ПРИКОСНОВЕНИЕ К ВЕКАМ Туринская старина Историко-родоведческий сборник Выпуск 4

 

Embed or link this publication

Description

На обложке использованы фотографии из архива ТФ СОКМ. Лицевая сторона: Общий вид Туринска. Северная часть. Оборотная сторона: Туринск. Собор и Покровская церковь. Издано по заказу Историко-родословного клуба «Туринский уезд».

Popular Pages


p. 1

ПРИКОСНОВЕНИЕ К ВЕКАМ Туринская старина Историко-родоведческий сборник Выпуск 4

[close]

p. 2

УПРАВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ ТУРИНСКОГО ГОРОДСКОГО ОКРУГА ТУРИНСКАЯ ЦЕНТРАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕЧНАЯ СИСТЕМА ТУРИНСКИЙ ФИЛИАЛ СВЕРДЛОВСКОГО ОБЛАСТНОГО КРАЕВЕДЧЕСКОГО МУЗЕЯ ПРИКОСНОВЕНИЕ К ВЕКАМ Туринская старина Историко-родоведческий сборник Выпуск 4 Туринск, 2012

[close]

p. 3

ББК 63.2 П 759 П р и к о с н о в е н и е к в е к а м : Туринская старина: ист.- родовед. сб. / Сост. В.И. Давыдов; Упр. культуры Турин, гор. окр.; Турин. ЦБС; Турин, филиал СОКМ. - Туринск, 2012. - Вып. 4. 124 с. Составитель В.И. Давыдов Редакционная группа: В.И. Давыдов Э.А. Калистратова (гл. редактор) Н.Д. Тетюцких Компьютерный набор и оформление В.И. Давыдов На обложке использованы фотографии из архива ТФ СОКМ. Лицевая сторона: Общий вид Туринска. Северная часть. Оборотная сторона: Туринск. Собор и Покровская церковь. Издано по заказу Историко-родословного клуба «Туринский уезд». Адрес для писем: 623900, Свердловская область, г. Туринск, ул. Ленина, д. 33. ЦРБ им. И.И. Пущина. Ответственность за точность приведенных фактов, ссылок, цитат, статистических данных и иных сведений несут авторы материалов. Редакция оставляет за собой право не соглашаться с мнением авторов. \ С © Авторы статей, 2012.

[close]

p. 4

СОДЕРЖАНИЕ Раздел 1. История города Туринска и Туринского уезда 4 Варлаков Г.А. Туринск 4 Трусов В.А. Перепись 1710 года: Сибирская губерния: Переписная книга города Туринска с уездом переписи туринского сына боярского Ивана Кирилловича Шарыгина (Окончание) 15 Жданович Е.Н. Состояние медицины в Туринском уезде в 20-е годы XX века 64 Лаврова А.П., Чешаева Т. Музей как объединяющее начало в жизни школьного коллектива 74 Раздел 2. Из истории туринских родов 80 Давыдов В.И. Родословие Окуловых из деревни Урусовой: Род писателя И.И. Акулова 80 Ануфрева Л.И. Потомки Аверкия Давыдова из рода Давыдовых (Окончание) 86 Звездин А.А. Хроника жизни Дюльдиных на Туринской земле. 2. Освоение Дюльдиными Тюменской земли 93 Раздел 3. Материалы для биографии туринцев..... 102 Чукреев Г.В. Фамилия: история и география 102 Бурлакова С.Г. История одной семьи 112 Памяти ушедших 118 Список сокращений 120 Информация об авторах 123

[close]

p. 5

Раздел 1 ИСТОРИЯ ГОРОДА ТУРИНСКА И ТУРИНСКОГО УЕЗДА Варлаков Григорий Александрович ТУРИНСК Первая в Сибири ежедневная общественная официальная газета «Тобольские губернские ведомости» (ТГВ) возникла по инициативе тобольского гражданского губернатора Виктора Антоновича Арцимовича; цензором в первые годы издания газеты был известный поэт Петр Павлович Ершов, преподававший одно время в гимназии латынь, а затем русскую словесность. С издания этой газеты начиналось, как дляроссийского обывателя, так и сибирского, представление о Сибири, далекой, отсталой, приютившей тысячи уголовников и политических преступников. Газета печаталась в Тобольской губернской типографии с 27 апреля 1857 г. по 1919 г. Состояла из официальной и неофициапьной частей (в 1893 г. они объединяются). В первые годы, 1850-е и 1860-е. «Неофициачьная часть» ТГВ складывается как краеведческое издание. Советник Тобольского губернского правления Григорий Александрович Варлаков (*1809 +1867) назначен председателем комиссии по разборке архивных дел губернского правления. На краеведческом поприще им оставлен свой след. Варлаков любопытен. Он понимал: в архивных документах кладези разной информации. В результате в 1858-1864 гг. в неофициальной части газеты ТГВ увидели свет статьи «Троицкий собор в Тобольске», «Тобольская старина», «Город Ялуторовск, «Туринск» и др. В 1859 г. в двух номерах газеты Григорий Александрович провел описание церквей и монастыря города Туринска за период с 1671 г. по 1858 г. Статья Варлакова основана на делах Тобольской духовной консистории и законодательных актах Полного Собрания Законов Российской империи. Статья «Туринск» публикуется из номеров ТГВ\ хранящихся в Научной библиотеке Тобольского историко-архитектурного музея-заповедника. В настоящей редакции статьи сохранена, по возможности, орфография времени создания статьи; сокращения отдельных слов, имеющиеся в источнике, дополнены в квадратных скобках курсивом; опущены ссылки на архивные дела того времени. Публикацию подготовил В.И. Давыдов Город Туринск основан спустя 13 лет после основания Тобольска, именно в 1600 г. Казалось бы, этому городу надобно быть первым по времени основания пред Тобольском и Тюменью, потому что завоеватель Сибири Ермак тут именно одержал первую победу при селе Усенинове и раззорил город Епанчин, стоявший на том месте, где впоследствии основался Туринск; чрез это место пролегала первая дорога из великой Перми в Сибирь, и оно должно было служить станциею для войск, шедших для покорения Сибири и для обозов провьянта, отправляемаго для продовольствия завоевателей; но завоеватели, малые числом, спешили построить города скорее там, где видели более опасности, как то в Тюмени и Тобольске, чем там, где от выстрела из пушек князь Епанча дал тыл, где после этой победы Ермак легко разорил как Епанчин, так и прочие улусы и селения по реке Туре и где след[овательно] не предвиделось уже опасности победителям и трудности в удержании края в повиновении. Но когда основались Тюмень и Тобольск, когда толпы русских в разное время в значительном числе перевалили чрез Урал и успели протоптать дороги с одной стороны до Березова, Сургута, Нарыма и Кети, с другой до Тары и реки Ишим, равно от Туринска до Пелыми, тогда оказалось нужным с одной стороны на пути в Пелым, с другой на пути в Тюмень, а оттуда в Тобольск сделать перепутье. И вот вследствие того появились города, или остроги , Верхотурье в 1598 и Туринск в 1600 г. при царе Борисе Феодоровиче Годунове, как перепутья после труднаго переезда чрез Урал, как складочныя места провианта, привозимаго из разных городов северной полосы России. Основатель Туринска был голова Иван Лихарев, он же был и первым воеводою в Туринске. Основание Туринску положили воеводы. Следовательно], Туринск первоначально был военный пост. Это был острог. Так назывался он и в довольно позднее от основания время, именно 4

