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diseño de traducción cubierta jordi vives luis gil primera edición en colección labor 1991 título de la edición original aspects du mythe © harper row publishers nueva york 1963 © editorial labor s a aragó 390 08013 barcelona 1991 grupo telepublicaciones depósito legal b 12.918-1991 isbn 84-335-3508-0 printed in spain impreso en españa impreso en gersa industria gráfica tambor del bruc 6 08970 sant joan despí[close]
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una librito fue escritochicago abril 1962 «world perspective» ediciones harper nueva este vezuniversidad dequerido la erudito amigo el doctor jean gouillard se ha encargado de prefacio más nuestro para y colección mircea eliade la revisión dirige ruth nanda anshen bástenos decir que en principio está dirigido york que del texto francés quédele patente nuestro más profundo reconocimiento al gran público culto en él hemos vuelto a tratar y a desarrollar diversas observaciones presentadas en nuestras obras anteriores no podíamos aspirar a un análisis exhaustivo del pensamiento mítico.[close]
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la los estudiosos occidentales han situado desde hace más de medio siglo,importancia del «mitomitos el estudio del mito capitulo i la estructura de los vivo» en una perspectiva que contrastaba sensiblemente con la de pongamos por caso el siglo xix en vez de tratar como sus predecesores el mito en la acepción usual del término es decir en cuanto «fábula» «invención» «ficción» le han aceptado tal como le comprendían las sociedades arcaicas en las que el mito designa por el contrario una «historia verdadera» y lo que es más una historia de inapreciable valor porque es sagrada ejemplar y significativa pero este nuevo valor semántico acordado al vocablo «mito» hace su empleo en el lenguaje corriente harto equívoco en efecto esta palabra se utiliza hoy tanto en el sentido de «ficción»más adelante sobre la historia de las diferentes significaciones etnólogos a los se insistirá o de «ilusión» como en el sentido familiar especialmente a los que el término sociólogos adoptado en el mundo antiguo yreligiones cf capítulos viii-ix es de todos «mito» ha y a los historiadores de las cristiano de «tradición sagrada revelación primordial modelo ejemplar» conocido que a partir de jenófanes hacia 565-470 que fue el primero en criticar y rechazar las expresiones «mitológicas» de la divinidad utilizadas por homero y hesiodo los griegos fueron vaciando progresivamente al mythos de todo valor religioso o metafísico opuesto tanto a logos como más tarde a historia mythos terminó por significar todo «lo que no puede existir en la realidad» por su parte el judeocristianismo relegaba al dominio de la «mentira» y de la «ilusión» todo aquello que no estaba justificado o declarado válido por uno de los dos testamentos no es en este sentido por lo demás el más usual en el lenguaje corriente en el que nosotros entendemos el «mito» precisando más no es el estadio mental o el momento histórico en que el mito ha pasado a ser una «ficción» el que nos interesa nuestra investigación se dirigirá en primer lugar hacia las sociedades en las que el mito tiene o ha tenida hasta estos últimos tiempos «vida» en el sentido de proporcionar modelos a la conducta humana y conferir por eso mismo significación y valor a la existencia comprender la estructura y la función de los mitos en las sociedades tradicionales en cuestión no estriba sólo en dilucidar una etapa en la historia del pensamiento humano sino también en comprender mejor una categoría de nuestros contemporáneos para limitarnos a un ejemplo el de los «cargo cults» de oceanía sería difícil interpretar toda una serie de actuaciones insólitas sin recurrir a su justificación mítica estos cultos profetices y milenarios proclaman la inminencia de una era fabulosa de abundancia y de beatitud los indígenas serán de nuevo los señores de sus islas y no trabajarán más pues los muertos volverán en magníficos navíos cargados de mercancías semejantes a los cargos gigantescos que los blancos acogen en sus puertos por eso la mayoría de esos «cargo cults» exige por una parte la destrucción de los animales domésticos y de los enseres y por otra la construcción de vastos almacenes[close]
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donde se depositarán las provisiones traídas por congo cada vez movimiento profetizasuponer con mucha probabilidad hechos de este en el serán con tal más raros se puede la hechos similares se produjeron en 1960 génerolos muertos ocasión de la independencia del arribada de cristo en un barco de mercancías otro espera la llegada de políticadejar una libre que en ciertos pueblos mítico» desaparecerá los la independencia «américa» paso país.el «comportamiento los indígenas quitaron con techos de las chozas para de las antiguas nuevamonedas lo que dará comienzo y los miembros delmenosalcanzarán la inmortalidad a colonias paradisíaca que harán un porvenir más o culto lejano no nos del abandono a las era pero de oro sucederá enllover los antepasados en otros en mediopuede ayudar ciertos cultos implican asimismo actosque nos