Газета Троицкий листок. Пасхальный выпуск

 

Embed or link this publication

Description

Пасха 2017

Popular Pages


p. 1

Т №3(77) • апрель 2017 г. Газета Свято-Троицкого кафедрального собора г. Саратова Христос Воскресе! ПРАЗДНИК «Чаю воскресения мертвых» Стр. 2 ИСТОРИЯ СВЯТОСТИ Свт.Игнатий Брянчанинов 150 лет преставления НАШ МУЗЕЙ Стр. 3 Новый экспонат Стр. 6-7 ПАЛОМНИЧЕСТВО Кипр пасхальный Дорогие братья и сестры! От всего сердца поздравляю вас с Воскресением Христовым! Своей жизнью и учением Иисус Христос показал образец святости, но только Его Воскресение объяснило необходимость подражания Ему. Апостол Павел, cо свойственной апостолам беспристрастностью, сказал, обращаясь к коринфянам: «если Христос не воскрес… тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15, 14). Эти слова касаются не только жителей Коринфа, но и всех, имеющих упование жизни вечной. Мы веруем, что Христос и нас совоскресил и открыл «дверь райскую», которой могут войти только исповедующие, что Воистину Воскресе Христос! Ключарь Свято-Троицкого кафедрального собора священник Николай Генсицкий Стр. 4-5 ЖИЗНЬ ПРИХОДА Читаем на церковнославянском Стр. 8 ОБЪЯВЛЕНИЕ Об истории Свято-Троицкого собора и о том, как он живет сегодня, о его святынях, богослужении и священнослужителях, музее и воскресной школе и о многом другом можно узнать на сайте собора: http://trsobor.ru/

[close]

p. 2

2 ПРАЗДНИК •Троицкий листок• «Чаю воскресения мертвых» «Пасха нетления – мира спасение»,– так жизнеутверждающе воспевает Святая Церковь во дни Светлого Христова Воскресения. Пасхальная радость наполняет наши сердца. Мы уже знаем, что христианство – религия бессмертных, и путь к блаженной вечности открыт для всех, готовых по нему шествовать, Господом нашим Иисусом Христом. Сохранять пасхальную радость не только в период праздничных торжеств, но и во все прочие времена нашей жизни, призывает нас клирик Свято-Троицкого собора, преподаватель СПДС иерей Антоний Давиденко. сли Христос не воскрес, то и про- Еповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша… И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков (1 Кор. 15, 14, 19), – так говорит божественный Павел в первом Послании к Коринфянам. С этих слов святой апостол начинает свое рассуждение о непреложности истины воскресения. Почему он это делает? В первую очередь, потому что недавно уверовавшие во Христа коринфяне еще не окончательно расстались с прежними представлениями о жизни и смерти. Эти представления зиждились на одном из наиболее популярных утверждений Платона: «тело – темница души». Для греков, живших в I в. после Рождества Христова, мысль о телесном воскресении была чем-то кощунственным и неприемлемым. Как можно вернуться вновь в это тело, подверженное страданиям и болезням, – недоумевали они. Но Христос воскрес из мертвых (1 Кор. 15, 20), – продолжает святой апостол убеждать адресатов своего Послания, – и Его воскресение есть основание нашего будущего воскресения, т. к. во Христе все оживут (1 Кор. 15, 22). После всеобщего воскресения смерть перестанет существовать: Последний же враг истребится – смерть (1 Кор. 15, 26). Приведя еще несколько аргументов в пользу неоспоримости всеобще- го воскресения, апостол переходит к основной проблеме коринфян – неправильному пониманию самой идеи телесного воскресения. Они понимали ее как продолжение жизни в том же самом теле в этом же мире. Они не уловили главного, что это тело будет совершенным, подобным телу Христа, явившегося после воскресения Своим ученикам. Оно будет обладать рядом преимуществ по сравнению с нынешними нашими телами. Оно будет нетленным, не подверженным болезням и усталости, славным и духовным (см.: 1 Кор. 15, 42–44), потому что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления (1 Кор. 15, 50), т.е. нынешние тела, а точнее, люди в их падшем состоянии не могут наследовать Царства Божия. Конечно, для нас, христиан XXI в., уже нет такой проблемы: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? (1 Кор. 15, 35). Мы знаем и верим, что Христос воскрес и нас воскресит в Последний день. Однако сейчас возникает другая проблема: насколько жизнь наша соответствует нашей вере в воскресение? Мы все любим праздник Пасхи и с нетерпением ждем его. Мы все с радостью в эти святые дни приветствуем друг друга словами «Христос воскресе!» Но что за этим стоит? Насколько искренне мы радуемся о Воскресшем? Отдаем ли мы себе отчет в том, что для нас не может быть большей радости, чем радость пасхальная? Ведь, как говорит свт. Иоанн Златоуст в своем знаменитом «Огласительном слове на Пасху»: «Никто пусть не жалуется на бедность, ибо открылось общее Царство. Никто пусть не плачет о грехах, ибо из гроба воссияло прощение. Никто пусть не боится смерти, ибо освободила нас смерть Спасителя». Пожалуй, каждому следует ответить себе на вопрос: насколько мы понимаем и принимаем эту радость? Не оказывается ли, что мы больше радуемся об окончании сложного и изнурительного пути Великого поста? Не является ли для нас Пасха лишь данью литургической традиции? Сможем ли мы радоваться о Воскресшем, если окажемся не на пасхальной службе в эту ночь, где царит атмосфера всеобщего ликования, а в трудных и стесненных обстоятельствах? То же «Огласительное слово» свт. Иоанна начинается призывом радоваться всем, кто даже не постился. Переосмысливая слова святого в наши дни, хочется продолжить этот призыв и обратить его к тем, кто всего раз в год приходит в храм в день Светлого Христова Воскресения. Пасха для нас не должна ограничиваться периодом ее попразднства согласно церковному календарю. Это прекрасно осознавали святые и воплощали в своей жизни. Таким был святой преподобный Серафим Саровский. Его сердце переполняла эта продолжающаяся пасхальная радость и изливалась вовне, так что всех приходящих он встречал словами: «Христос воскресе, радость моя». Не случайно отцы II Вселенского Собора включили в Символ веры такие слова: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века». Вся жизнь христианина должна быть наполнена пасхальной радостью и ожиданием ее окончательного осуществления. «Итак, войдем же в радость Господа нашего» и пребудем в ней всегда.

