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edward macrae doctor en antropologia usp profesor adjunto de antropologia universidad federal de bahia investigador asociado centro de estudios y terapia del abuso de drogas -cetad/ufba direcci6n eestrada de sao lazaro 127 ap 802 edificio bosque ondina federa racao salvador bahia brasil cep 40210-730 telefonos 71 2359113 residencia 71 3363322 cetad/ufba 71 3364605 cetad/ufba[close]
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el santo daime y la espiritualidad brasilena edward macrae 1a edici6n ediciones abya-yala av 12 de octubre 14-30 y wilson casilla 17-12-719 telf 562-633/506-217/506-251 fax 593 2 506255 quito ecuador e-mail editorial@abyayala.org pagina electr6nica http www.abyayala.org autoedici6n abya-yala editing quito ecuador isbn 9978-04-582-1 impresi6n digital docutech u.p.s xerox quito ecuador impreso en quito-ecuador 2000[close]
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indice introduccion los enteogenos y las tradiciones espirituales de la amazonia 11 capitulo i maestro irineu de la pajilanca a la doctrina de la virgen de la concepcion 15 capitulo 2 los rituales del daime 33 capitulo 3 el padrino sebastian y la doctrina de los espiritus 43 capitulo 4 el cielo del mapia 55 capitulo 5 el daime y las otras religiones medicjnicas 67 capitulo 6 los estados alterados de conciencia 73 capitulo 7 el daime y el kardecismo capitulo 8 el centro libre 99 85 bibliograffa 107[close]
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agradecimientos este libro es el resultado de las investigaciones realizadas entre 1992 y 1993 con financiamiento del cnpq al reelaborar el informe tecnico que redacte en esa ocasi6n hice modificaciones en el estilo con el prop6sito de hacer mas agradable su lectura at publico no academico a pesar de esto me esforce por mantener el contenido del argumento original uno de los cambios que se hicieron necesarios fue la supresi6n de innumeras referencias asi me gustaria reconocer aqui el use de citas de entrevistas realizadas con antiguos daimistas hechas por fernando de la roque couto como tambien agradecer a los editores de la revista del centenario del maestro irineu deseo tambien reconocer mi deuda con los diversos investigadores que vienen realizando estudios cientificos sobre el tema contrariamente a lo que con frecuencia se afirma este asunto ha sido bastante estudiado y cuenta con una amplia bibliografia entre los autores que mas colaboraron para el desarrollo de mi pensamiento debo resaltar a mas de couto a luis eduardo luna alberto groisman walter dias junior y vera fr6es no podria dejar de recordar el libro del padrino alex polari de alverga el guia de la floresta abundantemente citado en el capitulo 3 centro nacional de investigaciones[close]
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8 el santo daime y la espiritualidad brasilena para tener una noci6n de las posiciones de otra linea daimista la del alto santo utilice la interesante obra de sebastiao jaccoud el tercer testamento un hecho para la historia agradezco tambien la confianza depositada en mi por los daimistas que mostraron su disposici6n a ser entrevistados en este libro utilizo partes de mis entrevistas con luis mendes padrino de una de las iglesias del alto santo lucio mortimer maria alice y jose alberto rosa otras personas que contribuyeron a traves de conversaciones para la formacion de mi pensamiento sobre el asunto son paulo bettirelli lourivaldo pereira rocha joao garcia neto y ulisses ferraz de oliveira en estos iiltimos anos he tenido la oportunidad de participar en comitivas del daime habiendo viajado a europa en compaiiia del padrino alfredo gregorio de melo y otros fueron semanas de gran aprendizaje y entre otros miembros de las comitivas no puedo dejar de mencionar a caparelli tete suzana andre guta regina roberval perfeito raquel lulu luis fernando neide y monica en europa jose luis jorge paco helena laura helenita alfonso federico adelf ana ester jaime felix alicia pilar silvia zuvenko frederic alexis joy antoine max patricia drew noelle selim david samin cola corin haus chures mauro xavier jose manuel ignacio emma angelo carlo renata aldo y la nostalgica laura quienes hicieron que me sintiera menos extranjero en sus paises yatra fue inolvidable en diferentes momentos mostre mis manuscritos a marion aubree y a carlos eugenio marcondes de moura este me ayud6 inmensamente al llamar mi atenci6n sobre el libro de chester gabriel al reconocer la influencia que tuvieron todas estas personas en la formacion de mi pensamiento me reservo la responsabilidad por su forma final.[close]
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edward macrae 9 la investigaci6n fue levantada en diferentes momentos en el programa de atenci6n a farmaco dependientes proad de la escuela paulista de medicina y en el centro de estudios y terapias de abuso de drogas cetad de la universidad federal de bahia agradezco a sus directores dartiu xavier da silveira y antonio nery fillo por su interes y colaboraci6n este libro recibi6 su forma final en el ai o de 1995 cuando yo ya trabajaba como profesor adjunto en el departamento de antropologia de la universidad federal de bahia mi inserci6n en la ciudad de salvador se facilit6 en gran medida por la querida sofia olszewski filha cuya hospitalidad de muchos anos me incentiv6 a fijar residencia definitiva en tierras bahianas.[close]