importa anteprohibiciones ypara costumbreslos comprender lo que cuidaron de los caminos que conducían todo es captar las permitir estas general tan sólo se acaba de pasar lo orgiásticos pues las al cementerio el sentido de a sancionadasextrañas comprenderlos su causa de ser yjustificaciónatenían un sentido ya que conductas el la tradición perderán razón y la orgiásticos de estos excesos antepasados poracceso al pueblo sumismos excesos darán paso la libertad absoluta pues ahora el mito elequivaleactos y creencias selas mujeres pertenecerán aniquilamientode cultura comprenderlos día de nueva era todas tanto que el mito del a todos los hombres según bien todos estos laa reconocerlos en explican porhechos humanos hechos del mundo seguido de una nueva creación y de la instauración de la edad de oro mito que nos creación del espíritu y no irrupción patológica de instintos bestialidad o infantilismo no ocupará más adelante esforzarse en negar minimizar u olvidar tales excesos considerándolos hay otra alternativa o como casos aislados de «salvajismo» que desaparecerán completamente cuando las tribus se civilicen o bien molestarse en comprender los antecedentes míticos que explican los excesos de este género los justifican y les confieren un valor religioso esta última actitud es a nuestro parecer la única que merece adoptarse Únicamente en una perspectiva histórico-religiosa tales conductas son susceptibles de revelarse como hechos de cultura y pierden su carácter aberrante o monstruoso de juego infantil o de acto puramente instintivo el interÉs de las «mitologÍas primitivas» todas las grandes religiones mediterráneas y asiáticas cuentan con mitologías pero es preferible no hilvanar el estudio del mito partiendo por ejemplo de la mitología griega o egipcia o india la mayoría de los mitos griegos fueron contados y por tanto modificados articulados sistematizados por hesiodo y homero por los rapsodas y mitógrafos las tradiciones mitológicas del próximo oriente y de la india han sido cuidadosamente reinterpretadas y elaboradas por los respectivos teólogos y ritualistas no quiere decir esto 1.° que estas grandes mitologías hayan perdido su «sustancia mítica» y no sean sino «literaturas» o 2.° que las tradiciones mitológicas de las sociedades arcaicas no hayan sido elaboradas por sacerdotes y bardos al igual que las grandes mitologías que han acabado por transmitirse por textos escritos las mitologías «primitivas» que los primeros viajeros misioneros y etnógrafos han conocido en su estadio oral tienen su «historia» dicho de otro modo se han transformado y enriquecido a lo largo de los años bajo la influencia de otras culturas superiores o gracias al genio creador de ciertos individuos excepcionalmente dotados sin embargo es preferible comenzar por el estudio del mito en las sociedades arcaicas y tradicionales sin perjuicio de abordar más tarde las mitologías de los pueblos que han desempeñado un papel importante en la historia y esto porque a pesar de sus modificaciones en el transcurso del tiempo los mitos de los «primitivos» reflejan aún[close]
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ensayo de una definiciÓn del todos un estado primordial se trata a lo más de sociedades en las que losmito están aún vivosque sería difícil encontrar una definición demito que fuera aceptada pormitos los eruditos y y fundamentan y justifican accesible a los no especialistas por del demás ¿acaso es yposible todo el comportamiento y la actividad lo hombre el papel la al mismo tiempo fuera función deuna definición susceptibles o lo han sido hasta estos últimos tiempos de ser encontrar los mitos son única capaz de abarcar todos los tipos y funciones de los mitos en observados y descritos minuciosamentetradicionales imperfecta por ser la realidad así es la todas las sociedades arcaicas me parece menos el a propósitouna cada mito cultural personalmente la definición que y por los etnólogos mito es de más amplia como de cada ritual de las sociedadessagrada relatainterpretarse en perspectivas múltiples en extremadamente compleja que puedearcaicas haesido posible interrogar a los indígenas y y siguiente el mito cuenta una historia abordarse un acontecimiento que ha tenido lugar enterarse al menos en parte de las significaciones que les atribuyen evidentemente estos complementarias el tiempo primordial el tiempo fabuloso de los «comienzos» dicho de otro modo el mito «documentos vivos» registrados en el curso de encuestas hechas sobre el terreno no resuelven cuenta cómo gracias a las hazañas de los seres sobrenaturales una realidad ha venido a la en modo alguno todas nuestras dificultades pero tienen la ventaja considerable de existencia asea ésta la realidad total problema es o solamente un mito en su contexto una ayudarnos plantear correctamente el el cosmos decir a situar el fragmento una isla especie vegetal un comportamiento humano una institución es pues siempre el relato de socio-religioso original una «creación» se narra cómo algo ha sido producido ha comenzado a ser el mito no habla de lo que ha sucedido realmente de lo que se ha manifestado plenamente los personajes de los mitos son seres sobrenaturales se les conoce sobre