[close]

p. 6

в грамоте 1646 и даже в одном акте 1667 года. Но так как Туринск основан на том месте, где был городок князя Епанчи, то он назывался еще Епанчиным, даже в деловых бумагах, напр[имер], в 1684 году, а уместных называется так и до сих пор. Второй пункт опоры в пределах Сибири, Туринск скоро увеличился в объеме. Первые жители города были первые основатели, т. е. военные чины, вторые ямщики, присланные в Туринск и др. города для ямской гоньбы. Когда последовало распоряжение Правительства о переселении в Сибирь жителей из Вятки, Каргополя и др. мест, не всем лестно было идти далее Туринска. Неволя вела мирных земледельцов в Сибирь, обстоятельства заставили некоторых из них остановиться в Туринске и утвердиться оседло. Новые пришельцы свыклись с местом и утвердились мирно. Военные чины вложили свои сабли в ножны, когда увидели, что не для кого обнажить их. Винтовка стала пугать уже не жителей, а зверя. Вогулы и ясашные татары присмотрелись к пришельцам и не видели опасности от их соседства. Мало по малу сблизились они с русскими и утвердили свое пребывание в Туринске вместе с русскими, и были вместе с ними первыми основателями города. Народонаселение от наплыва выходцев из Перми и Вятки умножилось, город обстроился. Набожный дух того времени, хотя и заглушаемый страстию к прибыткам и недобросовестным обращением с туземцами, все -таки просвечивал в душе Христианина. Скучая, может быть, по родине, где были храмы и молитвенные домы, где слышалось хвалебное пение Триединому, где можно было исправлять нужныя требы, новые пришельцы из-за Урала не могли обойтись без вещественных храмов, для славословия Бога, без священников для принесения покаяния, крещения младенцев, свенчания браков и погребения. Ежели не внутреннее благочестие, котораго в век суеверия и невежества нельзя было ожидать от всякаго, по крайней мере обычай, укоренившийся веками, требовал постройки храмов, а храмы и священники все-таки пробуждали в сердцах проблески истинной веры и обязанность исполнить обряды церкви. И вот вследствие того возникли в Туринске храмы постепенно, по мере разширения города и умножения народонаселения. Не трудно было тогда строить их и недорого стоило снабжать утварью и ризами. В тот век, когда искусства стояли на нисшей степени, и когда негде было взять богатых вещей, церкви строились просто и снабжались утварью весьма не деликатною. Какая была первая церковь в Туринске, неизвестно, но вероятно, Спасская, известная под именем Соборной еще в 1671 г. Церкви строились тогда весьма тесныя, оттого в праздники при стечении народа помещаться было невозможно. Это заставило умножить число церквей. В списке церквей, открытом мною в делах старого архива Тобольской Духовной Консистории, за 1749 г. показано в Туринске 4 приходския церкви: Крестовоздвиженская, Сретенская, Покровская и Федора Стратилата. Прихожан показано при надлежащих к первой церкви 167, ко второй 51, третьей 142, четвертой 96, итого 456 дворов. Сверх того там была еще безприходная Спасская Соборная церковь, да Николаевская монастырская. Итого 6 церквей. Была еще там в 1744 г., церковь Богородицкая, когда квартировал в Туринске временно Луцкий полк. Об этих церквах извлечены мною из дел стараго архива Консистории пока еще только следующий сведения, которыя я надеюсь дополнить впоследствии. Крестовоздвиженская, ныне соборная церковь, до 1743 г. стояла вместе с Спасскою, вероятно, в близком разстоянии. В 1743 г. преосвященный митрополит Антоний II Нарожницкий по прошению прихожан благословил вместо ветхой устроить новую деревянную Крестовоздвиженскую церковь, да в верхнем аппартаменте ея церковь во имя Ап[остола] и Ев[ангелиста] Иоанна Богослова. Церковь эта устроена и освящена в большем против прежняго размере (прежняя церковь и с оградою была только 18 саж.); обывательские домы, окружавшие и стеснявшие прежнюю церковь снесены на другие места. Утварь церковная, общая Крестовоздвиженской и Спасской, была разделена, по настоянию преосвященного, поравну безобидно. Но Крестовоздвиженская церковь, совсем приготовленная к освящению, сгорела 21 апреля 1750 г. (о чем будет сказано далее). По прошению и усердию жителей, преосвященный митрополит Сильвестр 6 июля 1751 г. благословил выстроить на место ея каменную: в нижнем аппартаменте - во имя Воздвижения честнаго креста Господня, в верхнем - во имя Ап. и Ев. Иоанна Богослова. Нижняя церковь освящена, должно быть, в ноябре 1754 г. по грамоте того же преосвященнаго. Сретенская церковь деревянная построена, может быть не в первый раз по благословению митрополита Иоанна Максимовича, управлявшего епархиею с 5

[close]

