии у некоторых до сих пор сохраняется. Более того, возникает некий синкретизм (соединение) веры хрис­ тианской (или того, что человек себе о ней представляет) и оккультизма. С одной стороны, как уже отмечалось выше, это связано с незнанием духовных реалий. С другой, причину следует искать в современном секулярном общественном сознании. Люди поглощены идеями самосовершенствования, материального благополучия и успеха. Искусственно создается система ценностей, направленная на «себя любимого»: ценно то, что мне полезно и выгодно. Пропагандируется релятивность (относительность) христианских ценностей, направленных на благо ближних. На этом фоне формируется ложное религиозное сознание, устроенное по принципу: «ты – мне, я – тебе». Самое опасное, что с таким покалеченным религиозным сознанием человек приходит в храм. Для него по сути нет разницы, куда пойти – к гадалке или в церковь, а может, и туда и сюда, на всякий случай. Его не интересует духовная жизнь и ее законы. Ему не важно Божественное Откровение. Ему надо получить свое. Поэтому Церковь становится для такого человека инструментом для достижения своих целей. Такой тип отношений с Богом носит название «магизм». Человек даже не задумывается, что он делает себе же хуже, хотя ему кажется, что раз он пришел в церковь, значит, поступил хорошо. С виду благочестивое действие может оказаться хуже бездействия. Безусловно, любое занятие магией в корне противоречит христианству. Если верующий человек вспомнил, что когда-то занимался чем-либо подобным в юности или обращался к колдунам и целителям, то немедленно ему необходимо в этом покаяться. Если человек хотя бы раз обращался за помощью к темной силе, это не пройдет для него бесследно. Лукавый будет преследовать и запугивать человека, стараясь заставить его вновь обратиться к себе. В этом случае надо с твердой верой, непреложной надеждой и искренней любовью обратиться к Богу и приступать регулярно к Святым Таинствам, а также просить ходатайства и заступничества у Его святых угодников – сщмч. Киприана и мц. Иустины. На вопросы отвечает св. Паисий Святогорец (1924-1994) ДИАВОЛ НИКОГДА НЕ МОЖЕТ СДЕЛАТЬ ДОБРА – Геронда, а может ли колдун исцелить больного? – Чтобы колдун исцелил больного? Человека, которого мучает бес, колдун может «исцелить» – посылая этого беса к другому человеку. Ведь колдун и диавол – это друзья-товарищи. Колдун говорит диаволу: «Выйди из этого человека и войди в того». То есть, изгоняя беса из человека, который находится под бесовским воздействием, колдун обычно посылает его в того из его родственников или знакомых, кто дал диаволу права над собой. Потом человек, имевший в себе беса, говорит: «Я страдал, а такой-то целитель меня исцелил». Вот колдуну и создается реклама. Но в конечном итоге вышедший из человека бес кружится по его родственникам и знакомым. В КАКОМ СЛУЧАЕ КОЛДОВСТВО ИМЕЕТ СИЛУ – Геронда, в каком случае колдовство имеет силу? – Раз колдовство подействовало, значит, человек дал диаволу права над собой. То есть он дал диаволу какой-то серьезный повод и потом не упорядочил себя с помощью покаяния и исповеди. Если человек исповедуется, то порча – даже если ее подгребают под него лопатой – не причиняет ему вреда... Когда человек исповедуется и имеет чистое сердце, колдуны не могут «сработаться» с диаволом, чтобы этому человеку повредить. КАКИМ ОБРАЗОМ МОЖЕТ БЫТЬ РАЗРУШЕНО КОЛДОВСТВО – Геронда, если колдовство подействовало на человека, возымело над ним силу, то как от него освободиться? – Освободиться от колдовства можно с помощью покаяния и исповеди. Потому что прежде всего должна быть найдена причина, по которой колдовство подействовало на человека. Он должен признать свой грех, покаяться и поисповедоваться. Сколько же людей, измученных наведенной на них порчей, приходят ко мне в каливу и просят: «Помолись за меня, чтобы я освободился от этой муки!» Они просят моей помощи, но при этом не вглядываются в себя, не пытаются понять, с чего началось происходящее с ними зло, – для того чтобы устранить эту причину.