todo por lo que han hecho en el tiempo prestigioso de los «comienzos» los mitos revelan pues la actividad creadora y desvelan la sacralidad o simplemente la «sobre-naturalidad» de sus obras en suma los mitos describen las diversas y a veces dramáticas irrupciones de lo sagrado o de lo «sobrenatural» en el mundo es esta irrupción de lo sagrado la que fundamenta realmente el mundo y la que le hace tal como es hoy día más aún el hombre es lo que es hoy un ser mortal sexuado y cultural a consecuencia de las intervenciones de los seres sobrenaturales se tendrá ocasión más adelante de completar y de matizar estas indicaciones preliminares pero de momento importa subrayar un hecho que nos parece esencial el mito se considera como una historia sagrada y por tanto una «historia verdadera» puesto que se refiere siempre a realidades el mito cosmogónico es «verdadero» porque la existencia del mundo está ahí para probarlo el mito del origen de la muerte es igualmente «verdadero» puesto que la mortalidad del hombre lo prueba y así sucesivamente por el mismo hecho de relatar el mito las gestas de los seres sobrenaturales y la manifestación de sus poderes sagrados se convierte en el modelo ejemplar de todas las actividades humanas significativas cuando el misionero y etnólogo c strehlow preguntaba a los australianos arunta por qué celebraban ciertas ceremonias le respondían invariablemente «porque los 1 antepasados lo han prescrito así» los kai de nueva guinea se negaban a modificar su manera de vivir y de trabajar y 2 daban como explicación «así lo hicieron los nemu los antepasados míticos y nosotros lo hacemos de igual manera» interrogado sobre la razón de tal o cual detalle de cierta[close]
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6 3 ceremonia el cantor navaho contestaba otro lugar santo lo hizolosesta manera la primera vez» encontramos exactamente como hemos señalado en «porque el pueblo incluso de modos de conducta y las actividades sería inútil multiplicar ejemplos como lo hemos demostrado sido transmitido desde el principio de la la misma justificación en la plegaria que acompaña un ritual tibetano primitivo «como haen el mito del eterno retorno y profanasladel hombre encuentran sus como nuestros antepasadosde los seres sobrenaturales entre modelos en las gestas hicieron creación se verá aún mejor por lo que sigue la función principal del en los tiempos antiguos así hacemos como de tierra así nosotros debemos sacrificar mito es revelar los modelos 4 los navaho también la justificación invocada las piernas debajo ritualistas hindúes hombres «las mujeres han de sentarse con por los teólogos y de sí y de lado los hoy» tal es ejemplares de todos los ritos y actividades humanas significativas tanto la alimentación o el con las piernas cruzadas delante han hecho en un principio» que en un brâhmana vii 2 porque «debemos hacer lo que los dioses de ellos arte o la se dijo satapatha principio la mujer matrimonio como el trabajo la educación el sabiduría esta 7concepción no carece de cambiante y el matador de monstruos selos hombres»estas posturas» según las 9 45 1 4 «así hicieron comprensión hacen sentaron en taittiriya brâhmana 1 5 tradiciones importancia para la los dioses así del hombre de las sociedades arcaicas y tradicionales y de míticas de una tribu australiana los karadjeri todas sus costumbres todos sus ellas nos ocuparemos más adelante comportamientos se fundaron en el «tiempo del ensueño» por dos seres sobrenaturales bagadjimbiri por ejemplo la manera de cocer tal o cual grano o de cazar tal animal con 8 ayuda de un palo la posición especial que debe adoptarse para orinar etc «historia verdadera»-«historia falsa» debemos añadir que en las sociedades en que el mito está aún vivo los indígenas distinguen cuidadosamente los mitos «historias verdaderas» de las fábulas o cuentos que llaman «historias falsas» los pawnee «hacen una distinción entre las historias verdaderas y las historias falsas y colocan entre las historias verdaderas en primer lugar todas aquellas que tratan de los orígenes del mundo sus protagonistas son seres divinos sobrenaturales celestes o astrales a continuación vienen los cuentos que narran las aventuras maravillosas del héroe nacional un joven de humilde cuna que llegó a ser el salvador de su pueblo al liberarle de monstruos al librarle del hambre o de otras calamidades o al llevar a cabo otras hazañas nobles y beneficiosas vienen por último las historias que se relacionan con los medicine-men y explican cómo tal o cual mago adquirió sus poderes sobrehumanos o cómo nació tal o cual asociación de chamanes las historias falsas son aquellas que cuentan las aventuras y hazañas en modo alguno edificantes del coyote el lobo de la pradera en una palabra en las historias verdaderas nos hallamos frente a frente de lo sagrado o de lo sobrenatural en las falsas por el contrario con un contenido profano pues el coyote es sumamente popular en esta mitología como en otras mitologías norteamericanas donde aparece con los rasgos del 9 astuto del pícaro del prestidigitador y del perfecto bribón igualmente los cherokees distinguen entre mitos sagrados cosmogonía creación de astros origen de la muerte e historias profanas que explican por ejemplo ciertas curiosidades anatómicas o fisiológicas de los animales reaparece la misma distinción en África los herero estiman que las historias que narran los principios de los diferentes grupos de la tribu son verdaderas porque se refieren a hechos que han[close]