[close]

p. 3

•№3(77) •апрель 2017 года ИСТОРИЯ СВЯТОСТИ 3 150 лет со дня преставления Святитель Игнатий Брянчанинов (1807–1867) 30 апр./13 мая 2017 г. исполняется 150 лет со дня блаженной кончины свт. Игнатия (Брянчанинова), еп. Кавказского – выдающегося подвижника и духовного писателя XIX в., автора многочисленных сочинений, раскрывающих святоотеческое учение применительно к современности, излагающих его ясно, живо и вдохновенно. Последование святоотеческому учению святитель полагает необходимым условием спасения. СВЯТЫЕ НАСТАВНИКИ Год 1993-й. Как и по всей России, в Саратове возрождается церковная жизнь. Становится больше действующих храмов: в «Утоли моя печали» вновь совершаются богослужения (ранее здание храма было приспособлено под планетарий, и это еще не худший вариант); восстанавливается храм Серафимовский, на очереди Покровский – хотя пока на его крыше еще растет дерево. В «Утоли моя печали» – первая и, кажется, пока единственная церковная библиотека – шкаф с книгами в Сергиевом приделе. Работает семинария. Благие перемены… И в недалеком уже будущем состоится первый после долгого перерыва крестный ход по улицам города. С пением пасхального «Христос воскресе…» мы, многочисленной колонной во главе с епископом Нектарием (он трагически погибнет через несколько месяцев), пойдем по Московской и Радищевской под ярко-синим весенним небом; и около «Липок» и храма «Утоли моя печали» будет совершена пасхальная Литургия. Как расскажет потом в своем выступлении Владыка Нектарий, он боялся, что участников крестного хода будет мало, но людей пришло намного больше, чем ожидали. Всеобщий праздник и всеобщее ликование… Всё это будет. Но пока, в 1993-м, об этом знает только Бог… Который призвал меня в то время ко Святому Крещению. Твердая и несомненная уверенность в бытии Божием была мне дарована Богом. Однако при этом я не знала даже азов Православия – существовавшая ранее система катехизации была разрушена, а та, что будет, еще не создана. Мне не приходило в голову, что можно подойти с вопросами к священнику, или же в молитве обратиться к Богу. И Бог, видя мою «неприкаянность», Сам пришел мне на помощь. Он привел меня в магазин «Антей», где матушки из Свято- Алексиевского монастыря (тогда еще скита) за небольшим прилавком продавали что-то из церковных товаров (директор магазина была верующей). Здесь прямо передо мной оказалась книга – строгий черный переплет, незнакомые автор и название… Святитель Игнатий Брянчанинов «Аскетические опыты». Та книга, с которой, милостью Божией, началось мое «вхождение» в веру: ее открытие, познание, постижение. И воцерковление. Со временем я приобрела и все остальные сочинения святителя и не только его (тогда сделать это было не так просто, как сейчас). Святитель Игнатий стал для меня духовным наставником. Самым главным было то, что он открыл мне удивительный, чудесный, поистине бесценный мир святоотечества и святоотеческих книг, привил любовь к ним. Прошло несколько лет, и я смогла сказать: «Спасибо вам, мои святые наставники, – благодаря вам ваша вера стала и моей верой». ИЗ СОЧИНЕНИЙ СВТ. ИГНАТИЯ. О ЧТЕНИИ СВЯТЫХ ОТЦОВ «Учение святых отцов Восточной Церкви – верно: оно – учение Святого Духа. Умоляю вас, держитесь этого учения! Оно будет руководить вас к блаженной вечности». «Беседа и общество ближних очень действуют на человека. Беседа и знакомство с ученым сообщает много сведений, с поэтом – много возвышенных мыслей и чувствований, с путешественником – много познаний о странах и обычаях… Очевидно: беседа и знакомство со святыми сообщают святость. С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши, и со избранным избран будеши (Пс. 17, 26–27). Отныне, во время краткой земной жизни, которую Писание не назвало даже жизнию, а странствованием, познакомься со святыми. Ты хочешь принадлежать на небе к их обществу? Отныне поступи в общение с ними. Когда выйдешь из храмины тела, – они примут тебя к себе, как своего знакомого, как своего друга… Небо приняло в свое блаженное недро святых отцов. Этим оно засвидетельствовало, что мысли, чувствования, деяния святых отцов благоугодны ему. Святые отцы изложили свои мысли, свое сердце, образ своих действий в своих писаниях. Значит: какое верное руководство к небу, засвидетельствованное самим небом, – писания отцов!.. Все воды земные стекаются в океан, и, может быть, океан служит началом для всех вод земных. Писания отцов соединяются все в Евангелии; все клонятся к тому, чтоб научить нас точному исполнению заповеданий Господа нашего Иисуса Христа; всех их и источник, и конец – святое Евангелие». Иеромонах Серафим (Роуз) «Есть ли у вас тетрадь для выписки из святых отцов? И всегда ли заложена у вас страница в святоотеческой книге, которую вы читаете, которую открываете в трудные минуты. Если нет – начните сегодня: это очень важно». Подготовила Людмила КУЗНЕЦОВА