[close]

p. 6

6 ПОДВИЖНИЧЕСТВО •Троицкий листок• Имя «православного американца» Серафима Роуза хорошо известно в России. Монах-отшельник, проповедник-миссионер, агиограф и духовный писатель, открывший для современной Америки наследие святых отцов. Человек «не от мира сего», пренебрегший всеми временными благами ради вечной жизни со Христом. 35 лет со дня преставления Не от мира сего. Иеромонах Серафим Роуз (1934-1982) «В церковной жизни… о. Серафим придерживался того направления, которое сам называл средним, “царским” путем рассуждения и умеренности. Но популярностью его взгляды не пользовались: одни, променяв Православие на экуменизм, считали его опасным фанатиком, а другие, страдая “ревностью не по разуму”, обвиняли его в предательстве. Третьих же, не способных понять ни его сочинений, ни проповедей, волновал один его вид – вытертая ряса, длинная, неухоженная борода; о. Серафим не отвечал их “стандартам”, и они презирали его. Называли его за глаза “этот грязный монах”. А он был монах подлинный, всамделишный, ангел в человеческом облике, мертвый для этого мира и живой для мира грядущего – молчаливый укор для каждого из нас» (из воспоминаний об о. Серафиме. Orthodox America, Аug.–Sep., 1982). НАЧАЛО Будущий иеромонах Серафим Роуз (в миру Евгений) родился в г. Сан-Диего в Северной Америке в протестантской семье. С детства изучал Библию, мог цитировать ее по памяти. Восьмиклассником, по его желанию, был крещен у методистов. В 1952 г. окончил с отличием школу и продолжил образование в колледже в Помоне, затем в Академии востоковедения в Сан-Франциско и Калифорнийском университете в Беркли. С юности Евгений задавался вопросом о смысле жизни. Религия, в которой он был воспитан, не давала ответа: она прекрасно ладила с миром и его материальными «идеалами», он же стремился к неотмирности, пытался понять высшее предназначение человека. Разочаровавшись в протестантизме и приписав его недостатки всему христианству, Евгений отошел от веры. Поиск истины начался для него с неприятия Бога, Которого он, собственно, и искал… ПОИСК В Помоне он слыл непримиримым атеистом, иногда даже нарочно богохульствовал, желая предать себя гневу Божию, лишь бы удостовериться в Его существовании. Ища истину, Евгений обращался к философии, в частности, к трудам Ницше и Генона; глубоко изучил различные восточные религиозные течения, особенно буддизм. Долгий и мучительный поиск завершился встречей с Православием и вхождением в 1962 г. в Русскую Зарубежную Церковь. Вот что пишет об этом периоде жизни о. Серафима его жизнеописатель иеромонах Дамаскин (Христенсен): «Он жаждал истины превыше всего, но искал лишь умом: посредством западных философий, метафизики Генона, восточных религий, пытался даже выйт­ и за рамки привычного логического мышления. Теперь же, непосредственно прикоснувшись к Православию душой, он понял, что Истина совсем иная, нежели он представлял, и что он избрал совсем негодное средство, дабы постичь Ее. “Мне открылось Православие и православные люди, и я мало-помалу начал осознавать: Истина личностна, она имеет конкретное воплощение, к коему стремится любящее сердце…”» Ценой тяжких страданий Евгений пришел к убеждению, что Истина – это Христос, только в Нем спасение, а всё прочее: радости плоти, политические утопии, экономическая «свобода», лишь тупики, в которых гибнет большая часть человечества. Для Евгения на- чалась новая жизнь. Отныне он будет жить по Истине сам и нести ее людям. СЛУЖЕНИЕ ИСТИНЕ Духовным руководителем молодого американца стал свт. Иоанн ШанхайскийиСан-Францисский,доконцадней своих он поддерживал о. Серафима и благословлял его начинания. Последующие 20 лет, вплоть до кончины, были для подвижника временем самоотверженного служения Богу и ближним. Они вместили: монашеский постриг, священный сан, крест духовничества и окормления новообращенных, миссионерские, издательские, писательские и переводческие труды, лекции, проповеди… и, самое главное, – духовную борьбу, стремление стать ближе ко Христу, верность заветам святоотечества. Всё это – в сочетании с 13-ю годами отшельничества и добровольным лишением практически всех благ цивилизации, сделало данный период жизни о. Серафима самой убедительной его проповедью. «Вдумайтесь: человек нашего поколения проникает в глубину древнего Православия, насыщается его духом и учением и становится для нас живым и связующим звеном с Отцами Церкви: не чудо ли это?» – пишет один из его соотечественников. В важнейшем деле популяризации святоотеческих творений о. Серафим следовал по стопам прп. Паисия Величковского, в 18 в. открывшего для россиян доступ к бесценному наследию св. Отцов. А сочинения самого о. Серафима, полностью согласные с Преданием Отцов, стали замечательными образцами современной духовной классики. ОТЕЧЕСКИЙ ЗАВЕТ В сентябре 1982 г. после мучительной болезни в возрасте 48 лет о. Серафим Роуз отошел ко Господу. Оставив нам пример своей жизни и отеческое наставление – пред лицом мира, который всё дальше отходит от Бога, ни при каких обстоятельствах не отступать от православной истины, при этом щедро делясь ей со всеми ищущими.