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tenido lugar realmente mientras que pueden contarse menos cómicos no tienen tribus no se mientras que las «historias falsas» indiferentemente cualquier en muchas ninguna por esta razón no se pueden contarlos cuentos más oen los mitos momento y en cualquier base en cuantode los indígenas de togo,más es decir de los un iniciados generalmente los sitio 10 recitanlos mitos las mujeres recitarse niños que durante no lapso «absolutamente delante a no deben o de los consideran sus mitos de origen de tiempo sagrado 12 viejos reales»instructores comunican los mitos a los neófitos durantede noche esta costumbre se generalmente durante el otoño o el invierno y únicamente su período de aislamiento en la espesura incluso forma parte de su iniciación r piddington hace notar acultura entre los conserva y esto en pueblos que han sobrepasado el estadio arcaico de propósito de karadjeri «los ymitos sagrados que no pueden ser conocidos de lasgesor no puede tener turco-mongoles los tibetanos la recitación de cantos épicos del ciclo mujeres se refieren principalmente de la cosmogonía y sobre todo a la se asimila ade las ceremonias de lugar más 11 que a noche y en invierno «la recitación institución un poderoso encanto iniciación» ayuda a obtener ventajas de toda índole especialmente éxito en la caza y en la guerra lo que revelan los mitos antes de recitar se prepara un área espolvoreada con harina de cebada tostada el auditorio se sienta alrededor el bardo recita la epopeya durante varios días en otro tiempo se dice se veían entonceshecha por los indígenas entre caballo de césar sobre esta área la falsas» es la distinción las huellas de los cascos del13 «historias verdaderas» e «historias recitación significativa las dos categorías del héroe» provocaba pues la presencia real de narraciones presentan «historias» es decir relatan una serie de acontecimientos que tuvieron lugar en un pasado lejano y fabuloso a pesar de que los personajes de los mitos son en general dioses y seres sobrenaturales y los de los cuentos héroes o animales maravillosos todos estos personajes tienen en común esto no pertenecen al mundo cotidiano y sin embargo los indígenas se dieron cuenta de que se trataba de «historias» radicalmente diferentes pues todo lo que se relata en los mitos les concierne directamente mientras que los cuentos y las fábulas se refieren a acontecimientos que incluso cuando han aportado cambios en el mundo cf las particularidades anatómicas o 14 fisiológicas de ciertos animales no han modificado la condición humana en cuanto tal en efecto los mitos relatan no sólo el origen del mundo de los animales de las plantas y del hombre sino también todos los acontecimientos primordiales a consecuencia de los cuales el hombre ha llegado a ser lo que es hoy es decir un ser mortal sexuado organizado en sociedad obligado a trabajar para vivir y que trabaja según ciertas reglas si el mundo existe si el hombre existe es porque los seres sobrenaturales han desplegado una actividad creadora en los «comienzos» pero otros acontecimientos han tenido lugar después de la cosmogonía y la antropogonía y el hombre tal como es hoy es el resultado directo de estos acontecimientos míticos está constituido por estos acontecimientos es mortal porque algo ha pasado in illo tempore si eso no hubiera sucedido el hombre no sería mortal habría podido existir indefinidamente como las piedras o habría podido cambiar periódicamente de piel como las serpientes y por ende hubiera sido capaz de renovar su vida es decir de recomenzarla indefinidamente pero el mito del origen de la muerte cuenta lo que sucedió in illo tempore y al relatar este incidente explica por qué el hombre es mortal del mismo modo determinada tribu vive de la pesca y esto porque en los[close]
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tiempos míticos un ser sobrenatural ejemplos pero los que preceden muestran tenido para la inmediatamente se verán las consecuencias sus esta concepción singular y ya por qué se podrían multiplicar fácilmente losenseñó a que antepasados cómo capturarha cocer los el pescados delmito cuenta la historia asuntonotar que asíimportancia mientras que losse estima conducta el hombre arcaico hagamos de la mayor como el hombre moderno cuentos mito es para el hombre arcaico un de la primera pesca efectuada por el ser sobrenatural y al las fábulas revela son vezmito le enseñalas sociedades arcaicas se declarale han constituido constituido por lo a la el un acto sobrehumano enseña a los humanos cómo efectuarlo a y hacer esto nola historia el hombre de las «historias» primordiales que como el resultado su vez y número todoexplica por qué esta tribuni uno ni otro se con esta manera de cierto finalmente lo que tiene relación con su existencia y de su propio modo «hechos» esencialmente y de acontecimientos míticos