[close]

p. 4

4 ПАЛОМНИЧЕСТВО •Троицкий листок• Есть в мире уголки, которые не трогает время; их не касаются войны и катаклизмы, тихо, веками, складываются традиции, жизнь протекает размеренно и неприметно. Другие места на земле не обходит ни одно историческое событие, они всегда в центре земных переделов и державных интриг. Кипр – вот такой средиземноморский перекресток, по истории которого можно отследить исторические вехи Европы и Ближнего Востока. Чудом можно считать, что в результате бесконечных завоеваний остров оказался православным государством и по праву стал называться «островом cвятых». Кипр пасхальный бращению в христианство ОКипр обязан апостолам Павлу, Варнаве и Марку, с 45 г. н.э. пешком исходившим остров с евангельским словом, несмотря на множество принятых ими поруганий и избиений, однако и обретшим святых подвижников, помогавших им на их поприще. Их стараниями Кипр получил своих первых епископов, да каких! Епископом Китийским был поставлен Лазарь Четверодневный, друг Христов, более 30-ти лет прослуживший на Кипре; св. Фекла была крещена ап. Павлом и не оставила его в его проповедническом кипрском пути, сама пройдя путь равноапостольной первомученицы. В житии св. Лазаря есть эпизод, где Кипр был посещен Самой Пречистой Богородицей, возвращавшейся с Афона. Как не расцвести христианству там, где место освящено такой благодатью! Там родился и епископствовал св. Спиридон Тримифунтский, а позже – cв. Епифаний Кипрский, так трогательно упомянутый св. Игнатием Брянчаниновым в «Отечн­ ике». Свой подвиг принесла Кипру св. царица Елена, привезшая только что обретенный Животворящий Крест Господень и повелевшая в указанных ею местах ставить церкви и монастыри; они живы до сих пор, эти святыни, убереженные молитвами великих во времена завоевателей и природных бед, а то, что и разрушалось, восстанавливалось вопреки всякому злу. Проведя там пасхальную неделю, я лишь слегка прикоснулась к кипрскому укладу и традициям, но и этого хватило, чтобы полюбить и оценить Кипр. Вся Светлая седмица для жителей нерабочая (государственный праздник с официальными выходными), в городах и селениях – ежедневные крестные ходы, либо масштабные городские, либо вокруг храмов, с иконами любимых святых, песнопениями и цветами, так пышно цветущими в это время года. Украшены дома горожан и сельские палисадники. Но особую принадлежность к главному празднику православных удается почувствовать в храмах и монастырях. Даже если ты вошла ненадолго, чужой себя не ощущаешь – единение, общая радость, теплые взгляды: «Христос Воскресе!!!» Открытием стали дети в храме: вне службы прихожанам разрешается пройти по солее и приложиться к иконостасным иконам, дети делают это с особой непосредственностью, широко разводя руки и как бы обнимая каждого святого, как живого родного человека. Детей много, они не выглядят отдельным народцем, на минуту заглянувшим в жизнь взрослых; они тоже празднуют и славят Христа. Храмы в изобильном цветочном убранстве, иконы обрамлены розами в плотной, почти мозаичной двуцветной укладке, и строгой, и затейливой одновременно. Во всем чувствуется забота и дли- тельная подготовка к Пасхе. Храмов много, и в городах, и в мелких селениях, есть и типовые, недавно возведенные, есть и своеобычные, с многовековой историей. Приятны уху и сердцу имена святых, в честь которых они названы: св. Николай, св. Георгий, св. Антоний, св. Андрей, св. Иоанн Предтеча, свв. Марк и Варнава, Петр и Павел, свв. Марина и Параскева, свв. Варвара и Екатерина, свв. Константин и Елена. В честь Святой Троицы и образов Пресвятой Богородицы – в каждом уголке. Один маленький, но очень дорогой подарок мною был получен от св. Иоанна Крестителя. На дорожных указателях зачастило название селения Продромос, которое у медиков в переводе с греческого означает «предвестник (болезни)», и я всё примеряла этот термин к названию местечка, а смысл ускользал, не складывался. Уже проезжая через деревню, я увидела храм, красиво расположенный на склоне, величественный, торжественный, догадалась – «Предтеча», конечно, он же «Предвестник»! Мне открыли храм, хотя служба закончилась, и я за чудо встречи благодарила Господа и Предтечу, и просила простить за то, как небрежно мы принимаем дарованные нам знания, как нелюбознательны и бездумны. А Кипр, между тем, щедро делился пасхальной благодатью. В монастыре так чтимой киприотами