[close]

p. 7

•№5(79) •август 2017 года ПОДВИЖНИЧЕСТВО 7 Из сочинений отца Серафима Роуза: «Не сдаваться, чего бы нам это ни стоило…» Православие – это образ жизни: «Православие, истинное христианство, это не просто еще одно вероисповедание – это образ жизни, жизненный путь, который отличает нас от мира и который полностью зависит от наполнения нашей повседневной жизни вечным, небесным содержанием… Если ты православный и не отличаешься от мира – дело плохо: уж лучше ты не был бы православным. Нет горше зрелища, чем те, кто, владея сокровищем истинной веры… не знает ему цены, не имеет для него применения». Необходима решимость: «непросто жить в наше время, особенно непросто сохранить искру истинного Православия. Наша вера сегодня (как, впрочем, и всегда) – это “страждущее Православие”, как назвал ее свт. Григорий Богослов. В страданиях, в борьбе за сохранение святой веры и богоугодного образа жизни давайте исполнимся решимостью не сдаваться, чего бы нам это ни стоило. В этой жизни всё проходит. Остается только Господь, только ради Него имеет смысл вести борьбу. Перед нами два пути: путь современного мира, ведущий прочь от Бога, и путь жизни, ведущий к Нему. Господь зовет нас, и наше сердце ищет Его. Какой путь мы выбираем?..» Наша проповедь: «Мы должны быть готовы к встрече с ищущими, такие встречи происходят в самых неожиданных местах. Мы должны быть миссионерами. Это вовсе не значит пересыпать речь библейскими цитатами или задавать направо и налево глупые вопросы: “Скажите, пожалуйста, вы спасены?” Это означает жить по Евангелию, несмотря на все наши слабости и упущения, жить, как того требует православная вера. Наша решимость жить по другим законам, чем живет окружающий мир, послужит для многих стимулом к знакомству с Православием…» Единственный источник: «Никогда прежде не было столько лжеучителей, как в нашем злосчастном 20 в., богатом материальными искушениями и бедном разумом и душой. Самые нелепые и бредовые взгляды… сейчас находят “теоретическое обоснование” и непременного “учителя”… и в итоге философия раздробилась на тысячу школ, а христианство – на тысячу сект. Где же в этом безбрежном океане оты- скать истину, если ее вообще возможно отыскать в наш вконец заблудший век? Лишь в одной обители можно найти источник истинного учения, берущий начало от Самого Господа, не иссякший за долгие годы, живительный и поныне, учение это передается неизменным и ведет всех его исповедующих к вечному спасению. Православная Церковь Христова – вот как называется этот источник милости Духа Святого, а ведут нас к нему, к этому Божественному учению, св. Отцы Православной Церкви». О святых Отцах: «Есть ли у вас тетрадь для выписки из св. Отцов? И всегда ли заложена у вас страница в святоотеческой книге, которую вы читаете, которую открываете в трудные минуты. Если нет – начните сегодня: это очень важно». «Я твердо верую, что православный христианин может найти у св. Отцов цельное мировоззрение и философию жизни. Если мы будем прислушиваться к их учению, а не считать себя достаточно мудрыми, чтобы учить других по своей “мудрости”, мы не заблудимся». «Нужно обратиться к св. Отцам, чтобы стать их учениками, чтобы вобрать учение об истинной жизни, о спасении души… Отцы будут направлять нас, научат, как смиряться, не полагаться на собственное обмирщенное мнение, хотя в наше злокозненное время сам воздух напитан этим. Отцы научат нас уповать на Божиих угодников, а не на мир сей. В них найдем мы истинных отцов, столь редких сегодня, когда во многих “охладела любовь” (см.: Мф. 24, 12), отцов, единственная цель которых – привести своих детей, т. е. нас, к Богу, в Царствие Божие…» Учение Отцов вневременно: «Православие не меняется изо дня в день, из века в век. Глядя на католичество или протестантство, замечаешь, как устаревают или «выходят из моды» некоторые их духовные писания… Неоспорима их связь с миром сим, призыв к человеку конкретной эпохи, а точнее к «духу времени». С православными святоотеческими писаниями дело иное. Стоит нам принять полностью православные взгляды – основы христианства, заповеданные Самим Христом и апостолами, как всё воспринимается, будто написанное сегодня. Читаешь прп. Макария Великого, жившего в пустынях египетских в 4 в., и слышишь: он говорит для тебя и сейчас. Да, он жил в других условиях, но обращается прямо к тебе, говорит языком, понятным через века. У него те же устремления, то же мышление, те же искушения и грехопадения, что и у людей сегодняшних. Таковы и прочие св. Отцы, прошлых лет и нынешние… все они говорят с нами на одном и том же языке – языке духовной жизни, который должны научиться понимать и мы». Православное образование: «Надо шире и глубже узнать нашу веру. Православная учеба не кончается с Крещением: с Крещением, по существу, она только начинается… Путь к Небесному Царству, открытый Божией благодатью, – это путь длиною в жизнь. Надо постоянно питать себя живительным Словом – Свщ. Писанием, другими православными книгами, – чтобы, по слову прп. Серафима Саровского, буквально “плыть в Законе Божием”, чтобы наука о том, как угодить Господу и спастись, стала глубокой, неотъемлемой частью нашей души…» «Лишь маленькими шажками, а не одним прыжком, достигнем мы Царствия Небесного. И сворачивать с этого прямого пути оснований нет. Аминь!» Подготовила Людмила КУЗНЕЦОВА