p. 7

11 августа 1711 до 10 июня 1715 г. Церковь эта пришла в ветхость. Вдова Туринскаго посадскаго человека Федора Колмогорова Матрена Иванова, дочь Верхотурской канцелярии с приписью Ивана Матвеева пожелала на свое имение построить каменную церковь во имя Сретения Господня летнюю и Св[ятаго] Великомученика Иоанна Воинственника зимнюю и снабдить ее сосудами серебренными. Прихожане, конечно, не отстали приложить к тому свои лепты и обратились к преосвященному Антонию II Нарожницкому с просьбой о дозволении построить эту церковь. Преосвященный дал грамоту 9 декабря 1744 г. Закладка церкви совершена 15 августа 1745 г. и летняя церковь выстроена к июню 1754 г. Но зимнюю выстроить каменную, равно и колокольню, недостало у прихожан средств. Они обратились к преосвященному митрополиту Сильвестру о дозволении выстроить церковь во имя Иоанна зимнюю деревянную, и колокольню такую же. Преосвященный разрешил 11 июля 1754 г. Петр Андреевич] Словцов говорит, что Покровская церковь основана в 1604 г. Эта церковь, должно быть, была монастырская (как будет сказано далее). Покровская церковь зимняя и Св. Николая летняя, вероятно стоявшия вблизи одна другой, и при них колокольня, в пожаре 21 апреля 1750 г. сгорели. Иконы и все имущество их спасено. Прихожане обратились с просьбою к митрополиту Сильвестру о дозволении построить новую двухаппартаментную церковь: внизу во имя Покрова Богородицы, вверху во имя Св. Николая с колокольнею на церковныя деньги, а при недостатке, на счет прихожан. Преосвященный разрешил 3 июня 1750 г. Церковь выстроена, но только уже на другом, отдаленном месте и притом одна Покровская, украшена спасенною от пожара утварью, и освящена по грамоте, данной 2 октября 1751 г. Но эта деревянная церковь казалась жителям непрочною. Они пожелали выстроить на место ея каменную. Это было в 1768 г. Тогда преосвященнаго на епархии небыло. Консистория дала книгу для сбора подаяний на постройку каменной. О церкви Федора Стратилата я не нашел пока решительно никакого сведения кроме того, что она существовала еще и в 1764 г. Но знаю, что этому святому празднуют в приделе Спасской церкви. О Спасской церкви (прежде соборной, ныне приходской) сведения найдены мною только следующия: Один монах Рафайловскаго монастыря Савватий Бардаков, сын пономаря Туринской Соборной церкви родился в 1700 г. Следовательно, церковь эта тогда существовала. Но она существовала раньше. Из указа Царя Феодора Алексеевича 184 [1676] г., по случаю объявления о смерти Царя Алексея Михайловича и о приводе к присяге на верность службы Царю Феодору Алексеевичу, видно, что Царь указал Туринскому воеводе Суздальцеву привесть к присяге его самаго и Туринских боярских детей, стрельцов и всяких чинов служилых и жилецких людей в Туринской соборной церкви, а иноземных ясашных людей к щерти [конечно, подобный указ был получен и в других городах]. Еще ранее из грамоты Тобольскаго митрополита Корнилия о вступлении Царя Алексея Михайловича во второй брак, к Туринскому воеводе Биклемишеву видно, что Корнилий в марте 1671 г. просил Беклемишева велеть всем попам петь молебен в Туринском остроге в соборной церкви со звоном, а как петь писал о том к самим попам. Из другой грамоты того же митрополита 179 [1671] видно, что в Туринске была соборная церковь и что попов там было много. Соборная Спасская церковь до 1750 г. была пределом Михаила Малеина, построенным, вероятно, каким-нибудь богатым Михаилом по обету. Эта церковь сгорела 21 апреля 1750 г. Преосвященный Сильвестр 1 августа 1751 г. велел перенести бывшую в Туринске деревянную Сретенскую церковь, т. е. ту, на место коей по ветхости строилась каменная, на то место, где стоял собор, и именовать ее во имя Михаила Малеина и украсить ее теми иконами, кои спасены от пожара из придела Михаила Малеина. Церковь поставлена. Преосвященный 16 октября 1751 г. дал и грамоту на освящение ея. В 1754 г. эта церковь именовалась придельною к соборной. Такою была она и в 1769 г. Но главная соборная еще не была построена, даже и в 1769 г. по недостатку средств, а предполагалась она каменная. Об этом будет сказано ниже. На постройку ея была дана книга для сбора подаяний еще в 1752 г. Соборная Спасская церковь в Туринске, как и Соборная Христорождественская в Пелыми, точно так же, как и все соборныя церкви, в которых совершалась литургия и отправлялись молебствия за здравие и благоденствие Царствующаго дома и панихиды за упокой душ умерших царственных особ, была ружная, т. е. получала из казны воск, ладан, вино церковное и мед, а Священно и церковно служители ея - денежное и хлебное жалованье. 6

[close]

p. 8

Кроме церквей, соборной и приходских, в Туринске был еще монастырь Николаевский мужской. Время основания его неизвестно. Но известно из многих исторических данных, что в Сибирских городах устроялись монастыри вскоре после основания городов и первых церквей. Легкое получение разрешения на постройку монастырей, безпрепятственный отвод мест под монастыри, не трудное завладение при содействии воевод разными угодьями в разных местах, самое содействие верховной власти в постройке монастырей и выдача пособий на украшение их церквей, свобода зазывать бобылей и вольных бездомных пришельцев на отдаваемыя монастырям земли и укрепление их без излишних формальностей еще в XVII ст., - все это способствовало образованию монастырей в Сибири. Словцов в своем историческом обозрении Сибири насчитывает число всех бывших в Сибири монастырей 37, из них существующих 16, и упраздненных 21. В числе упраздненных он считает и Туринский Николаевской монастырь. Но когда окончательно отобраны были от монастырей крестьяне в 1764, тогда сделан был разбор монастырям и монашествующим. Одни из Сибирских монастырей помещены во 2 кл [асе], другие в 3, одни поступили за штат, другие закрыты. В Тобольской епархии оставлены, во 2 кл., в Тобольске, в 3 кл. в Тобольском] епархии 9, в Иркутской 4, да женских в Тобольске 1, в Иркутске 1, итого 16. Кроме того, оставлено за штатом 4, в том числе Туринской, как будет сказано ниже. Из дел старого архива Тобольской Духовной Консистории я извлек следующия сведения о Туринском монастыре. В 1735 году в марте в Туринском Николаевском монастыре сгорела церковь, а с нею сгорели и акты, хранившиеся в ней, на пашенныя земли, сенные покосы и рыбныя ловли. Иеромонах Никон 1 ноября 1735 г. обратился в Туринскую канцелярию с просьбою дать ему выпись из прежних доездов и данных выписей на все угодья, именно на заимки Попову, Федоровшину, Латышевскую, Заречную и Ницинскую. В архиве канцелярии нашлись акты. Наведена из них справка, по коей оказалось, что на заимку попа Тита Нестерова, которая приложена была Покровскому (а не Николаевскому) монастырю сыном сего попа Афанасьем за долго прежде 1670 г., да в 193 (1685) г. данная по челобитью игумена Пахомия, что земля, приложенная в монастыре Гришкою Овчинниковым почелобитью Туринскаго Покровскаго (а не Николаевскаго) монастыря чернаго попа Пахомия, досмотрена подьячим Туринской приказной избы Козмою Грицковым в 183 (1675) г., что монастырю досталась пашня и покос Туринскаго посадскаго человека Федьки Панаева, на которую ему дана была данная в 183 [1675] г. На все эти земли дана с подлинных актов Иеромонаху Никону выпись 21 декабря 1735 г. Кроме того, в 190 (1682), 178 (1670), 185 (1677) годах были даны из Туринской приказной избы данныя, а с них в 1735 г. выписи. В данных 178 (1670) и 183 (1675) годов монастырь назван Покровским, а не Николаевским. Из всех актов, заключающихся в деле, следует заключить, что монастырь первоначально именовался Покровским, а впоследствии, именно в грамоте 1700 г., уже Николаевским, что монашествующие хотя сами, избирали хлебопахотныя места и разныя угодья и получали дары землями от доброхотных дателей, но укрепляли их за монастырем оффициальными, выдаваемыми сперва из съезжей, напр[гшер] в 1670 г., потом в 1675 г. из приказной Туринской избы. В кратком показании о бывших в Тоб. и Сиб. воеводах говорится под 1622 г., что Николаевский Туринский монастырь основан по благословению преосвященнаго архиепископа Киприана, но Муравьев в своей истории российской церкви говорит, что Киприан только привел в должный порядок мужский и женский монастыри в Верхотурье и Туринске. По этому выходит, что монастырь основался прежде, может быть, вместе с основанием Покровской церкви и что церкви Покровская и Николаевская были монастырския. Сибирские монастыри не славились в XVII и XVIII ст. ни богатыми постройками, ни великолепным украшением церквей, ни множеством братии, а славились только сельским хозяйством. Каждый из них имел у себя заимки, пашни, покосы, леса, рыбныя ловли, водянныя мельницы, иные хмелевыя угодья, напр. Далматовский монастырь, хмелевыя и вишневыя угодья, напр. Тоб. архиер[ейский] дом в своей Воскресенской вотчине соляныя варницы, напр. Енисейский Спасский и Туруханский монастыри, имели более или менее крестьян, хлеба и скота домашняго: лошадей, коров, овец, свиней, кур множество. За всем тем монахи жаловались на бедное состояние и при малейшем споре, возникавшем на монастырския земли, 7