[close]

p. 5

•№3(77) •апрель 2017 года ПАЛОМНИЧЕСТВО 5 св. Феклы стояла необыкновенная тишина. Внутрихрамовые росписи рассказывали очень выразительно житийные и евангельские истории, и приходило понимание того, как неграмотные люди научались так благоговейно относиться к Богу, стране, терпеливо переносить невзгоды и беды. Мощи св. Феклы даруют благодать и мир душе, так нуждающейся в укреплении. И как будто для меня в росписях медальонов верхнего храма Троицкого собора сияет лик св.равноапостольной Феклы! Удивительно, какими хрупкими и невесомыми кажутся издалека горные монастыри, оказывающиеся неприступными крепостями с мощными стенами, в толще которых находятся монашеские кельи. У каждого – многовековая история с захватами, пожарами, казнями насельников, разграблениями святынь и ценностей, и неустанными трудами по возрождению монашеской жизни. А возникают монастыри обычно на местах чудесного обретения чудотворных икон или других знаков свыше. С XII в. известен монастырь Махерас, построенный возле пещеры, в которой монахом Неофитом-отшельником была найдена чудотворная икона Пресвятой Богородицы, ставшая хранительницей и главной святыней монастыря. Махераотисса–образ Пречистой, очень подходящий для строгого, на манер афонского, Устава. Она полна любви и ответственности за вверенное Ей человечество; открытые Небу ладони, скорбно-ласковый лик призывают и тебя просить вместе с Ней о милости и снисхождении. Эта икона считается одной из 70-ти, написанных евангелистом Лукой. Монастырь за века превратился в крупный культурный центр. В подвалах богатой ризницы – собрание монастырских книг и старинных рукописей, ценная коллекция икон и предметов церковного назначения. Рада была узнать, что в конце XIX в. после страшного пожара монахи обратились за помощью к России, и на пожертвования русских были восстановлены многие здания монастыря и отлиты колокола. Если Махерас находится на юго-восточных склонах гор Троодоса, то на западе гряды, на горе Кикко, еще одна святыня Кипра – Киккская икона Божией Матери, загадочная и чудотворная, в посвященном ей монастыре начала XII в. Монастырь – один из самых богатых своей историей и святынями, изобилует мозаиками и фресками, великолепием убранства. Под эгидой ЮНЭСКО проведены большие работы. Из средневековых икон известна хорошо сохранившаяся икона «Распятие Христа» XVI в., в пасхальные дни оставляющая особый отклик. Ризница потрясает количеством благоговейно хранимых мощей великих святых: десница ап. Варнавы в серебряном ковчеге в форме храма, ковчеги с мощами египетских отцов, апостольские, святительские мощевики, мученические и преподобных – мощи в разнообразных ларцах составляют длинные ряды полок просторного зала. Патриархом Кириллом, в 2013 г. посетившим Кипр, в дар были преподнесены иконы прп. Сергия Радонежского и блж. Матроны Московской, и поклониться им там было вдвойне приятно на Светлой седмице. Неизгладимое впечатление произвела встреча с Киккской иконой Божией Матери, с 1576 г. до половины лика закрытой бархатной завесой и даже во время крестных восхождений на гору монахами и паствой в престольный праздник не открываемой людским взглядам. Считается, что этот запрет наложен самой Богородицей. Икона мироточит и благоухает. Лик Богородицы Киккской можно, однако, увидеть на маленьких иконках и в мозаичных панно монастыря. В деревне Омодос, где еще св. царицей Еленой был задуман монастырь в честь Честного и Животворящего Креста (что и исполнили киприоты), главной святыней стал серебряный Крест с фрагментами Уз Господних и Честного Древа. Впоследствии от большого монастыря удалось сохранить лишь один храм, но как хорошо, что он есть. На площади среди уличных кафе и нарядных палисадников мы не сразу обратили на него внимание. Приземистая широкая крыша, ступени, ведущие вниз, а дальше неожиданно великолепный храмовый зал, с богатой старинной резьбой, фресками, и целым рядом полок с ковчегами и серебряными сосудами мощей: честная глава ап. Филиппа среди них (всего в собрании 26 святынь). В центральной части иконостаса главная святыня: фрагменты Уз и Живоносного Древа Господня, вмонтированные в капсулу старинного серебряного креста метровой величины. У него я застала себя в тихой молитве. Меня уже шепотом торопили спутники, тянули сзади за одежду, а я спешила что-то досказать – ведь так много было еще слов благодарения, обещаний, просьб… Ирина КОБЛЯНСКАЯ

[close]