[close]

p. 8

8 ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ •Троицкий листок• 30 августа (12 сентября – по новому стилю) Русская Православная Церковь празднует перенесение мощей святого благоверного великого князя Александра Невского (ок. 1220– 1263). Его официальная канонизация состоялась в 1547 г. на Московском соборе, созванном митрополитом Макарием (1482–1563) и царем Иваном Грозным (1530–1584). С тех пор сотни церквей и монастырей были освящены во имя святого, как минимум два десятка из них находятся за пределами нашего Отечества. Русская Православная Церковь за рубежом: Свято-Александро-Невский кафедральный собор в Париже реди зарубежных храмов осо- Сбым благолепием и пышностью оформления отличается собор Александра Невского в Париже. Несмотря на обилие и разнообразие достопримечательностей французской столицы, он неизменно привлекает внимание местных жителей и туристов. Закладка первого камня в основание будущей Свято-АлександроНевс­ кой церкви состоялась 3 марта 1859 г. и была приурочена к годовщине восшествия на престол императора Александра II (1818–1881). Основатель собора – протоиерей Иосиф Васильев (1821–1881), понимал, что «неудобно» в столице Франции возводить скромное, ничем не примечательное здание, тем более что на протяжении многих лет православная церковь в Париже ютилась в небольших квартирах, принадлежавших российскому посольству. В течение нескольких десятилетий он добивался разрешения на строительство, лично организовал сбор средств, получил аудиенцию императора Александра II и первые 50000 рублей на сооружение церкви. Вслед за государем немалые средства пожертвовали Святейший Синод, московские и нижегородские купцы, представители русской общины в Европе. Усилия отца Иосифа оказались не напрасны: под парижским небом засияли купола великолепного собора, и, наконец, православие было официально признано во Франции. Хотя иностранные архитекторы предлагали свои услуги по проектированию церкви, протоиерей Васильев обратился к русским мастерам, выпускникам Императорской Академии художеств – Роману Кузьмину (1811–1867) и Ивану Штрому (1823–1887). Имя последнего должно быть хорошо знакомо саратовцам, ведь именно он являлся авто- ром проекта здания Радищевского музея, в котором, что интересно, хранятся эскизы некоторых роспи- сей парижского собора. Кузьмин предполагал построить собор по образцу церкви Вознесения Господня в Коломенском, однако архи- тектор Штром внес свои коррективы, и в конечном итоге была возведена пя- тиглавая церковь с шатровыми навер- шиями. В середине 1861 г. художники Евграф Сорокин (1821–1892), Алек- сандр Бейдеман (1826–1869), Федор Бронников (1827–1902) приступили к ее живописному оформлению. Выбор именно этих мастеров оказался неслу- чаен. Это были действительно талант- ливые авторы, к тому же – в 50-60-е гг. они постоянно проживали в Европе: в Италии, Франции. Их рекомендовал отцу Иосифу дипломат, князь Нико- лай Орлов, который, в свою очередь, следовал совету давнего знакомого – известного художника Алексея Бого- любова (1824–1896), в будущем – ос- нователя Радищевского музея. Живописное оформление собора было завершено в 1885 г. К тому времени были расписаны стены, плафон, резной иконостас, а в апсидах левого и правого крыла красовались два полотна Боголюбова, исполненные на холсте масляными красками – «Проповедь Христа на Генисаретском озере» и «Хождение Спасителя по водам». Росписи Сорокина, Бронникова и Васильева в парижской церкви – характерный пример академической религиозной живописи середины XIX в., ориентированной на классические образцы эпохи Возрождения. Они способствуют погружению человека в атмосферу евангельских событий и, главное – понятно и живо иллюстрируют их. В 1886–1888 гг. Бронников передал в Радищевский музей 130 живописных работ и свыше 200 рисунков, среди которых оказались два акварельных эскиза росписи южного полукупола СвятоАлександро-Невского собора – «Вход Господень в Иерусалим». Художник изобразил Христа в окружении учеников и жителей города с пальмовыми ветвями в руках. Примерно в то же время музейное собрание пополнилось рисунками Боголюбова, в том числе карандашными эскизами «Проповеди Христа на Генисаретском озере». Мастер исполнил их в начале 1870-х гг. В «Записках моряка-художника» он вспоминал, что работать в церкви «приходилось с большой сноровкой, так как надо было рассчитывать на падающую тень…»