[close]

p. 9

выражали опасение, чтобы им от такой изгони врознь не разбрестись, или голодною смертию не умереть. В тех же обстоятельствах находился и Туринский Николаевский монастырь. Он имел много угодий, домашняго скота и запаснаго хлеба, но монахов, как и в Тарском, было мало, а крестьян, судя по количеству земли, недостаточно. Кроме обычнаго служения в церкви, на которое посвящали себя, монахи деятельно занимались хлебопашеством, скотоводством, как ныне монахини женских монастырей упражняются в рукоделии и не отстают в этом от женских школ, учрежденных с целию обучения девиц религии, наукам и рукоделию. Впрочем, выгод от хлебопашества и скотоводства приобреталось не много. Были только сами сыты. Весь хлеб, какой родился, вся рыба, какая ловилась, все шло на пропитание братии, монастырской прислуги и на рабочих, сено потреблялось скотом, дрова употреблялись на отопление. Избытков небыло, или были незначительные. Следовательно], в продажу шло мало. К тому монастырь пропитывал, по примеру других, по распоряжению правительства, 3-х отставных военных чинов, коим давал денежное и хлебное жалованье. В 1724 г. в марте преосвященный митрополит Антоний I Стаховский, видя малое число братии в Туринском Николаевском монастыре, на основ[шшг/] 45 пункта прибавления к духовному] регламенту, положил упразднить этот монастырь, и для того послал указ к архимандриту Тюменскаго монастыря Геннадию - из Туринскаго монастыря игумена Василия и прочию братию и монастырских крепостных работников перевесть в Тюменский, а Иероманаха Никона в Троицкий Рафайлов, в церкви все святыя иконы на окладах и без окладов, также и святые сосуды и книги, и все имение церковное, Царския грамоты и указы, письменные и печатные и архиерейские, также крепости, кабалы, денежную казну, провиант, скот, кельи, анбары, заимки, дворцы переписать и отобрать в Тюменский монастырь, оставить пашенной и сенокосной земли, сколько нужно на нескудное пропитание церковникам, остальныя земли отдать на оброк добрым людям, все описать подробно, и все переписныя книги за своею и инквизиторскою печатью прислать к нему архиерею, к церкви определить для священнослужения города Туринска Покровской церкви попа Дмитрия Данилова, и для священнослужения оставить сколько нужно от ризницы, книг и прочих треб. Архимандрит Геннадий поручил все это сделать монаху Иоанникию. Иоанникий прибыл в Туринск и все описал. По описи нашлось имение монастырское большое, хоть и не богатое. Вот что оказалось: Церковь во имя Николая Чудотворца деревянная с прирубным алтарем, трапеза теплая. В церкви царския двери старинныя резныя ветхия, 7 икон с венцами и гривнами, а некоторыя и в окладах серебряных золоченых, прочия живописныя, или штилистовыя. Напрестольная одежда камчатная васильковая, покров атласный ветхий, на жертвенник одежда китайчатая. Евангелие напрестольное 186 г. (1678 г.) обложено бархатом с евангелистами серебр[сш], другое - 193 г. (1685 г.) такое же, на престоле крест деревянный в серебре, другой крест деревянный, сосуды оловянные, покровцы камчатные. Облачение священническое и дьяконское: ризы и подризники выбойчатые, китайчатыя, камчатныя, зендельныя, объяринныя, дорогильныя, кумачныя, киндяшныя. Антиминсы холшевые. Книг 31; из них старинныя: служебник 185 г., другой 197 г., беседы на Иоанна Богослова 173 г., о вере новая книга 156 г., п[с]алтырь с возследов[анием] 145 г., триодь цветная 148 г., пролог 185, устав 190, апостол 190, евангелие толковое 189, шестоднев 209 г., обиход крюковый; 4 колокола в 1, 2, 3, 8 пуд. В анбарах нашлось довольно медной посуды, земледельческих орудий, хлеба и проч. В архиве нашлось много актов, коих выписано только содержание, именно 8 крепостей на разных крестьян; 9 данных на поповскую землю, на поскотину наЯлымскую землю, на Федороскую землю, на старицу и остров, на заречную пашню, на площадь против монастыря, на поповскую на Ницинскую землю, на Латышевскую землю, 32 граматы и указа и памятей архиерейских о разных монастырских делах прежних архиереев; грамата Государева 189 г. о приборе крестьян, указ архиерейский 185 г. о строении Николаевскаго монастыря; список с граматы о монастырских землях 1703 г., грамата из сибир[скаго] приказа на монастырския земли и на заимки 203 г., данная на андреевскую латышевскую землю и на сенные покосы и озера 142г., указы архиерея Антония 8

