Постовой номер Троицкого листка

 

Embed or link this publication

Description

Номер посвящен начавшемуся Великому посту 2017

Popular Pages


p. 1

Т №2(76) • февраль 2017 г. Газета Свято-Троицкого кафедрального собора г. Саратова «Возсия весна постная, цвет покаяния...» ПОСТ Вступаем в Великий пост Стр. 2-3 ИСТОРИЯ СВЯТОСТИ На страже Православия Стр. 4 СОБЕСЕДНИК «Золотое правило» Стр. 5-7 ЖИЗНЬ ПРИХОДА Из жизни молодежного общества Дорогие братья и сестры! С большой радостью поздравляю всех с началом Великого поста. Несмотря на то, что любой пост – это утеснение плоти и сокрушение сердца, каждый православный человек ждет наступления этого времени с особым трепетом и радостным чувством. Причина такого состояния заключается в том, что Православная Церковь, ограничивая тело в пище физической, во время поста предлагает насытить душу небесным, нетленным, хлебом – хлебом молитвы, Богообщения. Желаю духовенству и прихожанам Свято-Троицкого собора пройти путь Великого поста «в духе и истине», и с чувством близости Бога. Ключарь Свято-Троицкого кафедрального собора священник Николай Генсицкий КУЛЬТУРА Стр. 8-9 По следам события Стр. 11-12 ОБЪЯВЛЕНИЕ Об истории Свято-Троицкого собора и о том, как он живет сегодня, о его святынях, богослужении и священнослужителях, музее и воскресной школе и о многом другом можно узнать на сайте собора: http://trsobor.ru/

[close]

p. 2

2 ПОСТ •Троицкий листок• Вступаем в Великий пост О смысле и значении христианского поста вообще и, в частности – Поста великого, о «постовом делании» рассказывает протоиерей Михаил Беликов. Вечер Прощеного воскресения. Первое богослужение Великого поста ще недавно, в предпразднство ЕБогоявления, Святая Церковь напоминала нам о приближении великого праздника Светлого Христова Воскресения: «Воспоим, людие, Рожденному от Девы, и в реце крещшемуся Иордане, и к Нему возопиим: Царю всякия твари, даруй нам неосужденно чистою совестию, верно достигнути Твое святое из мертвых тридневное восстание». Прошло совсем немного времени, миновал зимний мясоед, и вот мы вступаем в Великий пост. Главная цель Великого поста – подготовка христианина к достойной встрече великого праздника Пасхи Христовой, заключающаяся в покаянном очищении души и обновлении духовной жизни. Обычай освящать постом время подготовления к великим церковным праздникам восходит к глубокой древности. Посты установлены Церковью как средство, способствующее возвышению духа над плотью, господству духовно-нравственных стремлений над чувственными. Пост сопровождает жизнь человечества с самого начала его бытия, ведь еще в раю Господь дал людям заповедь о воздержании – не вкушать от плодов древа познания добра и зла. Пост известен в Ветхом Завете – постился Моисей сорок дней на Синае перед получением заповедей от Бога, постились ниневитяне, подвигнутые к покаянию проповедью пророка Ионы, постился пророк Илия и многие другие ветхозаветные пророки и праведники. Новозаветный пост установлен в подражание Самому Господу Иисусу Христу, постившемуся сорок дней в Иудейской пустыне, и в подражание примеру святых апостолов. Евангельские слова разъясняют нам смысл и значение христианского поста. Господь на вопрос к Нему иудеев, почему Его ученики не постятся подобно ученикам Иоанна Предтечи и фарисейским, ответил: Могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними Жених? Доколе с ними Жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них Жених, и тогда будут поститься в те дни (Мк. 2, 19–20). Смысл этих слов не ограничивается лишь окончанием времени пребывания Христа во плоти со Своими учениками. Эти слова указывают и на некоторые духовные состояния, знакомые каждому, проходящему поприще борьбы с грехом, когда человек чувствует себя отчужденным от Спасителя своими страстями, вверженным уже здесь, на земле, в область тьмы, в область власти врага рода человеческого. И только пост, сопряженный с молитвой, является Великий канон св. Андрея Критского единственным средством избавления от подобных состояний, средством возвращения души ко Христу, по слову Самого Спасителя: Сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21). Спасительными страданиями Христа и Его Светлым Воскресением всем нам дарована надежда и нашего воскресения для жизни вечной. Но чтобы надежда эта осуществилась, чтобы мы могли иметь возможность участия в вечной жизни с Воскресшим Христом, нам следует быть подражателями Христа в святости и