[close]

p. 9

•№5(79) •август 2017 года ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ 9 Фрагмент росписи Свято-Александро-Невского кафедрального собора в Париже. Фотография Иконостас русской церкви в Париже. Альбом иконостасов. С.-Петербург, 1904. Лист № 33. СГХМ им. А.Н. Радищева Картины Боголюбова украсили собор спустя 10 лет после его освящения, которое состоялось 11 сентября 1861 г. По воспоминаниям современников, в тот день тысячи людей – не только православных, но и католиков, протестантов – собрались на улице Дарю, дабы своими глазами увидеть первую православную церковь. Лишь несколько сот человек были удостоены права войти в нее и принять участие в Божественной литургии, которую совершил епископ Ревельский Леонтий (1822– 1893), прибывший из Петербурга. Великолепие богослужения произвело на французов столь большое впечатление, что некоторые из них впоследствии перешли в православие. К примеру, аббат Гетте, оставивший интересные воспоминания о строительстве и освящении собора, который, по Освящение Свято-Александро-Невского собора в Париже. Русский художественный листок В.Ф. Тимма. Литография. 1861. СГХМ им. А.Н. Радищева его словам, стал «одним из самых красивых украшений Парижа». По окончании Литургии епископ Леонтий обратился к присутствующим с проповедью: «Здесь, вдали от отечества, братия мои, один православный храм. Как же не радоваться, что он не в обыкновенном уже доме, а есть отдельный дом Божий, куда каждый, во всякое время, может притекать с молитвою… Этот дом Божий, во славу Божию, для вас, чада Православной Церкви, для вашего назидания, освящения, спасения, для вас, кои, хотя, по обязанностям службы, по немощам телесным или по другим каким-либо обстоятельствам, обитаете здесь, вне России, однако ж, с членами ее составляете одно семейство, по единству крови и веры…» В 1867 г. собор посетил Александр II, небесным покровителем которого являлся святой благоверный князь Александр Невский. Это был первый визит российского государя в Париж после 1815 г. «Большое количество знатных особ и все члены парижской русской и греческой колонии густо обступили великого православного императора. Церковь была переполнена. Церковный двор и соседние улицы были заполнены такой густой толпой, что городовым с трудом удавалось открыть проход для экипажей». Впоследствии члены императорской семьи не раз посещали собор, а в 1896 г. на Литургии присутствовал Николай II (1868– 1918). Император «был глубоко тронут приветствиями, которыми с утра его встречал парижский народ, и весьма поражен тем порядком, который толпа хранила повсюду, в том числе и в таких узких местах, как подступы к русской церкви…» В 1883 г. в соборе отпевали из- вестного писателя Ивана Тургенева (1818–1883). Протоиерей Дмитрий Васильев (1822–1902) – брат отца Иосифа Васильева «сказал над гро- бом прекрасное слово…» Литерато- ра провожали в последний путь сот- ни почитателей его таланта. Количество прихожан Свято- Александро-Невской церкви уве- личивалось с каждым годом. Всё больше российских подданных эми- грировали во Францию, со временем собор стал «оплотом православно- го благочестия в… Париже», а по- сле революции 1917 г. – религиоз- ным и культурным центром русской эмиграции. В церковь приходили не только «за утешением веры», но также узнавали последние новости о событиях, происходящих на родине, морально поддерживали друг друга. В XX столетии в соборе венчались Пабло Пикассо и Ольга Хохлова, здесь отпевали Федора Шаляпина, Василия Кандинского, Ивана Бу- нина, Андрея Тарковского. В 1920- е­ гг. церковь переживала сложные времена: советское правительство притязало на принадлежащее ей имущество, однако судебные раз- бирательства окончились в пользу Церкви. Вплоть до этого времени она оставалась единственной Пра- вославной Церковью Парижа. А в 1983 г. получила статус историче- ского памятника. За долгие годы существования тысячи людей нашли под сенью парижского Свято-Александро- Невского собора утешение и веру. По сей день в нем молятся за «всех наших братьев в православии… за соединение всех в истине и любви». Ирина ЯФАРОВА ст. научный сотрудник СГХМ им. А.Н. Радищева