[close]

p. 10

(Стаховскаго) о высылке денег с монастырских крестьян на строение канальное (на устройство ладож[скаго] канала) и на прешпективную работу 1722-1725 г., разныя заемныя в деньгах кабалы, разныя закладныя; список с грамоты о поселении на монастырских землях для пашни вольных людей; списки с грамат на землю по р. Ялымке, на остров за прорвою, на прикладную землю старца Герасима Овчинникова, список с данной посадскаго Феодора Панаева на пашенную землю и на сенные покосы по р. Ялымке, 42 челобитныя о разных монастырских делах в столбцах, и много других разных актов, менее замечательных. - Эти-то, конечно, акты и сгорели в пожаре 1735 г. и 1750 г. Монахов было: игумен 1, иеромонахов 2, схимонах 1, монахов простых 9, бельцов послушников 4, итого 17. Монахи все старики 51-90 лет. Зданий: 6 келий разных отдельных; 2 анбара, погреб, ограда 54 звена. Подле монастыря дворец. Заимка заречная в 3 верст. Заимка попова в 10 верст., при ней мельница-колотовка на Ялымке, оттуда в 3 верст, другая мельница колотовка, озеро кривое, три озера карасьи; заимка Романовская в 5 верст, по р. Туре. При всех заимках разныя постройки, земледельческия орудия, много хлеба, и множество разнаго скота: лошадей, коров, овец, свиней и кур. Назначенный для служения поп Дмитрий не захотел быть при Николаевской церкви, безприходной, отозвавшись, что ему нечем будет содержаться, и что если отделить к Николаевской жителей от других церквей, то попы будут жаловаться. Разныя книги о сборах на флот, на канал, на городовое строение (с.п[етер]бург?) и проч. переданы Туринской соборной церкви протопопу, но, вероятно, в пожаре 21 апр[еля] 1750 г. сгорели. В 1730 г. 30 июля митрополит Тобольский Антоний, ради благословных вин, предписал Тюменскаго Троицкаго монастыря настоятелю, иеромонаху Леону паки возобновить Туринский Николаевский монастырь и быть ему по-прежнему особо и для того возвратить туда все, что было взято, и что остается на лицо, по описям. Возстановленный монастырь не мог возрасти числом братии. В 1745 г. был только 1 строитель иеромонах Пармен, да 1 монах. Некому было управлять монастырем. Предписано было Тюменскому архимандриту Зиновию принять монастырь и описать все имущество. Зиновий поручил Туринскому заказчику и священникам сделать опись. Надобно было послать из Тюменскаго монастыря одного иеромонаха для управления, но не нашлось никого достойнаго и способнаго. Преосвященный Антоний II насильно послал иеромонаха Адриана, прежде управлявшаго Кузнецким монастырем и оттуда по жалобам на него выведеннаго в Тоб[олъск], потом в Тюмень, впоследствии бывшаго игуменом Рафайловскаго монастыря. Опись монастырю сделана. Из этой описи видно: 1. Церковь во имя Св. Николая с приделом - во имя преподобных Зосима и Савватия была новая и уже освящена; 2. Церковная утварь, ризы и проч. все было бедное, впрочем, были и серебрянныя вещи: 2 евангелия, обложенныя серебр[ом], 2 креста на-престольные, обложенные серебром, 5 икон с венцами и гривнами серебр., ризы свящ. и напрестольныя, камчатныя и кумачныя, книг мало, оконницы во всех зданиях слюденныя, скота немного, зданий мало, была мельница небогатая, две пашни прикладныя: Романовская вверх по Туре и за Турою, против монастыря, всего 80 десятин, рыбных ловель за Турою старицею три озера, покосов сенных на 900 копен, заимка над р. Ницою, разстоянием от города на 360 верст., там пашни 200 десятин и покосов на 500 копен; крестьян монастырских м. и ж. пола 22. И впоследствии число братии не возросло. В 1761 г. было там: 1 строитель, 1 казначей, 1 монах, всего 3; в 1763 также 3 чел., крестьян по ревизии 1744 г. только 13 м. п. Почти все монастыри, как известно, имеют каждый свою святыню: св. мощи или чудотворную икону. Набожные христиане ходят к ним на поклонение, увлекаемые к такому благочестивому путешествию, или благодарностию к Богу, или желанием получить исцеление, или просто по подражанию другим. В таких случаях служба, молествия, приносят дары монастырю и доход братии. От таких приношений монастыри содержат себя без большаго затруднения, церкви их украшаются блоголепно. Не в таком положении был Туринский монастырь. Не имея у себя священнаго залога, дорогаго каждому православному, скудный числом братии, не быв в состоянии 9

[close]

p. 11

отправлять и вседневной службы, монастырь не мог привлечь к себе набожных поклонников и усердных посетителей храма и следовательно], доброхотных дателей, здателей храмов. Оттого он был беден, как показывают описи его, предоставленныя выше читателям, оттого он нуждался всегда в пособиях. Чтобы восполнить сколько-нибудь недостаток к устронению монастыря, строитель с братиею, для сбора вкладов, посылал каждогодно на ирбитскую ярмарку и на другие торжки резной образ Св. Николая. Этим средством монастырь получал небольшое пособие. На то же самое игумен Иаков Пыхов просил разрешения в 1770 г. у преосвященнаго Варлаама, но разрешения не получил, по причине последовавшаго еще прежде запрещения ходить с иконами в подобных случаях. В 1769 г. в Ирбитской ярмарке собрано только 6 р. 7 к. Вот сумма! что можно было сделать с таким количеством! С 1761 по 1764 г. крестьяне монастырские, положенные в рублевый подушный оклад, то были отбираемы от монастырей, то возвращаемы в оные, то поступали в ведение коллегии экономии, то в ведение монастырей, и опять в ведение возстановленной коллегии экономии, пока наконец по именному Высочайшему указу 19 февр[аля] 1764 г. окончательно причислены к государственным. Вследствие последнего указа в Тобольской епархии беднейшие монастыри закрыты, другие оставлены за штатом, монахи распределены по монастырям штатным и заштатным. Так закрыты монастыри Тарский Спасский и Лосиноборский Преображенский. Другие бедные монастыри оставлены за штатом, именно такие, с которых монахи не хотели разстаться и надеялись пропитаться мирским подаянием, и потому просили преосвященного Павла II, оставить их при монастырях, и монастыри не закрывать, или в которых были разныя угодья под рукою. Так сохранили свое существование, но за штатом, монастыри Туринский Николаевский, междугорный Ивановский, приписной к архиерейскому дому, Кашино-Шиверский Спасский, Красноярский Введенский, Кузнецкий Христорождественский. Туринскому монастырю возвращены покосы и рыбныя ловли, описанныя прежде по распоряжению коллегии экономии, но не деньги и хлеб, о возвращении коих в 1766 г. ходатайствовал много усердный к церкви Туринский воевода Иван Панаев пред сибирскою губернскою канцеляриею. Преосвященный епископ Варлаам, определенный на место митрополита Павла II, по вступлении в пределы своей епархии в феврале] 1769 г., посетил Туринск и обозрев церкви и монастырь, нашел, что последний весьма некстати носит название монастыря по бедности и малому числу братии, и положил причислить оный к одному из монастырей и для того велел составить ему опись. С этими мыслями 21 февр. он выехал из Туринска в Тюмень. Тотчас по отъезде жители собрались к воеводе, титулярному советнику Ивану Панаеву потолковать о судьбе монастыря и решили умолять преосвященнаго - оставить монастырь на прежнем положении, не причисляя его ни к какому другому монастырю. Воевода от 28 февраля 1769 г. обратился к преосвященному с письмом, в котором униженно умолял его оставить монастырь по прежнему и дать к двум монахам настоятеля, и обязывался от имени граждан содержать их во всем и пропитывать, так как городу с монастырем и монашествующими разстаться и лишиться их сокрушительно. Между тем преосвященный усмотрел, что соборная церковь деревянная (т. е. придел Михаила Малеина, как сказано выше) весьма ветхая и узнал, что некоторые из жителей Туринска просили о дозволении выстроить собор каменный, но сами ни строить собор, ни содержать причт, не имели возможности, а от казны получить пособие преосвященный не надеялся по существовавшим тогда положениям. Вследствие того преосвященный положил и от 28 февр[аля] из Тюмени чрез своего секретаря Андроникова писал к Туринскому протопопу Райкову - ветхий собор упразднить, утварь церковную и иконы перевесть во вновь построенную близ торгу Крестовоздвиженскую каменную церковь, туда же перевесть и соборян, эту церковь сделать соборною, а прежний причт перевесть в монастырь, который он положил упразднить, и сделать его приходскою церковью. Протопоп Райков тотчас послал к преосвященному рапорт, а воевода Панаев от лица своего и жителей и обратился с письмом по этому делу. Из этих бумаг и приложенных к ним копий видно, что с основания города была в Туринске соборная церковь, которая состояла на содержании, а 10