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introduccion los enteogenos y las tradiciones espirituales de la amazonia entre las poblaciones amazonicas de cultura indigena es comun el use ritual de diversas plantas dotadas de propiedades sicoactivas se atribuyen a ellas poderes telepaticos adivinatorios y curativos a veces son consideradas plantas docentes capaces de revelar los secretos del mundo espiritual luna 1986 sus efectos son frecuentemente profundos llevando a quien los utiliza a experiencias de extasis y revelaci6n mfstica se acostumbra utilizar el termino alucinogeno para clasificar esas sustancias pero el mismo viene siendo rechazado por investigadores por implicar ilusion falsedad o incluso patologia procurando restaurar el respeto y consideracion que debemos al use cultural de estas plantas los estudiosos r gordon wasson carl a p ruck jonathan ott jeremy bigwood y danny staples propusieron el use de otra palabra clasificatoria la cual es ente6geno esta palabra deriva del griego entheos termino usado en la antigiiedad para describir la inspiracion profetica o poetica la expresion significa la realizacion de dios en el interior y segun ott puede ser entendido como la percepcion del usuario de que lo divino permea toda la creacion o mas especificamente que la planta enteogena esta permeada por lo divino.[close]
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12 el santo daime y la espiritualidad brasilena no debe ser tornado como un termino teol6gico ya que no se refiere a ninguna deidad ni como un termino farmacol6gico capaz de designar una clase especifica de drogas se trata de un termino cultural que sirve para incluir a todos las sustancias embriagantes shamanicas la palabra originalmente propuesta en el journal of psychedelic drugs vol 2 no 1 y 2 enero junio 1979 ha tenido buena aceptaci6n y ha pasado a ser cada vez mas usada ott 1994:91 de los ente6genos amaz6nicos aquel que mas ha llamado la atenci6n es el zurno conocido por los peruanos como ayahuasca bejuco de las almas en quechua pero que tiene muchos otros nombres como coapi yaje pilde dapa hoasca vegetal o daime alrededor de las experiencias de fuerte caracter mistico que proporciona se desarrollaron practicas shamanicas indigenas y mas recientemente diversos cultos sincretistas que atraen adeptos entre varios sectores de la poblaci6n brasilena el to se produce de diversas maneras y con diferentes plantas en su forma mas difundida se lo obtiene a traves de una larga cocci6n hecha de una combinaci6n del bejuco banisteriopsis caapi y de la hoja psychotria viridis comunmente conocidas por los nombres jagube o mariri y reina o chacrona respectivamente los principios activos del zurno son los alcaloides hormina harmalina d-leptaflorina presentes en el bejuco y dimetiltripamina en la hoja estudios farmocol6gicos sugieren que la harmina y la d leptaflorina ambas betacorbolinas inhiben la producci6n de la enzima monoamina oxidase esta presente normalmente en el sistema digestivo tiene la funci6n de descomponer u oxidar compuestos del tipo de la triptamina en su ausencia ese alcaloide llega al cerebro y es responsable por los efectos sicoactivos de la bebida a pesar de que hay relatos de indios que simplemente mascan la bannisteriopsis caapi para obtener sus efectos estudios realizados[close]
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edward macrae 13 por dennis mackana sugieren que para eso serian necesarias grandes cantidades del bejuco ott 1994 33-50 bajo el efecto del zumo y del contexto ritual en que se da su consumo el individuo puede tener una gran variedad de experiencias en los paises amaz6nicos de lengua espanola se dice que esta teniendo mareaciones este termino parece haber sido traducido al portugues como miracao desde el punto del lexico eso seria un error ya que mareaci6n significa un tipo de mareo pero el termino mirar apunta al caracter visionario de la experiencia y denota una percepcion mas positiva de ese estado de conciencia que el termino espanol pues este enfatiza la nausea y el malestar que la ingestion del to puede provocar entre los daimistas se dice que despues de tomar el zumo el individuo se queda pegado o mira en ese estado el esta sujeto no solo a experiencias visionarias y auditivas sino tambien a insights o intuiciones de gran profundidad y pertinencia asi como a una vasta gama de emociones de estas una de las mas poderosas es el sentimiento de percepcion del absoluto o de ]a precpncia de dios en ese estado el usuario puede tambien recibir mensajes y musicas o himnos que se perciben como de origen externo o espiritual adoptada inicialmente por la poblaci6n mestiza y caboclal la costumbre del use de la ayahuasca lleg6 a las capitales regionales de acre y de rondonia a inicios de este siglo habiendo sido asimilada entonces a su vida religiosa donde particip6 de un intenso proceso de sincretismo al lado de elementos de las tradiciones esotericas kardecistas catolicas y africanas a partir de los anos 30 se consolid6 en la region de rio 1 caboclo indigena brasileno mestizo de blanco con india.[close]