debe alimentarseconsideran «dados»,de existir de una vez para siempre directamente en el cosmos le concierne como por ejemplo se hace un utensilio de una manera definitiva un moderno podría razonar de la manera siguiente soy tal como soy hoy día porque un cierto número de acontecimientos me han sucedido pero estos acontecimientos no han sido posibles más que porque la agricultura fue descubierta hace ocho o nueve mil años y porque las civilizaciones urbanas se desarrollaron en el oriente próximo antiguo porque alejandro de igualconquistó asia y augusto fundó el imperio como soyporque galileo y serie de magno modo un «primitivo» podría decirse soy tal romano hoy porque una newton acontecimientosla concepción del universo abriendo el camino para los descubrimientos revolucionaron tuvieron lugar antes de mí tan sólo debería añadir acto seguido esos acontecimientos sucedieron florecimiento de míticos y por industrial porque tuvo lugar la científicos y preparando el en los tiempos la civilización consiguiente constituyen una historia sagrada porque los ideas de libertad drama no y justicia social trastocaron el revolución francesa y porque las personajes del democracia son humanos sino seres sobrenaturales y después de mientras que un hombre y así sucesivamente considerarse el mundo occidental aún más las guerras napoleónicas moderno a pesar de resultado del curso de la historia universal no se siente obligado a conocerla en su totalidad el hombre de las sociedades arcaicas no sólo está obligado a rememorar la historia mítica de su tribu sino que reactualiza periódicamente una gran parte de ella es aquí donde se nota la diferencia más importante entre el hombre de las sociedades arcaicas y el hombre moderno la irreversibilidad de los acontecimientos que para este último es la nota característica de la historia no constituye una evidencia para el primero constantinopla fue conquistada por los turcos en 1453 y la bastilla cayó el 14 de julio de 1789 estos acontecimientos son irreversibles sin duda al haberse convertido el 14 de julio en la fiesta nacional de la república francesa se conmemora anualmente la toma de la 15 bastilla pero no se reactualiza el acontecimiento histórico propiamente dicho para el hombre de las sociedades arcaicas por el contrario lo que pasó ab origine es susceptible de repetirse por la fuerza de los ritos lo esencial para él es pues conocer los mitos no sólo porque los mitos le ofrecen una explicación del mundo y de su propio modo de existir en el mundo sino sobre todo porque al rememorarlos al reactualizarlos es capaz de repetir lo que los dioses los héroes o los antepasados hicieron ab origine conocer los mitos es aprender el secreto del origen de las cosas en otros términos se aprende no sólo cómo las cosas han llegado a la existencia sino también dónde encontrarlas y cómo hacerlas reaparecer cuando desaparecen lo que quiere decir «conocer los mitos»[close]
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se mitos totémicos australianos consisten la mayoría de las un «conocimiento» de orden estos pues que la «historia» neófitos durante su constituye o más bien se «celebran» es losve,mitos se comunican a losnarrada por el mito iniciación veces en la narración bastante esotérico de las porque es secreta y jóvenes pasan míticos de una iniciación de iniciación decir se les sólo peregrinaciones los se antepasados el las diversas ceremonias totémicos se monótonano reactualiza «cuando de los transmite enporcurso o de los animales sino también porque este ante ellos una del de ceremonias poder pesar de representarse exactamente se celebran «conocimiento» va acompañado de unque a mágico-religioso cuenta cómo en el «tiempo seriesueño» alcheringa es decir en el tiempo mítico estos en efecto,del culto propiamente dicho salvo ciertastierra de emprendieron largos viajes como sobrenaturales origen su aparición de un animal y una planta etc equivale a seres las conocer elhicieron de un objeto sobre la particularidades características no adquirirsin embargo un poder la multiplicaciónalocrecimientociertos animales y plantas y tienen sobre ellos por modificar el paisaje parándose a veces parameta mágico gracias y cual se logra dominarlos,que se trate sino producir del tótem de multiplicarlos o reproducirlos a voluntad erlandla manera de celebrar estosalgunosa ejemplosse va a elevar la nordenskiöld ha referido de estos quienes esencial para o que van encaminadas a mostrar finalmente desaparecieron bajo tierra pero el conocimiento cultos mitos es particularmente 16 sugestivos de los indios cuna según sus creencias elrepetir los gestos creadores de conoce el vidaacaban australianos losal rango deenseñan cómo cazador afortunado es el que los seres que de los de ser elevados mitos les hombres» origen de la caza y si consiguiente cómo asegurar la multiplicación de tal animal conocen sobrenaturales y por se llega a domesticar a ciertos animales es porque los magos o de tal el secreto de su creación igualmente se es capaz de tener en la mano un hierro al rojo o de planta coger serpientes venenosas a condición de conocer el origen del fuego y de las serpientes nordenskiöld cuenta que «en un pueblo cuna