p. 6

6 НАШ МУЗЕЙ •Троицкий листок• Новый экспонат Об одном из новых поступлений в музей Свято-Троицкого собора рассказывает куратор музея Ирина Васильевна Воронихина. концепрошлогогоданашмузей Впополнился очень интересным и ценным экспонатом. В храм была принесена икона с редко встречающимся сюжетом «Четыре Рождества». Поверхность иконы была загрязнена, одна из ее частей получила глубокую травму (скол) до основы, однако было понятно, что перед нами мастерское письмо, предположительно рубежа XVIII–XIX вв. Икона была в металлическом окладе, сильно потемневшем от времени; мы приняли решение о ее реставрации. С этой задачей прекрасно справился заведующий реставрационной мастерской Государственного художественного музея им. А.Н. Радищева Моченцов Андрей Геннадьевич. В результате открылся образ, представляющий для нас несомненный интерес. В храмах мы, скорее всего, не встретим подобной иконы, и потому многим из нас этот сюжет вообще не- знаком. «ЧетыреРождества» –желанный сюжет для домовой иконы. Логично предположить, что такую икону заказывали для молитвы перед ней о даровании потомства и благополучном разрешении в родах, о помощи в воспитании детей. Это четырехчастная икона, составленная из четырех рождественских композиций: Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, Рождество Пресвятой Богородицы, Рождество Господа нашего Иисуса Христа и Рождество святителя Николая. Каждая композиция имеет собственную подпись с названием сюжета. Выделение рождественской темы не случайно: только эти четыре Рождества празднуются Церковью как отдельные праздники; память святых по православному календарю празднуется в день их смерти, перенесения мощей или других событий, не связанных с рождением. Подобные иконы были известны с XVIII в., а с 1873 г., после публикации повести Н.С. Лескова «Запечатленный ан- гел», за ними закрепляется название «Доброчадие». Описанная в этом произведении сюжетная компози- ция «Доброчадие», документально не зафиксированная до публикации повести и, предположительно, являющаяся выдумкой автора, после публикации получает значительную популярность. Приведем интересующий нас отрывок из повести: «Избрал он для сего старенькую самую небольшую досточку-пядницу, то есть в одну ручную пядь величины, и начал на ней таланствовать. Прежде всего он ее, разумеется, добре вылевкасил крепким казанским алебастром, так что стал этот левкас гладок и крепок, как слоновья кость, а потом разбил на ней четыре ровные места и в каждом месте обозначил особливую малую икону, да еще их стеснил тем, что промежду них на олифе золотом каймы положил, и стал писать: в первом месте написал рождество Иоанна Предтечи, восемь фигур и новорожденное дитя, и палаты; во втором – рождество пресвятыя Владычицы богородицы, шесть фигур и новорожденное дитя, и палаты; в третьем – Спасово пречистое рождество, и хлев, и ясли, и предстоящие Владычица и Иосиф, и припадшие боготечные волхвы, и Соломия-баба, и скот всяким подобием: волы, овцы, козы и осли, и сухолапль-птица, жидам запрещенная, коя пишется в означение, что идет сие не от жидовства, а от божества, всё создавшего. А в четвертом отделении рождение Николая Угодника, и опять тут и святой угодник в младенчестве, и палаты, и многие предстоящие. И что тут был за смысл, чтобы видеть пред собою воспитателей столь добрых чад, и что за художество, все фигурки ростом в булавочку, а вся их одушевленность видна и движение. В богородичном рождестве, например, святая Анна, как по греческому подлиннику назначено, на одре лежит, пред нею девицы тимпанницы стоят, и одни держат дары, а иные солнечник, иные же свещи. Едина жена дер- жит святую Анну под плещи; Иоаким зрит в верхние палаты; баба святую богородицу омывает в купели до пояса: посторонь девица льет из сосуда воду в купель. Палаты все разведены по циркулю, верхняя призелень, а нижняя бокан, и в этой нижней палате сидит Иоаким и Анна на престоле, и Анна держит пресвятую богородицу, а вокруг между палат столбы каменные, запоны червленые, а ограда бела и вохряна... Дивно, дивно всё это Севастьян изобразил, и в премельчайшем каждом личике всё богозрительство выразил, и надписал образ “Доброчадие”». Наша икона написана в традиции барокко, стилистические ее особенности выдают влияние западноевропейской гравюры. Рисунок иконы отличается изяществом и утонченностью. Колорит иконы теплый, золотисто- коричневый с использованием темной зелени и киновари. Особую ценность иконе придает полновесный серебряный оклад, благодаря чистке которого удалось прочесть клеймо мастера, пробирное клеймо с пробой серебра – 84, и год создания – 1842. Эти клейма говорят о качественном исполнении оклада, в известной мастерской и, следовательно, повышают ценность иконы. Отдельно нужно сказать о праздновании Рождества свт. Николая Чудотворца, архиепископа Мир Ликийских. Празднование это совершается в Русской Православной Церкви 11 августа (н. ст.). Надо сказать, что помимо двух основных праздников, посвя- щенных святому, празднуемых 19 декабря (блаженное успение) и 22 мая (перенесение святых мощей в г. Бар), существуют и другие дни церковного чествования Угодника Божия Николы. А вот праздник его рождения пока не очень широко известен в России, поскольку был возрожден не так давно – в 2004 г. По благословению патриарха Московского и всея Руси Алексия II празднование Рождества свт. Николая было возобновлено (о чем свидетельствует запись в «Богослужебных указаниях»).

[close]

p. 7

•№3(77) •апрель 2017 года Икона и оклад до реставрации НАШ МУЗЕЙ После реставрации 7 Сегодня этот праздник, глубоко почитавшийся нашими предками, только начинает возвращаться в сознание православной Руси. Неизвестно точно, когда и где впервые он был установлен. Сейчас празднование Рождества свт. Николая – исключительно русская церковная традиция, которая, однако, имеет древние исторические корни (известна уже с XII–XIII вв.). Именно отсутствие праздника в месяцесловах других Православных Церквей и стало, скорее всего, причиной упразднения его и в Русской Церкви в правление Екатерины II. Всё же Промыслом Божиим в Русскую Православную Церковь возвращается добрая традиция празднования Рождества святителя и чудотворца Николая. Три других праздника Рождества, сюжеты которых отображены в иконе, давно и прочно вошли в практику Православной Церкви. Выражаем благодарность другу и благотворителю нашего музея Шестерневу Павлу Алек- сеевичу за материальную помощь, предоставленную им на реставрацию редкого образа. Икону можно увидеть в витрине новых поступлений нашего музея.

[close]