[close]

p. 10

10 СЕМЬЯ •Троицкий листок• С уверенностью можно сказать, что не существует такой семьи, в которой хотя бы однажды не возникала проблема, кажущаяся неразрешимой, безвыходной. Когда не помогают советы близких, а батюшка на исповеди советует обратиться к психологу. Книгу, о которой пойдет речь, хорошо бы сделать настольной в каждом доме – кажется, что не существует вопроса, на который не отвечает православный психолог Е. Морозова. нига Елены Морозовой «Диа- Клоги о семье и браке» посвящена, пожалуй, самой важной проблеме всех времен и касающейся абсолютно всех – это проблема создания и сохранения крепкой здоровой семьи. Написанная в форме вопросов и ответов, книга основана на реальных историях, примерах, взятых из жизни, автор соединила духовный и психологический взгляды на проблемы семьи. Это делает книгу особенно ценной – ее интересно и легко читать. Е.А. Морозова на основе многолетнего опыта работы в сфере медицины, психологии и образования размышляет, как построить отношения между мужчиной и женщиной, как избежать вечного конфликта «отцов и детей», как сохранить теплые отношения в браке, каковы духовные основания брака и семьи. Особая острота этого вопроса связана с тяжелым кризисом, в котором находятся наши семьи: приоритет отдается эгоцентрическим ценностям, растет число раз­водов, падает рождаемость, ужасает количество абортов, которые совершаются ежедневно. Кризис дал глубокие корни. Поэтому сегодня так важно возрождать ценность семьи и брака, актуализировать их духовные начала. По словам архимандрита Георгия (Шестуна), автора вступительного слова к «диалогам», существует немало работ, посвященных семье и браку. «Однако, – пишет о. Георгий, – большинство авторов делает акцент либо на их духовных основаниях в контексте православия, либо на психологических аспектах, что не позволяет получить целостной картины. Однозначно положительным моментом является то, что автор книги предлагает рассматривать семью и брак в контексте двух взаимодополняющих друг друга аспектов: духовного и психологического. Это позволяет получить некий стереоскопический эффект за счет более Семья должна быть счастливой объемного видения этих вопросов. Принципиальным является то, что красной нитью в работе автора про­ ходит базовое положение христианской антропологии о трехуровневом соподчиненном устроении личности: дух – душа – тело. При этом брак рассматривается как встреча именно двух личностей, но личностей разного пола (само слово “пол” может пониматься как половина целого, а целое и есть единение в браке)». Особое внимание хочется уделить первой главе книги «Как появился брак» и, в частности, диалогу о сотворении человека и разнице в творении мужчины и женщины. «Священное Писание раскрывает нам происхождение человека следующим образом. Сначала Бог берет персть от земли и образует из нее тело – некую бездушную статую, если буквально понимать слова Писания, затем в это первоначальное создание вдувается Божественное дыхание жизни, и человек становится “душою живою”». Вначале творится первый человек – Адам, по образу и подобию Божию. После этого Бог приводит к Адаму животных и просит наречь им имена; среди них не оказывается существа подобного первому человеку. И Бог высказывает неудовлетворение тем, что Сам создал, и говорит: Нехорошо быть человеку одному. Сотворим ему по- мощника, соответственного ему (Быт. 2, 18). И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку (Быт. 2, 22). Бог берет часть человеческих качеств (свойств) от Адама и творит Еву, т. е. Ева создается вторично, по образу и подобию Адама. В разных способах творения заключен ответ на вопрос о разнице в предназначении мужчины и женщины. Мужчина первичен по своему происхождению, и он является главой семьи, так как предстоит перед Богом. Архимандрит Георгий (Шестун) подчеркивает: слово «мужчина» этимологически состоит из двух – «муж» и «чин», т. е. мужчина, подобно Ангелам, имеет свой чин, свое место во вселенской иерархии. Женщина – вторична и иерархически соподчинена Адаму». Не правда ли, знание этого духовного закона может в самом начале создания молодой семьи помочь правильно распределить роли мужа и жены, меру ответственности друг за друга и детей? Скольких бед можно было бы избежать, если бы супруги изначально понимали духовный смысл слов о том, что муж и жена – одна плоть. Отвечая на вопрос, что происходит с женщиной, если она перенимает мужские стереотипы, Е. Морозова пишет: «Заблуждаются те женщины, которые считают, что можно изменить свою судьбу и уйти от семейных обязанностей, став при этом счастливой и успешной, “наращивая” мужской потенциал, строя карьеру, добиваясь материальных успехов. В конечном итоге они за это потом сурово расплачиваются одиночеством, внутренней пустотой, болезнями: ведь природу не обманешь и от Божественного предназначения не убежишь». Священное Писание оставило нам множество примеров прекрасного благочестивого воспитания детей благочестивыми родителями. Е. Морозова в своей книге показывает, как личный пример отца и матери способствовали воспитанию будущих святых нашей Церкви. Эта тема не утратила своей актуальности.