[close]

p. 3

•№2(76) •февраль 2017 года ПОСТ 3 Великая Пятница, Великая Суббота, и – совсем уже скоро – Светлое Христово Воскресение чистоте жизни – следует «взять крест» и идти за Спасителем путем любви, самоотречения и самоотвержения. Кроме того, нам необходимо пройти и поприще борьбы с чувственной и греховной своей природой, и «победителями страстей явитися». Великий пост – святая Великая Четыредесятница, также как и прочие посты, как раз и дает нам возможность следования по этому спасительному пути. Святые отцы с древнейших времен обращали внимание христиан на необходимость, обязательность и важность постного подвига. Св. Игнатий Богоносец пишет: «Четыредесятницей не пренебрегайте, она составляет подражание жительству Христову». Св. Амвросий Медиоланский убеждает: «Господь освятил нам постом Своим Четыредесятницу; это сотворил Он для спасения нашего, чтобы научить нас посту не словом только, но и примером». Блаженный Августин подчеркивает значение поста: «Удобно время Четыредесятницы, ни коротко для славословия, ни продолжительно для умилостивления. Свято и спасительно поприще Четыредесятницы, которым грешник приводится через покаяние к милосердию, а благочестивый к покою. Во дни ее преимущественно Божество умилостивляется, недостаток восполняется, благочестие награждается». Итак, главным деланием христианина в дни поста является покаяние и милосердие. Одним из главнейших средств к покаянию, к изменению своей жизни является усиленная и нерассеянная молитва, как церковная, так и домашняя. Церковь своим великопостным умилительным бого- служением усиленно подвигает нас к покаянному деланию, представляя в своих обрядах, молитвословиях, песнопениях и чтениях все возможные побуждения к постному подвигу и добродетельной жизни. Также Церковь во время поста предлагает к нашему подражанию примеры великих подвижников, отличившихся на поприще поста и покаяния. Поэтому частое и деятельное участие в великопостном богослужении является необходимым условием преуспеяния в постном подвиге. Особенная же благодатная помощь подается постящемуся в Таинствах Покаяния и Причащения Святых Христовых Таин. Для преуспеяния в посте духовном, в покаянии важнейшим средством и орудием является пост телесный – воздержание в пище, обуздание телесных желаний и удовольствий. Ведь хорошо известно из поучений опытных подвижников, что многоядение, обильное насыщение разнообразными снедями отягчает как тело, так и душу, постепенно подчиняя ее плотским похотям. Следует, однако, при этом помнить, что телесный пост является лишь только средством в достижении духовного поста. Духовный же пост заключается в воздержании от страстей и грехов – гордости, зависти, злобы, вражды, клеветы, лжи, ненависти, лицемерия и прочих, им подобных. Именно такой пост Церковь называет истинным и нелицемерным. Святость поста строго охраняется церковными правилами. Послабления в посте телесном допускаются только для больных, младенцев, престарелых, путешествующих, а также для беременных. Церковь запрещает во время поста совершение браков, неуместным считается участие в каких-либо общественных зрелищах и развлечениях – во всем том, что мешает духовной сосредоточенности христианина. Вместе с тем Церковь внушает, что пост – самое благоприятное и удобное время для совершения дел милосердия, которые являются ничем иным, как осуществлением христианской любви, заповеданной нам Христом Спасителем. В древние времена во время поста правители освобождали пленных, прощали должников, облегчали участь преступников. Христиане считали своей обязанностью помогать бедным, посещать больных и заключенных, примирять враждующих, раздавать милостыню. И мы, нынешние христиане, обязаны подражать в этом своим предшественникам, а пост – самое благоприятное для этого время. Евангельское слово предостерегает нас от лицемерного поста. Христианину не следует выставлять напоказ свои постные подвиги и, тем более, кичиться и превозноситься ими, подобно евангельскому фарисею. Такое лицемерие происходит обычно тогда, когда человек, постясь телесно, забывает о посте духовном, и превращает средство – телесный пост, в главную цель своего мнимого подвижничества. Если человек лишь воздерживается от пищи и не заботится об очищении души, то он оказывается лжецом перед Богом и уподобляется злобным демонам, которые вообще ничего не едят. От такого лицемерного поста да избавит нас Господь Бог.