p. 8

8 ЖИЗНЬ ПРИХОДА •Троицкий листок• В октябре 2016 г. в Свято-Троицком соборе начались занятия по чтению на церковнославянском языке. Ведет занятия помощник благочинного Троицкого благочиния по религиозному образованию и катехизации  Оскома Антон Сергеевич. Его мы попросили ответить на наши вопросы. Читаем на церковнославянском – Как появилась группа по изуче- нию церковнославянского языка? – Группа по изучению церковнославянского языка появилась благодаря инициативе ключаря собора иерея Николая Генсицкого. Занятия дают возможность более углубленного и внимательного изучения как непосредственно Устава служб, так и практики чтения. Это полезно прежде всего потому, что верующему человеку важно понимание православного богослужения, его последовательности и смысла. – Как проходят занятия? Что предполагаете изучить? И чему научить? – Поскольку приоритетом в наших занятиях является все- таки именно практика чтения, то в соответствии с этим и строятся наши занятия. Сначала каждый из пришедших на занятие читает вслух определенный отрывок из какой-либо богослужебной книги (например, Часослова), а преподаватель исправляет допущенные в процессе чтения ошибки. Кроме того, попутно дается объяснение тех или иных непонятных моментов в тексте. В целом, занятия проходят в живой, активной обстановке, где каждый может выразить свою точку зрения по определенному вопросу или же задать свой вопрос. – Вы преподаете не только во взрослой группе в Троицком собо- ре, но и у детей в Русской право- славной гимназии имени прп. Сер- гия Радонежского. Существуют ли особенности обучения в каж- дой из групп? – Отличия, конечно, существуют. Прежде всего, в подходе, а точ- нее –­ в целях занятий. Со взрослыми проводятся занятия прежде всего для того, чтобы человек мог свободно ориентироваться в богослужении, понимал его строй и назначение каждого конкретного молитвословия. В идеале – помочь человеку стать «профессиональным чтецом» на клиросе,т.е.фактически уставщиком. С детьми всё обстоит несколько иначе, здесь занятия носят главным образом ознакомительный характер. Задача наших с ними встреч, прежде всего, – знакомство с церковнославянским языком в общих чертах, начиная с базиса – алфавита. – Как заинтересовать детей из- учением церковнославянского язы- ка? Как Вы строите урок? – Чтобы детям было инте- ресно, нужно, чтобы уроки не были скучными, не переходили в рутинное чтение лекции, в объяснение положенного материала. Необходимо, чтобы дети сами непосредственно участвовали в ходе занятия, нужна «ответная реакция» аудитории. Ведь ребята еще совсем юные, поэтому банальный монолог преподавателя восприниматься будет тяжелее, чем живое общение по теме (если вообще будет восприниматься). Можно, конечно, построить урок именно в лекционной форме, с вопросами и ответами, письменными работами, оценками, но считаю данный вариант непродуктивным, да и неинтересным для самих ребят. А как следствие – восприятие и усвоение материала будет не таким качественным и доступным. Построение урока происходит следующим образом. Естественно, каждое занятие начинается и заканчивается молитвой. Затем мы переходим к проверке домашнего задания, если таковое было. Помимо непосредственнопрактическойчасти занятия, попутно рассказывается и об истории церковнославянского языка, его историческом значении и других сопутствующих моментах, с использованием наглядных пособий или презентаций. В оставшееся же время мы занимаемся чтением богослужебных текстов. – А чем заинтересовать взрослого человека? – С взрослыми дело обстоит похожим образом. Пришли, почитали, исправили ошибки, ушли – так дело не пойдет. Как и в случае с детской группой, нужна заинтересованность аудитории, нужна та же «ответная реакция». Именно поэтому занятия проходят в форме диалога. Учитывается и возраст. Одна группа интересов у ребенка, а совсем другая, не похожая, уже у взрослого человека. Сообразуясь с этим, с учетом соответствующих иных особенностей строится урок со взрослыми. Занятия со взрослыми проводятся по вторникам в 17.30 в здании воскресной школы собора. Приглашаются все желающие. Беседовала Ольга УРЯДОВА

[close]

p. 9

•№3(77) •апрель 2017 года ЦЕРКОВЬ 9 Язык Церкви и молитвы Вопрос о переводе богослужебных текстов с церковнославянского языка на русский в нашей Церкви не нов. Выдвигаются аргументы «за» и «против». Главный «за» – «непонятность» богослужения. А мне вспоминается сказанное одним из церковных иерархов: если относиться к церковнославянскому языку не как к досадной помехе, препятствующей беструдному получению чего-то, а как к сокровищу, которое мы должны беречь, то всё встанет на свои места. Поймешь, что более разумен другой вариант – не Церковь крушить и реформировать, а над собой потрудиться: познакомиться и с языком, и с порядком богослужений, и с верой православной, в которой крещен, но которой, возможно, до сих пор не знаешь. Тогда «непонятное» станет понятным, а вопрос о переводе – неактуальным. Размышления о русификации славянского богослужения некоторых известных представителей священства и мирян XX-го века приведены ниже. Сщмч. Андроник (Никольский), архиепископ Пермский (1870–1918). 7/20 июня 1918 г. претерпел мученическую кончину за верность Христу и Христовой Церкови: был закопан в землю живым. Член Всероссийского Поместного Собора 1917–1918 гг. На Предсоборном Совещании им сделан доклад: «Нужно ли переводить на русский язык православное богослужение?» Из доклада: «У всех народов мира, во всех религиях и исповеданиях язык богослужебный существенно разнится от языка разговорного и даже литературного. Всегда язык богослужебный есть язык возвышенный, можно сказать, одухотворенный по своему стилю. И понятно: если молитва возвышает человека над землею и всем земным, то тем более церковное богослужение… Было бы странно говорить с Богом на языке обычном… В частности, для нас, русских, было бы более чем странно сказать или услышать: “возьмите и ешьте, это ведь Тело Мое” или “будьте покойны” вместо “мир вам”. И прочее подобное. Или как, например, перевести на русский: “Чрево Твое пространнее небес содела”? По-русски это будет, конечно, понятно, но для набожного слуха и сердца это будет совершенно неприемлемо. Если же обратимся к особенно высоким нашим богослужебным молитвам и песнопениям, то увидим, что без унижения всей дивной красоты их, так умиляющей, радующей и волнующей душу, – никак нельзя изложить их на русском наречии, хотя бы и самом безукоризненном. Попытки же такого рода весьма неудачны…» Архимандрит Софроний (Сахаров, 1896–1993), автор известной книги о прп. Силуане Афонском и ближайший его ученик: «Славяне промыслительно одарены благословенным языком, служившим веками для богослужения, Священного Писания и молитвы, и никогда не низшим житейским нуждам… Мы категорически убеждены в необходимости употребления сего языка в богослужениях; нет вовсе нужды заменить его языком повседневности, что неизбежно снизит духовный уровень и тем причинит неисчислимый ущерб. Неуместны доводы якобы непонятности для многих современных людей старого церковного языка… Все, кто искренне желают приобщиться вековой культуре Духа, легко найдут возможность освоиться бесценным сокровищем священного славянского языка, который изумительно соответствует великим таинствам богослужения». Академик Д. С. Лихачев (1906– 1999): «“Непонятность” богослу- жения заключается не только в языке. По-настоящему непонят- но богослужение для тех, кто не знает основ православного уче- ния. Именно с учением Церкви должен познакомиться человек, желающий посещать церковь, а “непонятность” языка – дело второстепенное. Преодоление препятствий со стороны постиже- ния языка – несложно… Некто утверждает: “Вот я зашел в церковь и плохо понял, о чем там пелось и говорилось”. Но когда Совершается Божественная литургия человек старается понять смысл службы, он, может быть, впервые совершает духовную работу. Откуда же требование, чтобы Церковь шла на уступку обывателю? Не Церковь должна кланяться обывателю, а обыватель – Церкви». Архимандрит Рафаил (Карелин): «Живая традция сохранила нам дивное, неповторимое православное богослужение... Славянское православное богослужение – это бесценное сокровище мистического знания, огромный потенциал духовных сил и энергии, который мы должны сохранить не только для себя, но и для будущих поколений». Подготовила Людмила КУЗНЕЦОВА