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14 el santo daime y la espiritualidad brasilena branco en el culto del santo daime que mas tarde vendria a desdoblarse en otras lineas como la de la barquinnha iniciada a mediados de la decada del 40 por daniel pereira matos y luego en 1962 en la secta union del vegetal originaria de porto velho y fundada por jose gabriel da costa maestro gabriel a pesar de que su fundacion se dio en tiempos relativamente recientes esas religiones se articulan con la religiosidad tradicional brasilena de varias maneras no pueden en ningun momento ser consideradas como meros desvarios exoticos de drogados deseosos de dotar de una apariencia mas respetable a sus extasis cualquier observador que haya tenido contacto con los seguidores de esas religiones puede certificar sobre la gran seriedad con que se siguen sus diferentes doctrinas y las transformaciones que provocan en sus modos de vivir y de conocer el mundo fueron constataciones de ese tipo que llevaron a las diversas comisiones oficiales del consejo federal de entorpecientes confem creadas para opinar sobre el asunto a recomendar la no inclusion de la ayahuasca entre las substancias sicoactivas de use prohibido en el brasil debido a mi mayor familiaridad con el privilegio aqui el estudio del culto al santo daime y especialmente la linea iniciada por sebastian mota de melo el padrino sebastian creo sin embargo que mutatis mutandis mucho de lo que aqui dire se aplicarla a las otras sectas usuarias de la ayahuasca especialmente a aquellas que siguen mas de cerca las nociones doctrinarian y rituales legadas por raimundo irineu serra el fundador de la doctrina daimista y que posteriormente vendria a ser llamado maestro irineu.[close]
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capitulo i maestro irineu de la pajilanca1 a la doctrina de la virgen de la concepcion raimundo irineu serra un negro nieto de esclavos naci6 en maran6n en san vicente ferret en 1892 despues de periodos de trabajo en san luis belem y manaos en 1912 fue al acre como trabajador del caucho con la comisi6n de limites que trazaba las fronteras del territorio estuvo tambien en bolivia y en peru vivi6 en xapuri brasileia y sena madureira fijando residencia finalmente en rio branco a incios de la decada de 1920 fue soldado de la guardia territorial hasta 1932 cuando abandon6 la corporaci6n con el grado de cabo pasando entonces a trabajar en la agricultura a pesar de haber sido analfabeto cuando lleg6 al acre se comenta que siempre se mostr6 inteligente y habil se alfabetiz6 solo y siempre se destac6 en sus ocupaciones por mas humildes que estas fueren durante una estadia en el peru fue presentado por un coterraneo suyo antonio costa a unos caboclos que tomaban ayahuasca ramada por ellos purgante la intenci6n de esta practica era atraer fortuna y felicidad pero como el ritual incluia la invocaci6n de entidades espirituales indigenas muchos lo consideraban un pacto satanico 1 viene del termino paje jefe espiritual de los indigenas.[close]
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16 el santo daime y ia espiritualidad brasilena cuando el efecto del to se hizo sentir los participantes de la sesi6n comenzaron a invocar al espiritu guardian de la bebida raimundo irineu serra al contrario de los diablos que esperaba vio unicamente cruces lo que le caus6 mucha extraneza y to llev6 a dudar de que se tratase realmente de algo diab6lico pidi6 entonces ver una serie de cosas como su tierra natal el maran6n belem y varios otros lugares realiz6 de esta forma sus primeros viajes astrales se dice que el caboclo que dio por primera vez la ayahuasca a raimundo irineu serra se llamaba crescencio y era descendiente de los incas trabajaba con un tal llamado pisango un caboclo que sabla donde vivian las golondrinas la bebida se guardaba en una lata de dieciocho litros en la que se transportaba el kerosene usado en las plantaciones de caucho a cierta altura de la sesi6n raimundo irineu serra vio a pisango dentro de la lata y este le orden6 que invitase a sus companeros a ver dentro del recipiente y a preguntarles si estaban viendo alguna cosa cuando epos miraron y no vieron nada mas que el liquido aquel dijo yo soy d pisango el guia de esta bebida solamente to aprenderas tanto cuanto yo se 0 mas y desapareci6 jaccoud 1992 39 despues de algun tiempo durante otra sesi6n una senora se present6 ante antonio costa segun luis mendes do nascimento quien posteriormente se convirti6 en seguidor de raimundo irineu serra y en lider de una comunidad daimista este be dijo a irineu sera hay una senora que esta conversando conmigo y ella me dijo que fue companera tuya desde que saliste del maranon ella to acompan6 hasta aqui raimundo irineu serra no entendi6 ya que el habla hecho el viaje solo isenora pero chico en el barco que yo vine no habia ninguna mujer ide donde vino esa senora ella dijo que se llama clara iclara pero si no vino ninguna clara conmigo.[close]
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