tientiki hay un muchacho de catorce años que entra impunemente en el fuego tan sólo porque conoce el encanto de la creación del fuego 17 pérez vio frecuentemente a personas coger un hierro al rojo y a otras domesticar serpientes» se trata de una creencia muy extendida y que no es propia de un cierto tipo de cultura en timor por ejemplo cuando un arrozal no medra alguien que conoce las tradiciones míticas relativas al arroz se traslada al campo «allí pasa la noche en la cabaña de la plantación recitando las leyendas que explican cómo se llegó a poseer el arroz mito de origen los 18 que hacen esto no son sacerdotes» al recitar el mito de origen se obliga al arroz a mostrarse hermoso vigoroso y tupido como era cuando apareció por primera vez no se le recuerda cómo ha sido creado a fin de «instruirle» de enseñarle cómo debe comportarse se le fuerza mágicamente a retornar al origen es decir a reiterar su creación ejemplar el kalevala cuenta cómo el viejo väinämöinen se hirió gravemente cuando estaba ocupado en construir una barca entonces «se puso a urdir encantamientos a la manera de todos los curanderos mágicos cantó el nacimiento de la causa de su herida pero no pudo acordarse de las palabras que narraban el comienzo del hierro las palabras que podían precisamente curar la brecha abierta por la hoja de acero azul» al fin después de haber buscado la ayuda de otros magos väinämöinen exclamó «¡me acuerdo ahora del origen del hierro y comenzó el siguiente relato el aire es la primera de las madres el agua es la mayor de los hermanos el fuego es el segundo y el hierro es el más joven de los tres ukko el gran creador separó la tierra del agua e hizo aparecer el suelo en las regiones marinas pero el hierro no había nacido aún entonces se frotó las palmas de las manos sobre su rodilla izquierda así 19 nacieron las tres hadas que habían de ser las madres del hierro» notemos que en este ejemplo el mito del[close]
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origen del hierro forma parte remedio no actúa como queel mitoconoce su origen citado anteriormente veremos en el capítulomito cosmogónico yen el capítulo siguiente de väinämöinen está muy los mitos de la idea de que un delcuyo estudio se que,enmás modo lo prolonga tenemos aquí una nota específica de extendida siguiente hará cierto en si se origen sumamente importante y «vamos ahora a acompañar al a la y a conocer estar precedido el origen de los remedios está íntimamente ligadocanto narración del nuevo del de un citemos nuevamente a erland nordenskiöld «cadamuertomágico debe deorigen la mundo pena precisemos aquí no obstante que se trata de una concepción otro modo puede formularse encantamiento que habla del origen del remedio empleado de general queno será eficaz vamos danzar de remedio haga efecto conoce el «origen» es decir planta de esta suerte no se puede cumplir un ritual si no a los que conocer para que el remedio oael canto de nuevo y a derribar sehay demonios el origen de la el mito 20 no ha sido efectuado la que cuenta cómo se debe hablar por primera vez durante .el servicio funerario el chamán la manera fue alumbrada la primera mujer» en los cantos rituales na-khi si na-khi dto-mba,se ignora el origen23de la danza publicados por j canta se dice expresamente «si no se cuenta el origen del medicamento f rock 21 22 no se puede danzar» no debe utilizarse» o también «a menos que se relate su origen no se debe hablar de él» esto recuerda extraordinariamente las declaraciones de los uitoto a preuss «son las palabras los mitos de nuestro padre sus propias palabras gracias a estas palabras 24 danzamos no habría danza si no nos las hubiera dado» en la mayoría de los casos no basta conocer el mito de origen hay que recitarlo se proclama de alguna manera su conocimiento se muestra pero esto no es todo al recitar o al celebrar el mito del origen se deja uno impregnar de la atmósfera sagrada en la que se desarrollaron esos acontecimientos milagrosos el tiempo mítico de los orígenes es un tiempo «fuerte» porque ha sido transfigurado por la presencia activa creadora de los seres sobrenaturales al recitar los mitos se reintegra este tiempo fabuloso y por consiguiente se hace uno de alguna manera «contemporáneo» de los acontecimientos evocados se comparte la presencia de los dioses o de los héroes en una fórmula sumaria se podría decir que al «vivir» los mitos se sale del tiempo profano cronológico y se desemboca en un tiempo cualitativamente diferente un tiempo «sagrado» a la vez primordial e indefinidamente recuperable esta función del mito sobre la cual hemos insistido en le mythe de l Éternel retour especialmente en las páginas 35 ss se destacará mejor aún en el curso de los análisis que seguirán estructura y funciÓn de los mitos estas observaciones preliminares bastan para precisar ciertas notas características del mito de una manera general se puede decir que el mito tal como es[close]