[close]

p. 10

10 ХРАМЫ •Троицкий листок• Продолжаем знакомить наших чита- Храм в честьтелей с храмами Троицкого благо- чиния. В Саратовской епархии большое количество храмов находится Владимирскойв стадии реставрации. Об одном из старейших, мало известном горожанам Владимирском храме, который иконы Божиейактивно восстанавливается, рас- сказывает его настоятель – прото- Материиерей Сергий Кляев. ИЗ ИСТОРИИ На углу улиц Введенской и Покровской (ныне ул. Григорьева и Лермонтова) в Саратове располагался один из трех единоверческих храмов города – Покровская церковь. Ее строительство началось около 1780 и окончилось в 1813 г. В 1895 г. церковь была отремонтирована, с перестройкой трапезы и постройкой новой каменной колокольни. Престол был один – в честь Покрова Пресвятой Богородицы. На территории храма находился также каменный дом, пожертвованный купцом А. Павловым, в котором располагались богадельня и церковно-приходская школа с домовым храмом в честь Живоначальной Троицы. В «Саратовских епархиальных ведомостях» от 15 октября 1899 г. писали: «при церкви были кельи с богадельней, открытой 1 октября 1880 года и содержимой общественной благотворительностью и процентами с церковного капитала». В советский период Покровский храм был полностью разрушен. На его месте построен современный пяти­ этажный жилой дом. В помещении богадельни в 1939 – 1941 гг. помещался штаб 53-й Саратовской стрелковой дивизии. Впоследствии здесь размещались штаб запасной истребительной авиационной бригады, «Производственный комбинат военторга», ателье военной одежды, парикмахерская и другие организации. утром по праздникам и воскресным дням. Начало Божественной литургии в 9.00. Помимо самого храма в здании планируется строительство актового зала и учебных классов для Межъепархиального женского духовного училища во имя преподобномученицы великой княгини Елисаветы. ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ Престол восстанавливающегося храма освящен в честь Владимирской иконы Божией Матери. Православная Церковь несколько раз в году совершает празднование Владимирской иконе Пресвятой Богородицы: 8 сентября – Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы (в память спасения Москвы от нашествия Тамерлана в 1395 г.); 6 июля (в память спасения Москвы от нашествия хана Ахмата в 1480 г.); 3 июня (в память спасения Москвы от нашествия крымского хана Махмет-Гирея в 1521 г. Даты указаны по н. ст.). В НАШИ ДНИ С 2009 по 2011 гг. здание богадельни пустовало и за это время пришло в крайне ветхое состояние. В 2011 г., по приказу Министра обороны РФ, здание было возвращено Саратовской епархии. В настоящее время в нем ведутся ремонтные работы, в том числе – восстановление домового храма, который впоследствии будет освящен в честь Владимирской иконы Божией Матери. С  10 мая 2015  г. по благословению Митрополита Саратовского и Вольского Лонгина в восстанавливающемся храме совершаются богослужения. Богослужения совершаются

[close]