[close]

p. 4

4 ИСТОРИЯ СВЯТОСТИ •Троицкий листок• На страже Православия «Свято и неукоснительно храните нашу православную веру как в ее канонах, так и в ее догматах. Приспосабливайте не веру к своей жизни, а свою жизнь – к вере» (свт. Серафим Соболев). 13/26 февраля Православная Церковь празднует память святителя Серафима (Соболева) – архипастыря, богослова, хранителя и защитника православной истины. ИЗ ЖИТИЯ Будущий свт. Серафим (в миру Николай Соболев) родился в Рязани 1/14 декабря 1881 г. Роды были тяжелыми: мать его, пребывая в страшных страданиях, не могла разрешиться от бремени. Для спасения ее жизни врачи решили пожертвовать жизнью младенца и собирались приступить к операции. Однако в этот момент бывшая в беспамятстве мать пришла в сознание и категорически запретила убивать дитя. Утром, с первым ударом церковного колокола, младенец родился сам, без посторонней помощи. Так еще до рождения с буквальной точностью исполнились на нем слова псалмопевца, написанные на могиле святителя после его кончины: От чрева матери моея Ты еси мой Покровитель (Пс. 70, 6). В 1904 г. Николай окончил духовную семинарию, после чего учился в Санкт-Петербургской духовной академии. В 1907 г. принял постриг с именем в честь прп. Серафима Саровского; затем последуют – диаконское и священническое рукоположения; окончание академии со степенью кандидата богословия и служение на ниве преподавательской деятельности. 1912 г. – сан архимандрита и ректорство в Воронежской семинарии. Далее – Первая мировая война, кровавые события революции и гражданской войны. На праздник Покрова 1920 г. – хиротония во епископа Богучарского, викария Полтавской епархии. Вскоре святитель вместе с другими русскими беженцами вынужденно покинет родину. Константинополь, София… Вся его дальнейшая жизнь будет проходить в эмиграции. В 1921 г. святитель определен Зарубежным Синодом Архиереев управляющим русскими православными приходами Болгарии. В своем архипастырском подвиге Владыка Серафим осуществил то заветное желание, которое он высказал при наречении во епископа – до конца дней жизнь его была выражением безграничной любви к Спасителю и самоотверженным, даже рабским служением своим пасомым. «Я вам не только отец, но и родная мать», – говорил он им. Будучи еще сравнительно молодым епископом, Владыка достиг большой духовной высоты. От Господа он получил дар усматривать самые тонкие уклонения от православной истины. Замечая неправильность, бескомпромиссно изобличал ее, не боясь пострадать за это. В борьбе за чистоту веры появлялись его богословские творения. За труд по обличению софианской ереси им получено в 1937 г. звание магистра богословия. Владыка говорил: «Мои книги – это моя кровь». За веру Христову он полагал душу свою, не щадя ни сил, ни расстроенного здоровья. Защищать истину Владыка считал своим пастырским долгом. Много унижений и притеснений пришлось перенести святителю в последние годы жизни, но и тогда он стоял на страже Православия, исполняя это свое призвание до самой кончины. В значительной степени благодаря его докладам на Всеправославном московском совещании 1948 г. были осуждены экуменизм и масонство, выражено отрицательное отношение к новому календарному стилю. Скончался святитель 13/26 февраля 1950 г. в Неделю Торжества Православия. Похоронен в Софии. Могила его – место паломничества верующих и совершения многих чудес. Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в 2016 г. свт. Серафим причислен к лику святых для общецерковного почитания. Подготовила Людмила КУЗНЕЦОВА Из выступления свт. Серафима на Всеправославном московском совещании 1948 г. «Русскую Православную Церковь приглашают участвовать в экуменической конференции как одну из множества организаций, к каждой из коих прилагается понятие Церкви. Но мы, православные христиане, исповедуем, что Церковью, как учрежденною Самим Богом для нашего спасения, можно называть в строгом смысле только одно общество истинно верующих христиан. Называть же церковью каждое из еретических обществ – это значит не иметь правильного понятия о Церкви и попирать нашу веру и догмат о Церкви, изложенный в девятом члене Символа веры… Не будем смущаться обвинением нас православными экуменистами в отсутствии любви… Это обвинение прежде всего не соответствует действительности. Наша Святая Церковь всегда боролась с ересями и даже до крови. Но лю- дей, впавших по внушению диавола в ереси, Православная Церковь всегда жалела; движимая любовью к ним, она налагала на них епитимию, вплоть до отлучения от церковного общения. Однако она никогда не прекращала и не прекратит своей молитвы, этого дыхания благодатной истинной любви, о вразумлении и обращении еретиков на путь спасительной истины. Вот как Святая Церковь учит нас молиться о них: “Отступившия от православныя веры, и погибельными ересьми ослепленные, светом Твоего познания просвети и Святей Твоей апостольстей, Соборной Церкви причти”. Таким образом, Святая Церковь различает самые ереси, требуя бескомпромиссной борьбы с ними, от людей, впавших в эти ереси, всегда простирая к ним свои материнские любвеобильные объятия».