[close]

p. 12

причт на жалованьи казенном, св[ятые] иконы, сосуды, утварь присылаемы были от Великих Государей при грамотах; по закрытии монастырей и разборе духовенства, существование собора оставлено. В 1750 г. соборная церковь сгорела со всем имуществом, а с нею вместе и другия церкви и много обывательских домов. От постройки приходских церквей и себе домов, на месте сгоревших, жители пришли в крайние убытки, долги и недостатки, так что совершенно не имели возможности построить соборную церковь, а придел к ней Михаила Малеина ветхий и тесный, так что в высокоторжественные и праздничные дни народу вмещаться невозможно. А потому церковь соборную нужно было построить на счет казенный по прежнему. Такия сведения даны были депутату, выбранному от Туринскаго общества в Комиссию составления законов и отправленному в Санктпетербург. Такия же сведения представлены и к Его Сиятельству Генерал-Прокурору Князю Александру Алекс [еевичу] Вяземскому, который в бытность в Сибири в 1762 г. для усмирения возмутившихся заводских крестьян, успел кончить поручение блистательно и без сомнения входил в положение Сибирскаго края и по прочим частям и потомуто, когда был уже председателем Комиссии составления законов, 17 октября 1768 года Туринской воеводской канцелярии предлагал о недостатках по Туринску и о всем, что потребно будет, присылать к нему пункты. По этому-то к нему и обратилась воеводская канцелярия с просьбою об исходатайствовании пособия от казны на постройку собора, и ожидала себе благоприятной резолюции. Пока на это еще не последовало, но пока ожидали благоприятнаго ответа, протопоп, воевода и граждане, представив преосвященному все вышепрописанное, умоляли его не закрывать собора. Граждане обещались содержать причт; для чего даже дали протопопу покос и в городе землю под усадьбу. А между тем, на случай, если бы вовсе не дано было пособие от казны на постройку, просили разрешения построить соборную церковь деревянную, причт соединить с причтом Крестовоздвиженской каменной церкви, чтобы им иметь содержание от прихожан: тогда при Крестовоздвиженской церкви было 164 двора, в них м. п. д. 626, ж. 694. К такому ходатайству они прибегли потому, что им лишиться древней церкви во имя Спаса Нерукотвореннаго образа и разстаться с монастырем весьма сокрушительно будет. Чем дело это кончилось, пока сведений я не имею; но предполагаю, что архипастырь Варлаам, о доброте коего старики воспоминают еще до сих пор с признательностию, не отказал в той и другой просьбе о монастыре и соборе. Монастырь не был закрыт: он продолжал свое существование даже и в XIX ст. и успел выстроить каменную Николаевскую церковь. Впоследствии с ним призошла следующая перемена: Св[ятейший] Синод, по представлению преосвященнаго архиепископа Амвросия I Келембета, положил обратить заштатный Туринский мужский монастырь в женское общежитие и для того назначил против третьекласных женских монастырей, число монахинь, оставил при общежитии бывшия за Туринским монастырем угодья и производимую дотоле в оный милостинную дачу по 300 р. ассигнациями] в год, определил один причт священно- и церковнослужителей, с производством на них ежегодно по 500 р., в число коих назначил означенные 300 р., а остальные из 200 процентов с капитала с 5000 р. асс. внесеннаго объявившими желание иметь пребывание в общежитии, и внесть это положение при докладе на утверждение Государя Императора. Александр I Благословенный 13 февр[аля] 1822 г. утвердил этот доклад, а Правительствующий Сенат 24 мар[»ш] дал знать об этом Тобольскому Губернскому Правлению. Туринский женский монастырь есть единственный в Тобольской губернии, и едва ли не единственный во всей Российской Империи по своему особенному Управлению и по занятиям. Там тяжелый труд, молитва и наука составляют занятие обитателей. Первая вменена в ежедневную обязанность всем монахиням, занимающим какия-нибудь должности, как при церкви, так и по монастырскому хозяйству. Тяжелый труд лежит на обязанности так называемых чернорабочих, которыя занимаются земледелием, рубкою дров, разведением и заготовлением огородных овощей, уходом за рогатым скотом и лошадьми, а также соблюдением чистоты во всех монастырских зданиях. К чернорабочим принадлежат женщины безприютныя, ишущия средства к жизни, самовольно обрекшия себя на тяжкий труд за грехи, это нечто вроде des femmes repententes (кающиеся женщины - прим. ред.), как во Франции. Оне почти все лето живут вдали от монастыря на тех угодьях, которыя ему принадлежат и там занимаются полевыми работами; осенью же и зимою убирают приготовленное летом. Можно 11