p. 11

•№3(77) •апрель 2017 года ЧТЕНИЕ 11 Великая Отечественная война для современной молодежи практически такое же далекое событие, как и война с французами 1812 г. или Первая мировая. Всё меньше тех, кто может рассказать о ней не понаслышке. Современные родители, молодые бабушки и дедушки не всегда отдают себе отчет в том, что события, знакомые им с раннего детства, нынешним подросткам и даже студентам известны далеко не так хорошо. И это очень печально. нтерес к героической исто- Ирии нашего народа необходимо пробуждать уже в раннем детстве, когда маленький человечек с упоением слушает сказки, легенды, предания. Когда мне в руки попала книга И.А. Туричина «Крайний случай. Сказ о солдате Иване и Фрице – Рыжем лисе», я подумала, что вот, наконец-то, написана православная детская книга о победе над фашизмом! И каково же было мое удивление, когда я узнала, что написана она аж в 1965 г. Илья Туричин (1921 – 2001) – автор многочисленных произведений, адресованных детям и посвященных в основном военной тематике. Будучи студентом Ленинградского театрального института, он ушел на вой­ ну, был тяжело ранен, после войны недолго работал театральным актером, а с 1947 г. полностью посвятил себя писательскому труду. «Крайний случай» – замечательная повесть-сказка, написанная в традициях народных сказов, русских былин. Говорится в ней о подвигах русского богатыря Ивана, который мужественно сражается против фашистов. Начинается книга, как и всякая русская сказка: «Не в тридевятом царстве, тридесятом государстве, а на нашей советской земле жила простая женщина Мария Ивановна. Была она сильною и статною. Глаза синие, как речная вода на заре; коса длинная, будто сплетена из спелой пшеницы; а руки такие работящие, что все вещи их слушаются. Замесит тесто – оно в квашне на глазах подымается. Склонится над грядкой – сорная трава сама прочь из земли вылезает. Сядет на трактор – трактор так и заурчит от удовольствия. Мужа Марии Ивановны рано не стало. И вырастила она одна троих сыновей: Степана, Алёшу и Иванушку <…> Так бы счастливо и жила Мария Ивановна со своими сыновьями, если бы не война…» Детям о Великой Отечественной войне Русский богатырь Иван получает материнское благословение в виде теплой краюхи хлеба: «А как надел Иванушка солдатскую шинель и стал прощаться с матерью, подала она ему каравай и сказала: – Народ тебя, Иванушка, и оденет, и накормит. А всё ж возьми материнский хлеб. На самый крайний случай». Иван, как и положено герою русских сказок, бесстрашный и смекалистый,ловкийивеселый.Солдатсовершает много подвигов, оказывается в трагических и комических ситуациях и всегда одерживает победу над подлыми, глупыми и трусливыми фашистами, которые, как ни стараются, ну никак не могут одолеть русского Ивана. Всю войну бережет солдат святой материнский хлеб, который остается теплым и мягким, пахнущим домом и ласковыми материнскими руками. И вот, наконец, наступает тот самый «крайний случай»: «9 мая 1945 года разгромленная фашистская Германия сдалась. Смолкли орудия. Остановились танки. Отвыли сигналы воздушных тревог. Тихо стало на земле. И люди услышали, как шуршит ветер, растет трава, поют птицы. В этот час попал Иван на одну из берлинских площадей, где еще догорал подожженный фашистами дом. Площадь была пуста. И вдруг из подвала горящего дома вышла маленькая девочка. У нее были тоненькие ножки и потемневшее от горя и голода лицо. Нетвердо ступая по залитому солн- цем асфальту, беспомощно протянув руки, будто слепая, девочка пошла навстречу Ивану. И такой маленькой и беспомощной показалась она Ивану на огромной пустой, будто вымершей, площади, что он остановился пораженный, и сердце его стиснула жалость. Достал Иван из-за пазухи драгоценную краюшку, присел на корточки и протянул девочке хлеб. Никогда еще краюшка не была такой теплой. Такой свежей. Никогда еще так не пахла ржаной мукой, парным молоком, добрыми материнскими руками. Девочка улыбнулась, а худенькие пальцы вцепились в краюшку. Иван осторожно поднял девочку с опаленной земли. А в этот миг из-за угла выглянул страшный, обросший Фриц – Рыжий лис. Что ему было до того, что кончилась война! Только одна мысль крутилась в его помутившейся фашистской голове: «Найти и убить Ивана, найти и убить Ивана». И вот он, Иван, на площади, вот его широкая спина. Фриц – Рыжий лис достал из-под пиджака поганый пистолет с кривым дулом и выстрелил предательски из-за угла. Пуля попала Ивану в самое сердце. Дрогнул Иван. Пошатнулся. Но не упал – побоялся девочку уронить. Так и стоит бронзовый Иван с бронзовой девочкой на руках в городе Берлине – всему миру виден. И если на Родину нашу нападут враги, оживет бронзовый Иван, бережно поставит девочку на землю, поднимет свой грозный меч, возьмет автомат и – горе врагам!» В 2010 г. Минским издательством Белорусской Православной Церкви была переиздана эта замечательная книга. С согласия наследников автора в текст были внесены некоторые изменения. Так, вместе с караваем хлеба Иван получает медный образок Пресвятой Богородицы, который не дает пулям поразить сердце Ивана, а спиной он к врагам не поворачивался. Надо сказать, что это дополнение органично вплелось в художественную ткань сказа, еще прочнее связав его с народной традицией. Автор наверняка был бы доволен. А я очень советую читателям провести один замечательный вечер со своими детьми с книгой Ильи Туричина в руках. Елена ГААЗЕ

[close]

p. 12

12 ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА Праздник в воскресной школе •Троицкий листок• Почетный гость праздника – Аксенов Александр Николаевич – ветеран внутренних войск, полковник в отставке, ныне заведующий филиалом Центрального музея Саратовского Военного Института [СВКИ ВНГ] Редактор, верстка: Ольга УРЯДОВА Телефон: 23-62-27, сайт: http://trsobor.ru/ Корректор: Людмила КУЗНЕЦОВА Отпечатано в ООО «Полиграфинтер», 410003, Саратов, Адрес:410031,Саратов,ул.Московская,6 ул. Б.Горная,157. Цена свободная. Тираж 999 экз. Заказ № Учредитель: Местная религиозная организация православный приход Свято-Троицкого кафедрального собора г. Саратова Саратовской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

[close]

Comments

no comments yet