[close]

p. 5

•№2(76) •февраль 2017 года СОБЕСЕДНИК «Золотое правило» 5 Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (Мф. 7, 12). Обида, ненависть, вражда… Скольких зол удалось бы избежать, если бы отношения между людьми строились по законам, данным Богом. Об этом мы беседуем с клириком нашего собора иеродиаконом Паисием (Шурухиным). КАК ИСПОЛНИТЬ ЗАПОВЕДЬ – Отец Паисий, евангельское наставление, ставшее эпиграфом нашей статьи, Церковь называет «золотым правилом». Почему? – По словам отцов, это правило указывает кратчайший путь к добродетели, а через нее и ко спасению. Господь дает заповеди о любви к Богу и о любви к ближнему (см.: Мф. 22, 37–40). Каждый христианин не задумываясь скажет, что он любит Бога. Но каждый ли может без колебаний сказать, что он любит и Его образ, т.е. человека, со всеми его слабостями, грехами, недостатками? Как же тогда исполнить эту заповедь? И Господь объясняет нам: во всех случаях, когда мы что-то делаем другому, надо спросить себя – хотим ли мы, чтобы так же поступили и с нами. Хотим ли от окружающих видеть добро или зло? Хотим любви или ненависти? Хотим ли, чтобы нам лгали, грубили, нас предавали? Если нет – почему мы так поступаем с другими? Мудрость народная: «Как аукнется, так и откликнется», исполнится на обидчике; при этом зло, причиненное им кому-то, вернется к нему многократно умноженным, т. к. ­обидимый обратится за помощью и поддержкой к родным, знакомым. Если бы мы все наши действия прилагали к себе, скольких бы не случилось недоразумений, ссор, обид… Коротко об этом сказано в Деяниях св. Апостолов: Не делайте другим того, чего себе не хотите (Деян. 15, 29). Прекрасно сказал апостол Павел: Никто не ищи своего, но каждый пользы другого (1 Кор. 10, 24). Это правило любви, Нагорная проповедь. «Увидев народ, Он (Христос) взошел на гору; и приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их...» (Мф. 5, 1–2). и оно поистине «золотое». Представьте, как изменилась бы наша жизнь, если бы правило это стало основой всех отношений между людьми. «НЕ СУДИТЕ, ДА НЕ СУДИМЫ БУДЕТЕ» (МФ. 7, 1) – «Не судите…» Ясно, что это не относится к определенным категориям лиц, которые по своим профессиональным и иным обязанностям должны суд осуществлять (работники органов юстиции, преподаватели, родители, начальствующие и пр.). Но ведь и всем без исключения, чтобы «делать хорошо и не делать плохо», приходится давать оценку деятельности не только своей, но и других людей… – Добавим еще слова из Евангелия от Луки: Не осуждайте, и не будете осуждены (Лк. 6, 37). Однако слова Священного Писания о суде и осуждении следует понимать правильно. Для того чтобы вести христианскую жизнь в мире, лежащем во зле (см.: 1 Ин. 5, 19), необходимо уметь давать оценку всему, что в нем происходит. Господь запрещает суждение и осуждение не в принципе, не абсолютно. Суждение о чем-то и даже последующее осуждение того или иного явления, факта, поступка разрешаются и зачастую необходимы. Так, апостолы, отцы Церкви судили и осуждали действия, противные вере и благочестию, и принимали меры вплоть до отлучения от Церкви упорствующих и нераскаявшихся. Вот и мы, открывая Псалтирь, читаем в первой же строке: Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых… (Пс. 1, 1), и нам в нашей жизни предстоит выносить суждение и определять, на какой «совет» пойти можно, а на какой – не стоит. И так – практически на каждом шагу. Господь не запрещает зло называть злом и отличать добро от зла. Таким образом, евангельское «не судите» запрещает не суждение и осуждение вообще, но в тех случаях, когда осуждают по личной неприязни, из эгоизма, самомнения, корыстных и прочих неблагонамеренных побуждений; в сплетнях, пустой болтовне, пересудах.