[close]

p. 11

•№5(79) •август 2017 года СЕМЬЯ 11 «Очень важными являются базовые характеристики отца и матери: мужественность отца, его главенство в семье, женственность, мягкость матери, ее соподчиненность мужу. Именно эти здоровые образцы служат основой для духовного и душевного здоровья ребенка, – пишет психолог. – К сожалению, так бывает не всегда. Искаженные роли отца и матери, когда мать излишне мужественная, властная, доминантная, а отец – мягкий, слабый или отстраненный от семьи, – основные "поставщики" будущих проблем у ребенка. Их спектр очень широк: от проблем с противоположным полом до невротических и психопатических нарушений». В наше время, когда понятие «успешности» стало заслонять собой понятия гораздо более ценные и важные для счастливой жизни человека, каждый из родителей дол- жен честно ответить себе на вопрос: а как я люблю своего ребенка? Делает ли моя любовь его счастливым, гармоничным, духовно здоровым? Безусловная и обусловленная любовь к ребенку – в чем их различие и чем чревата «любовь» за что-то (достижения, успехи и т. д.)? Почему нарушается врожденная, Богом данная потребность отца и матери в безусловной любви к своим детям? Елена Морозова в своей книге приводит цитату из книги игумена Евмения «Аномалии родительской любви»: «Первая причина – родители находятся в неведении относительно выхода на источник любви – Бога. Не восполняясь силой от этого источника, родительские силы любви со временем оскудевают и приобретают эгоистические формы. Вторая причина – родители не любят самих себя в евангельском смысле этих слов. Люди с низким уровнем самоуваже- ния испытывают огромные трудности, стремясь дать своим детям любви больше, чем они имеют к самим себе. Третья причина состоит в том, что родители ошибочно полагают, будто дети обязаны оправдывать их ожидания...» Автор книги обращает внимание читателя на то, как тяжело, иногда трагически могут складываться судьбы детей, лишенных безусловной родительской любви. Книга «Диалоги о семье и браке» отвечает на сотни вопросов, касающихся жизни семьи в нашем обществе. Каждый читатель, взявший в руки этот объемный труд, найдет что-то очень ценное именно для него, узнает себя и свои проблемы в тех реальных ситуациях, о которых рассказывает психолог. А главное, сумеет найти правильный путь к счастливой жизни в своей семье. Елена ГААЗЕ ХРАМЫ ТРОИЦКОГО БЛАГОЧИНИЯ В Саратове в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня были освящены две церкви: одна – на улице Большая Горная, другая – в женском монастыре на Покровской улице (ныне Лермонтова). По церковному празднику и сам монастырь назывался Крестовоздвиженским. Храм в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня ата основания обители не Дсохранилась. Известно что, к 1700 г. в обители жили 30 монахинь, имелись две деревянные церкви – Крестовоздвиженская и св. Ильи. В 1740 г. на пожертвования прихожан возведена каменная церковь в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. В 1762 г. была построена в камне и вторая церковь – во имя вмц. Параскевы Пятницы. Хозяйство монастыря было невелико. Со временем насельницы стали испытывать материальные затруднения. К 1776 г. в обители проживало 11 монахинь. Их перевели в Астраханский девичий монастырь, а Крестовоздвиженский был упразднен. В начале XIX в. по указу Государя Императора Николая I обитель была восстановлена и открыта на своем прежнем месте. Большим событием для Саратова явилось открытие в монастыре в 1840 г. первой в городе школы для девочек. Основательницей школы была инокиня Сусанна, постригшаяся в монахини Анна Александровна Рылеева, дочь генерала А.Н. Рылеева, героя Отечественной войны 1812 г. В 1899–1903 гг. на месте церкви Параскевы Пятницы возвели большой храм с главным престолом во имя свт. Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца, с приделом вмц. Параскевы Пятницы. В 1922 г. храм был закрыт, а потом и взорван. Ныне сохранился лишь портик входа в уничтоженный храм. Последней настоятельницей монастыря была игуменья Антония (Заборская), много сделавшая для благоустройства обители. После ее закрытия в первые годы советской власти игуменья Антония сумела сохранить общину, организовав трудовую артель, выполнявшую государственные и частные заказы. В монастыре тайно совершались богослужения, постриги монахинь, оказывалась поддержка ссыльному