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vivido por las sociedades arcaicas,una experiencia la historia de los actos de los seres que se «vivir» los mitos implica pues 1.° constituye verdaderamente «religiosa» puesto sobrenaturales 2.° que esta historia se considera absolutamente verdadera porque sede esta distingue de la experiencia ordinaria de la vida cotidiana la «religiosidad» refiere a realidadesse sagrada porque esque se reactualizan acontecimientos fabulosos exaltantes experiencia y debe al hecho de obra de los seres sobrenaturales 3.° que el mito se refiere siemprese una «creación» a las obras creadoras de los seres existencia o cómo un de significativos a asiste de nuevo cuenta cómo algo ha llegado a la sobrenaturales se deja comportamiento una institución una manera de trabajar seun mundo transfigurado auroral existir en el mundo de todos los días y se penetra en han fundado es ésta la razón de que los mitos constituyan los paradigmas de todo acto humano trata de una conmemoración de impregnado de la presencia de los seres sobrenaturales no se significativo 4.° que al conocer el mito se conoce el sino de sude las cosas y por consiguiente se llega a dominarlas los acontecimientos míticos «origen» reiteración las personas del mito se hacen presentes y manipularlassu voluntad no se trata de implica también «exterior» «abstracto» sino de un uno se hace a contemporáneo esto un conocimiento que no se vive ya en el tiempo conocimientosino en «vive» ritualmente ya al narrar ceremonialmente el mito ya altuvo lugar cronológico que se el tiempo primordial el tiempo en el que el acontecimiento efectuar el ritual para el que sirve de justificación 5.° que de «tiempo fuerte» del mito es el el mito por primera vez por esta razón se puede hablar de una manera o de otra se «vive» tiempo en el sentido de que se está dominado por la potencia sagrada que exalta los acontecimientos prodigioso «sagrado» en el que algo nuevo fuerte y significativo se manifestó plenamente que se rememoran y se reactualizan revivir aquel tiempo reintegrarlo lo más a menudo posible asistir de nuevo al espectáculo de las obras divinas reencontrar los seres sobrenaturales y volver a aprender su lección creadora es el deseo que puede leerse como en filigrana en todas las reiteraciones rituales de los mitos no suma los mitos revelan que mejor que el hombre y pasajes tienen unen los que bronislav en podría concluirse de modo el mundo citando los la vida clásicos origen y una historia malinowski trató de desentrañarsignificativa preciosa y ejemplar.mito en las sociedades sobrenatural y que esta historia es la naturaleza y función del primitivas «enfocado en lo que tiene de vivo el mito no es una explicación destinada a satisfacer una curiosidad científica sino un relato que hace revivir una realidad original y que responde a una profunda necesidad religiosa a aspiraciones morales a coacciones e imperativos de orden social e incluso a exigencias prácticas en las civilizaciones primitivas el mito desempeña una función indispensable expresa realza y codifica las creencias salvaguarda los principios morales y los impone garantiza la eficacia de las ceremonias rituales y ofrece reglas prácticas para el uso del hombre el mito es pues un elemento esencial de la civilización humana lejos de ser una vana fábula es por el contrario una realidad viviente a la que no se deja de recurrir no es en modo alguno una teoría abstracta o un desfile de imágenes sino una verdadera codificación de la religión primitiva y de la sabiduría práctica todos estos relatos son para los indígenas la expresión de una realidad original mayor y más llena de sentido que la actual y que determina la vida inmediata las actividades y los destinos de la humanidad el conocimiento que el hombre tiene de esta realidad le revela el sentido de los ritos y de los preceptos de orden moral al mismo tiempo 25 que el modo de cumplirlos» .[close]
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mitos de origen y presupone toda historia mítica que relata el origen de algo mitosii y prolonga la cosmogonía desde capitulo cosmogÓnicos prestigio mÁgico de los «origenes» el punto de vista de la estructura los mitos de origen son equiparables al mito cosmogónico al ser la creación del mundo la creación por excelencia la cosmogonía pasa a ser el modelo ejemplar para toda especie de creación esto no quiere decir que el mito de origen imite o copie el modelo cosmogónico pues no se trata de una reflexión coherente y sistemática pero toda nueva aparición un animal una planta una institución implica la existencia de un mundo incluso cuando se trata de explicar cómo a partir de un estado diferente de cosas se ha llegado a la situación actual por ejemplo cómo el cielo se ha alejado de la tierra o cómo el hombre se ha hecho mortal el «mundo» estaba ya allí a pesar de que su estructura fuera diferente y de que no fuera aún nuestro mundo todo mito de origen narra y justifica una «situación nueva» nueva en el sentido de que no estaba desde el principio del mundo esta es la razón por la cual y completan mito cosmogónico cuentan esquema de una los mitos de origen prolongan ciertos mitoselde origen comienzan por elcómo el mundo ha cosmogonía la enriquecido o grandes familias y de las dinastías tibetanas comienza por sido modificado historia de lasempobrecido recordar cómo el cosmos ha nacido de un huevo «de la esencia de los cinco elementos primordiales salió