[close]

p. 6

6 СОБЕСЕДНИК •Троицкий листок• В любом случае, когда мы берем на себя смелость судить кого-либо, желая исправить ближнего, избавить его от «сучка в глазу», необходимо заглянуть в зеркало нашей совести: а нет ли в наших глазах «бревен» (см.: Лк. 6, 42). Необходимо подумать – имеем ли мы моральное право бросить в этого человека «камень»? (см.: Ин. 8, 7). И всегда наш «праведный гнев» должен быть направлен на грех, а не на человека. «Исправь, – говорит св. Иоанн Златоуст, – но не как неприятель, не как враг… но как врач, прилагающий лекарство». – Чтобы оправдать пересуды, часто начинают или заканчивают их словами «За державу обидно»… – А за себя не обидно? Державе от пустого сотрясения воздуха пользы нет. Ведь что такое держава? Держава – это люди, народ. Это все мы. Всё же необходимое для существования страны, государства создается этими самыми людьми. Вот и получается, что каждый из нас – как бы частица державы. Но в таком понимании обидно нам должно быть в первую очередь за самих себя; за то, что мы создали такую державу. По сути, эта фраза – уход от личной ответственности; попытка хорошо и удобно спрятаться за чем-то большим, аморфным. Часто еще говорят: я человек маленький, что я могу-то? А разве у Бога есть маленькие и большие? Пред Ним все равны: начальники и подчиненные, богатые и бедные, сильные и немощные. Каждый из нас занимает определенное место в жизни, в государстве, и не лучше ли спросить себя: честно ли и с полной ли отдачей исполняю я свои обязанности? Не обидно ли, не стыдно ли за себя? И что я сделал, чтобы за державу обидно не было? Это будет порядочнее, честнее… Каждый верующий должен спросить себя – а как я использую время, данное мне для определения своей участи в вечности? Умножил я таланты, данные мне Богом, или же закопал их в землю, да еще и забыл место, где закопал? Когда придет время ответа, Бог не спросит с державы, Бог спросит с каждого из нас. Не будет коллективной ответственности. На суде «не предпочтется царь воину, не преимуществит владыка раба: каждый от своих дел или прославится, или постыдится» (последование панихиды). «Прощайте, и вам простят» (см.: Мк. 11, 25) «Если уж помнить грехи, то помнить должно только свои» (св. Иоанн Златоуст). – Наверное, можно сказать, что осуждение – один из самых распространенных грехов, самых «прилипчивых» и при этом за грех не считаемых… – Да, действительно – «ну, встретились, поговорили, “душу отвели”». Что страшного-то? А без этого и говорить не о чем. Осуждение стало для нас таким же естественным и необходимым, как дыхание. Мы ведь не замечаем, как дышим, так и с осуждением – как-то само собой получается. Если