[close]

p. 12

12 ХРАМЫ ТРОИЦКОГО БЛАГОЧИНИЯ •Троицкий листок• духовенству. 14 сентября 1927 г. Крес­товоздвиженская трудовая артель была закрыта, так как по сути являлась не кооперативной, а религиозной организацией. Игуменья Антония была на три года выслана в Марийскую область и проживала в г. Йошкар-Ола. После освобождения местом жительства ей назначили г. Бугуруслан. 12 ноября 1941 г. ее вновь арестовали, и летом 1942 г. во время следствия игуменья Антония скончалась. 22 августа 2006 г.  в помещении одного из частично сохранившихся монастырских строений была освящена церковь с престолом в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Начались регулярные богослужения. В июле 2008 г. Епископ Саратовский и Вольский Лонгин (ныне Мит­ рополит) освятил икону свт. Николая Чудотворца, вмонтированную в обновленную после ремонта арку святых ворот Крестовоздвиженского монастыря. *** Адрес храма: г. Саратов, ул. Лермонтова, д. 28. Настоятелем является протоиерей Сергий Кляев. В храме находятся иконы с частицами мощей прмцц. великой княгини Елисаветы и инокини Варвары, вмч. и целителя Пантелеимона, свт. Николая Чудотворца, святых  Петра и Февронии.  Богослужения совершаются во все великие и двунадесятые праздники, а также по пятницам, субботам и воскресным дням. По средам в 17.00 читается акафист прмц. великой княгине Елисавете, по  воскресеньям в  18.00  – акафист Животворящему Кресту Господню. Действует сайт храма: http://stavros.cerkov.ru *** Храм находится при Саратовском межъепархиальном женском духовном училище во имя прмц. великой княгини Елисаветы, которое имеет два отделения: по подготовке сестер милосердия и регентское. При храме действует Общество милосердия – группа из числа православных верующих, добровольно выразивших желание помогать в уходе за детьми  в уч- реждениях здравоохранения на безвозмездной основе. Добровольцы из Общества милосердия регулярно посещают детскую больницу № 4, областную детскую больницу, дом малютки. В детской больнице № 4 раз в месяц проводится крещение отказных детей. С 2004 г. при храме действует Общество православных врачей Саратовской епархии. Сформирована бригада детских врачей, выезжающих в отдаленные районы области и оказывающих бесплатную консультативную, а иногда и оперативную помощь детям. По материалам сайта храма подготовила Ольга УРЯДОВА 10 сентября 2017 года, в день празднования Собора Саратовских святых, на территории Свято-Троицкого Фкаефсетдиравльанлоьгоксооблороакго. Слаьрнатоовгаосозсвтооинтсая . В фестивале примут участие гости из Саратовской государственной консерватории им. Л.В. Собинова, руководитель московской школы звонарей Илья Дроздихин, звонари Саратовской митрополии. Гостей и участников фестиваля ждет праздничная программа, традиционная Троицкая ярмарка и трапеза. Начало фестиваля в 11.30. Приглашаются все желающие! Редактор, верстка: Ольга УРЯДОВА Телефон: 23-62-27, сайт: http://trsobor.ru/ Корректор: Людмила КУЗНЕЦОВА Отпечатано в ООО «Полиграфинтер», 410003, Саратов, Адрес:410031,Саратов,ул.Московская,6 ул. Б.Горная,157. Цена свободная. Тираж 999 экз. Заказ № Учредитель: Местная религиозная организация православный приход Свято-Троицкого кафедрального собора г. Саратова Саратовской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

[close]

Comments

no comments yet