[close]

p. 13

вообразить себе о степени труда из того, что все работы по земледелию, обыкновенно в сельском быту предоставленные мужчинам, в монастыре исполняются женщинами. Другой род труда составляют разныя рукоделья, которыми занимаются воспитанницы и некоторыя из послушниц и монахинь. - Оне вышивают шелком, шерстью, бисером, плетут кружева, преимущественно же занимаются вышиванием золотом плащаниц и разных церковных принадлежностей. Все эти вещи делаются иногда по заказу, но большею частию на продажу в Ирбите и Восточной Сибири, где постоянно разъезжает несколько монашествующих. - Работают оне с утра до вечерняго благовеста в пользу общежития, а потом до поздней ночи предоставляется им работать для собственной надобности. С 1847 года, по ходатайству настоящей настоятельницы Афинодоры, устроено при монастыре женское училище, где обучают городских девочек закону Божию, русской грамматике, арифметике и чистописанию. Обучением занимаются священник, учители местнаго уезднаго училища, а более всего сами же монашествующия. От основания училища по 1858 год получили в нем первоначальное образование 389 девочек, т. е. средним числом по 33 ежегодно; в конце последняго года обучалось там 36 девочек. В прошлом 1858 году было в монастыре 124 женщины, а именно: 1. Игуменья или настоятельница 2. Монахинь вполне посвященных 3. Послушниц 4. Проживающих в монастыре с намерением поступить в число монашествующих 5. Сирот духовнаго звания, там воспитывающихся 1 16 33 72 2 Примерное благоустройство, отличный порядок, отсутствие недостатка в материальных средствах резко бросается в глаза посетителям; а между тем для монастыря ассигновано только около 150 р. с[вребром]. По собранным мною сведениям оказалось, что монастырь этот содержится на счет сумм, выручаемых за рукоделья, за сбыт хозяйственных произведений и добровольными пожертвованиями, которыя, впрочем, не могут быть очень значительны в Сибири. Настоятельницы в этом монастыре с 1822 года были следующия: Александра, Рахиль, Зенеида, Амфилофия, Пульхерия, а с 14 августа 1844 г. Афинодора, которой обязан он настоящим безпримерным состоянием. Вот все сведения о Туринских церквах и монастыре, какия успел я извлечь из дел старого архива Консистории. Если успею извлечь другия, не оставлю поделиться ими с любопытствующими жителями Туринска. Прежние города строились очень тесно, домы и службы ставились почти без промежутков, по крайней мере промежуток между зданиями был незначительный. Оттого почти все города сибирские терпели при малейшей неосторожности бедствия от пожаров, более или менее значительныя. О Туринске известно, что от небрежения воеводы Морева сгорел его дом, со всяким строением, и для спасения от беды вырублена была городовая стена в 204 [1696] году. В марте 1735 г. сгорела в монастыре церковь Николаевская, а с нею и все деловыя бумаги. Пожар 21 апр[еля] 1750 г. истребил четыре церкви: Спасскую, Крестовоздвиженскую, Покровскую и Николаевскую. Вот описание пожара, извлеченное мною из одного дела. Утром в 8 часу 21 апр. загорелась внутри соборная Спасская церковь; пожар распространился, от церкви перешел на купеческия лавки и воеводский дом, а оттуда сообщился вновь построенной Крестовоздвиженской церкви, которую протопоп Степан Патракиев Лапин предполагал было освятить 23 апр., перешел далее и распространился шире: отчего сгорели церкви Покровская и Николаевская, и много обывательских домов, в том числе и собственный домишко протопопа (как он назвал его в своем доношении), без остатку. Из церквей Крестовоздвиженской, Покровской, Николаевской вся церковная утварь вынесена и спасена, но в соборной все сгорело. В ведомости за 1750 г. церкви соборная, Крестовоздвиженская и Покровская уже не считались наличными, а были только Сретенская и Феодоровская. 12

[close]

p. 14

В 1813 году город Туринск был поражен новым почти всеобщим несчастием. Утром в 10 часов 16 сентября вспыхнул пожар в нагорной части города в конюшне квартиры Заседателя Забелина, состоявшей в доме чиновника Гуляева. Огонь усилился от бурнаго западнаго ветра особенно сильного действующаго в нагорных местах, перешел на самый дом. Ветром головни перекинуло в город в разныя места, пожар вспыхнул внутри города прежде нежели загорелись дома, ближайшие к дому Гуляева, и, объяв вдруг много зданий, огонь направился к р. Туре, от чего пресечены были пути к реке для добывания воды, нужной при потушении пожара. Стоявшия на реке суда, равно и за рекою запасныя дрова вспыхнули и сгорели. Спасены кладовая с денежной казной, соляные Окружный и запасный магазины. Но сгорели все присутственные места, именно: Уездный, Земский Суды, городовой магистрат и городская Дума, городовой Сиротский суд, Городническое Правление с Полициею, 3 каменныя церкви: ¥^>есто[воздвиженская\, Покровская и Спасская. Домов чиновников 12, священноцерковнослужителей 19, купцов 3, мещан 103 (в том числе 1 каменный), ямщиков 64 (в том числе 1 каменный), служащих и отставных солдат и разночинцев 38, общественных (где помещались Уездный и Земский Суды, Городовой магистрат и малое народное училище) 4, богаделен 1, Духовное Правление 1, питейных домов 5, здание Полиции 1, всего 254. Из архивов присутственных мест спасено не много, но казна их вся. Жители, желая спасти свои имущества, переносили их на суда, но суда, как выше сказано, загорелись и сгорели со всем, что на них было. После сего пожара составлен и Высочайше конфирмован новый план на город Туринск, но приведен в исполнение нескоро, потом что жители успели построиться на своих пепелищах, прежде нежели составлен был этот план. В Туринске с самаго основания города были воеводы, и для управления делами в XVII ст. сперва съезжая, потом приказная изба, в XVIII ст. воеводская канцелярия, которая существовала до самаго открытия Тобольскаго наместничества 23 окт[ября] 1782 г. С учреждением наместничества Туринск сделан уездным городом, и потому в нем, как и в других городах, по учреждению о губерниях, явились уездный суд с дворянскою опекою, нижний земский суд и в нем заседатели и земский исправник, уездный казначей и казначейство, землемер, лекарь, соляной и винный приставы, городничий и городническия дела (канцелярия), словесный суд, городовой магистрат с городовым сиротским судом, нижняя расправа, с полным штатом чинов. В XVIII ст. было заказное духовных дел правление, преобразованное в духовное правление, а с ним заказчики - протопопы. В XVII и XVIII ст. было в нынешнем Туринском округе два воеводства: Туринское и Пелымское, и посему два заказчика и два заказных духовных дел правления. По списку церквей за 1749 г., в Туринском заказе, кроме городовых, было 8 церквей, именно в слободе Благовещенской, в селах Коркином, Липовском, Шухруповском, Усениновском, Жуковском, Волковом, Пуминовом; в Пелымском: в городе 2 - соборная и приходская, в уезде 6, именно в слободах Гаринской и Табаринской, в инородческих волостях Болыне-Кондинской (Сатыгинской), Воргинской, Чернавской, Верхне-Пелымской. При учреждениях наместничества город Пелым уже не считался в числе городов. Учреждение о наместничествах последовало еще 1775 г., и наместничества открывались постепенно. Святейший Синод по сему случаю 30 апреля 1781 г. разрешил имеющияся в пригородах, городах, селах, или других местах, кроме городов, духовныя правления для благопристойности и лучшаго порядка перевесть в ново-учрежденные города. На сем основании, так как город Пелым закрыт, а Туринск оставлен городом уездным, то закрыто в Пелыми и духовное правление, дела переданы в Туринское духовное правление, церкви Пелымския поступили в ведомство Туринскаго духовнаго правления. В 1749 г. при 4 церквах города Туринска считалось приходских дворов 456, при 8 церквах в уезде 1315, именно при Благовещенской 214, Коркинской 229, Липовской 144, Шухруповской 120, Усениновской 353, Жуковской 42, Волковской 64, Пуминовской 149, а всего 1771. В 1752 г. при церквах Туринскаго заказа считалось приходских дворов, в самом Туринске: при соборной не было, при Крестовоздвиженской 167, Сретинской 79, Покровской 146, Феодоровской 100, в уезде: при Благовещенской 212, Коркинской 229, Липовской 148, Пуминовской 146, Шухруповской 126, Усениновской 388, Жуковской 39, Волковской 80, всего 1860 дворов. 13