бы энергия и желание, которые мы тратим на пересуды, направлялись на молитву! Да по земле одни святые бы ходили. Но нет. Мы выносим (как правило, с апломбом) суждения обо всем и обо всех: о семейных отношениях соседей; о «хороших» и «плохих» священниках; о том, что делать с Украиной; о внешней и внутренней политике президента, и так до бесконечности. Но почему же в подавляющем большинстве эти суждения негативные? Откуда это желание опорочить хорошее, затемнить светлое, поставить себя выше всех? Что – все вокруг неправильные, только мы – носители истины? Нет, конечно. Господь сказал, что все злые помышления исходят из сердца человека. А это значит, что плохо мы над собой работаем, плохо очищаем сердце от зла, не освобождаем в нем место для добра. Все наши «праведные и справедливые» суждения и осуждения направлены не против греха, что было бы, как мы уже говорили, допустимо и оправданно, а против человека. Мы уже осудили человека перед Господом, разумеется, оправдав себя; пусть даже не прямо, пусть в мыслях поставив себя выше. Вот уж воистину: «Мал язык, да всем телом владеет». «ПРОЩАЙТЕ, И ВАМ ПРОСТЯТ» (СМ.: МК. 11, 25) – Обращаясь к Отцу Небесному в молитве «Отче наш», мы просим: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Мф. 6, 12). Так учит нас Бог. Зачем Богу нужно это наше прощение? – Не может человек не согрешать, наши грехи и поступки вопреки закону Божию и являются нашими долгами перед Богом. Сам искупить пред Богом свои долги человек не в состоянии. Только по нашей вере во Христа Искупителя Бог может нам их простить. Являясь грешниками пред Богом, мы в различной мере являемся грешниками (должниками) и друг перед другом, нанося взаимные обиды, оскорбления и пр. Добрые отношения, мир, любовь могут быть восстановлены только при искреннем, чистосердечном прощении друг друга. Если мы посмотрим на свои грехи пред Богом, то увидим, насколько мелки и ничтожны по сравнению с ними проступки ближних пред нами. И если мы не готовы с любовью простить их ближнему, то как в таком случае можем рассчитывать на прощение наших – гораздо больших – грехов Богом? Прощение нами ближнего нужно не Богу. Оно нужно нам, как одно из условий нашего спасения. Сколько раз прощать ближнему? Когда апостол Петр спросил – до семи ли раз прощать согрешающему, Господь ответил: Не говорю тебе: «до семи», но до седмижды семидесяти раз (Мф. 18, 22). Прощать мы должны до конца нашей жизни. – Прощать нужно всем – даже тем, кто не просит, даже врагам? – Я думаю, что прощать надо независимо от того, просил об этом обидчик или нет. И не стоит при этом затягивать время ожидания того, что к нам придут «на поклон».