un gran huevo dieciocho huevos salieron de la yema de este huevo el huevo de en medio de esos dieciocho un huevo de concha marina se separó de los demás a este huevo de concha le crecieron miembros después los cinco sentidos y ya perfecto se convirtió en un joven de una belleza tan extraordinaria que parecía la concesión de un voto yid la smon también se le llamó el rey ye-smon la reina tchu-lchag su esposa parió un 1 hijo capaz de transformarse por magia dbang idan» la genealogía prosigue contando el origen y la historia de los diversos clanes y dinastías los cantos genealógicos polinesios comienzan de la misma manera el texto ritual hawaiano conocido bajo el nombre de kumulipo es «un himno genealógico que vincula la familia real a quien pertenece no solo a los dioses del pueblo entero adorados en común con los grupos polinesios aliados no sólo a los jefes divinizados nacidos en el mundo vivo los ao en la línea familiar sino también con los astros del cielo las plantas y los animales de uso 2 cotidiano en la vida terrestre » en efecto el canto comienza por evocar «e tiempo en que se hizo cambiar violentamente a la tierra el tiempo en que los cielos cambiaron por separado el tiempo en 3 que el sol salía para dar luz a la luna» etc.[close]
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se encuentran también componen los rituales análogos entre las poblaciones se comunica tales cantos rituales losconcepciones ybardos cuando la princesa está encinta yprimitivas de la india entre los santali por ejemplo el guru recita el estos últimos hombres y mujeres a los danzarines hula para que los aprendan de memoria mito cosmogónico en beneficio de cada individuo el canto sin interrupción la primera vez «cuando se como si el santal los danzan y recitanpero solamente dos veces:hasta el nacimiento del niño.reconoce al desarrollo plenos derechos de la sociedad en esta de la recapitulación de la historia de la embrionario del futuro jefe estuviera acompañadoocasión el guru recita la cosmogonía de humanidad desde la y de la del mundo tribu contando el nacimiento de de un jefe se la historia del mundocreación historia de laterminacon ocasión de la gestación la persona en cuyo favor se ha cumplido el rito la misma ceremonia vez una durante el servicio «rehace» simbólicamente el mundo la recapitulación es a la se repite rememoración y una 4 reactualización esta vez el mediotransfiere ritualmente el alma del difunto al otro mundo funerario pero ritual por guru de los cantos y la danza de los acontecimientos míticos entre los bhils la tenido lugar desde la creación sólo uno de los cantos mágicos de fin difiere mucho esenciales gonds y situación no con ocasión de tan rituales en honor de dharti mata y de entre los que han los baigas los medicinal ofrece carácter de mito cosmogónico es el canto del señor pero la mayoría de thakur deo el sacerdote recita el mito cosmogónico y recuerda al auditorio el importante 5 estos cantos son en realidad mitos de origen el canto de kasumor dâmor por ejemplo papel que su tribu ha desempeñado en la creación del mundo cuando los magos munda considerado como curativo de todas las enfermedades narra las migraciones del grupo bhil 7 expulsan los malos espíritus recitan las canciones mitológicas de los assur pues éstos dâmor desde el gujerat hacia el sur de la india central es pues el mito de la instalación inauguraron una nueva época tanto para los dioses y los espíritus como para los humanos y territorial del grupo en otros términos la historia de un nuevo comienzo réplica de la por esta razón la historia de sus hazañas puede considerarse como formando parte de un mito 8 6 creación del mundo otros cantos mágicos revelan el origen de las enfermedades se trata cosmogónico de mitos ricos en aventuras en los que terminamos por aprender las circunstancias de la aparición de las enfermedades acontecimiento que de hecho ha cambiado la estructura del mundo el papel de los mitos en las curaciones en el ritual curativo de los bhils hay un detalle particularmente interesante el hechicero «purifica» el lugar que queda junto a la cama del enfermo y con la harina de maíz dibuja un mandol en el interior del dibujo inserta la casa de isvor y de bhagwân y traza asimismo sus 9 figuras la imagen así dibujada se conserva hasta la completa curación del enfermo el término mismo de mandol delata su origen indio se trata bien entendido del mandala dibujo complicado que desempeña un importante papel en los ritos tántricos indo-tibetanos pero el mandala es ante todo imago mundi representa a la vez el cosmos en miniatura y el panteón su construcción equivale a una recreación mágica del mundo por consiguiente el mago bhil al dibujar el mandol al pie del lecho del enfermo repite la cosmogonía incluso si los cantos rituales que entona no hacen alusión expresamente al rito cosmogónico la operación tiene ciertamente un fin terapéutico al quedar hecho de un modo simbólico contemporáneo de la creación del mundo el enfermo se sumerge en la plenitud primordial se deja penetrar por las fuerzas gigantescas que in illo tempore han hecho posible la creación no carece de[close]
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