[close]

p. 15

При 7 церквах Пелымскаго заказа: при 1 в Пелыми (соборная не имела) было в 1749 г. 268, при 6 в уезде, именно Гаринской 172, Табаринской 97, Болыпе-Кондинской (Сатыгинской) 172, Воргинской 28, Чернавской 33, Верх-Пелымской 60, и того 830 дворов. То же число и те же самыя церкви были и в 1764 г., т. е. в Туринске 5, в уезде 8, в Пелымском уезде 6. Только в Пелыми почему-то считалось одна - соборная, а не две. В 1771 г. то же число и те же церкви в Туринске и в уезде. Но в самой Пелыми опять 2, а в уезде 7, вероятно, от перечисления какой-нибудь церкви из другаго заказа. В числе 7 церквей Пелымскаго уезда ружных церквей считалось 3, а не 4, которыя выше изчислены в инородческих волостях, вероятно, потому что церковь Сатыгинская (Больше-Кондинская) уже тогда была перечислена в Тобольский округ; приходских в русских селах 4. Духовенства в 1764 г. в Туринском и Пелымском заказах было: протопопов ни одного (а следовало быть 2). Попов 20, дьяконов 5, дьячков и пономарей 28, детей у них м. п. 76. В 1771 г. в Тур[инске] про[топопов] 1, (в Пелыми не было), попов 25, дьяконов 6, дьячков и пономарей 45, у них детей м. и ж. п. 36. Впоследствии к Туринскому заказу присоединена Христорождественская в Кошутской волости из Тобольскаго заказа, Архангельская в Туринской слободе из Краснослободскаго заказа; обе построены раньше 1749 г. Церковь Сатыгинская (Больше-Кондинская) перечислена в Тоб[ольский] уезд, а Волковская в Ирбитский, да построены вновь три в селах Саннинском, Чукреевском и Дымковском. Таким образом ныне по списку церквей, доставленному Тобольскою Духовною Консисториею в Губернское Правление в январе 18[5]9 г. против списка церквей 1749 г. в Туринском округе стоит 18 церквей, да в Туринске 6: Крестовоздвиженская, ныне соборная, Покровская, Спасская, Сретенская, Сергиевская - кладбищенская и монастырская Николаевская. Церковь же Феодора Стратилата, существовавшая в XVIII ст., закрыта. Туринск славился в XVIII ст. и ныне славится в Сибири живописцами и резчиками, как славился ими в XVII и XVIII ст. Тобольский архиерейский дом. Туринские живописцы и резчики много украсили церквей в Западной Сибири очень порядочною живописью и изящною резьбою, далеко лучше Суздальской. Они пишут также на продажу иконы, росписывают картинами железныя шкатулки и сундуки и все это отправляют на ярмарки, преимущественно в Ирбит, откуда все это расходится по Пермской и Тобольской губерниям. Число мастерских с каждым годом уменьшается, потому что произведения их не имеют хорошаго сбыта на Ирбитской ярмарке, куда привозится из Москвы множество подобных товаров, хотя достоинства самаго низкаго, но за то дешовых, тогда как работы Туринских живописцев ценятся довольно дорого. Из Туринска вышли многия строители каменных и деревянных церквей. Туринск - это сибирская академия художеств. Там ныне со времени издания Сибирскаго учреждения, т. е. с 1822 г. Частное Окружное Управление, Окружный Суд, Земский Суд, Уездное Казначейство, Город [овая] Полиция, Ратуша и Дворянская Опека, Инвалидная команда, Отделение Попечительнаго о Тюрьмах Комитета, открытое 25 июля 1857 г. По последним сведениям за 1858 г. ныне в Туринске жителей с семействами м. и ж. пола: дворян потомственных 38, личных 156, нижних статских чинов 44, священно-церковнослужителей 73, монашествующих ж. п. 97, военных служащих чинов 249, неслужащих 54, пожарных и полицейских 32, купцов 61, мещан 1873, государственных крестьян 668, иностранных гостей - бухарцов 18, дворовых людей 6, безсрочно-отпускных 15, казаков 413, разночинцев 167, всего 3964. Из них Православнаго исповедания 3931, Католическаго 26, Лютеранскаго 2, Евреев 2, Магометан 3. Церквей: 1 соборная, 3 приходских, 1 кладбищенская, 1 монастырская все каменныя, часовен 3, домов каменных казенных 2, деревянных 3, общественных деревянных 4, обывательских каменных 21, деревянных 665, богаделен общественных 1, больница 1, питейных домов 5, заводов кожевенных 12, (а в росписи доходов 9), салотопен 1, колокольных 1, (а в росписи доходов 2), кирпичных 17, мельниц ветренных 11, кузниц 29, магазинов винных 1, провьянстких 1, соляных 2, Комиссариатских 1, хлебных 1, училище уездное 1, лавок в гостинном дворе 27, на съестном 14

[close]

Comments

no comments yet