[close]

p. 7

•№2(76) •февраль 2017 года СОБЕСЕДНИК 7 По-моему, лучше найти в себе силы и первому подойти к обидевшему с улыбкой и добрым словом. Тем более, что часто нанесение обиды бывает спровоцировано нашим же поведением. И даже врагов своих Господь велит нам не только прощать, но и любить. «Как?! Мне делают разные пакости, оскорбляют, унижают, причиняют различного рода ущерб – и их я любить обязан?! Но это невозможно!» – взывает к справедливости всё наше естество. Только всё ли? Та часть, в которой гнездятся самолюбие, гордыня, чувство «собственного достоинства» и т. п. – да, безусловно. Но ведь есть и другая часть, в которой Слово Божие, законы Божии, вера – вот этим мы и должны руководствоваться. Как же понимать любовь к врагам? Такую любовь надо понимать как расположение и желание добра тем, поведение и действия которых нам не нравятся и которым мы каким-либо образом противодействуем. Невозможно любить действия, наносящие обиды, вред, направленные против законов Божиих и человеческих. Но, не одобряя их и противодействуя им (действиям), мы не должны платить человеку злом за зло, обидой за обиду. «С волками жить – по-волчьи выть», – говорит пословица. Вопреки ей, даже среди «волков» мы не должны «выть по-волчьи». Потому что Господь предлагает нам другой образ поведения: А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5, 44). В этом случае, являя любовь ради Бога, ради Его заповедей, исполняя труднейшую для земного человека заповедь о любви к врагам, мы будем приближаться к идеалу христианского совершенства, к Богоуподоблению. Небольшое отступление (Л. Кузнецова). «Ради Христа?» (о том, что необходима и рассудительность). История эта произошла не в нашем храме и даже не в нашем городе. У прихожан стали пропадать кошельки, а то и сумки – с деньгами, ключами, документами и пр. После многих неудачных попыток похитителя удалось «взять с поличным». Прибывший по вызову милиционер попросил двух женщин, которым принадлежали украденные в этот раз сумки, написать заявление. Вместо того женщины, упав «Фарисей... молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь» (Лк. 18, 11). в ноги злоумышленнику, запричита- терпеливо, молча, внимательно. ли: «Прости нас, брат, Христа ради за По окончании моего эмоциональ- всё, что ты из-за нас претерпел; ни- ного повествования он встал, пе- чего писать мы не будем!» рекрестился и произнес: «Боже, Милиционер покрутил пальцем благодарим Тебя за то, что мы не у виска и ушел. Ушли женщины – такие, как этот… (далее следова- в благостном настроении, доволь- ло имя обидчика)», это были слова ные своей «православностью». Сте- фарисея из евангельской притчи пенно и не особо спеша удалился (см.: Лк. 18, 11). Ничего больше не и «брат-похититель» – мужчина сказал будущий о. Александр, да и не вполне трудоспособного возраста. требовалось. Без того всё ясно стало, Про таких апостол Павел говорил, обида моя прошла –ведь не так уж что могущий работать просить не приятно чувствовать себя фарисеем. должен (а уж воровать и подавно – И мы рассмеялись. Л. К.). Раскаяния нарушитель по- Теперь, собираясь обидеться, я вспо- рядка не проявил и прощения не минаю эти «волшебные» слова, про- просил. Завтра он продолжит свой гоняющие обиду, – и не обижаюсь. беззаконный «промысел» в других местах, и еще многие от него по- «КАКОЮ МЕРОЮ МЕРИТЕ, ТАКОЮ страдают. Так не лучше ли было ЖЕ ОТМЕРИТСЯ И ВАМ» (ЛК. 6, 38) подумать о тех, для кого «изъятие» – Как понимать эти слова? из кармана даже самой неболь- – Мне кажется, что именно на этот шой суммы денег явится бедствием вопрос мы всё время и отвечали. По- (я таких знаю), и не просить проще- нимать в прямом смысле: не хочешь, ния (да еще «ради Христа») у обна- чтобы тебя судили – не суди сам; хо- глевшего жулика, а пресечь его дея- чешь, чтобы прощали – сам прощай; тельность? не хочешь, чтобы обижали – не оби- жай. Обидели – не воздавай злом за Еще один случай (Л. Кузнецова). зло… Всё то же «золотое правило» – «Лекарство от обиды». благотвори ближнему, а Господь Сам Однажды меня обидели, и, как мне расставит всё по своим местам. думалось, незаслуженно. Обида Давайте, и дастся вам: мерою была сильной, хотелось с кем-то доброю, утрясенною… и перепол- ей поделиться. «Кем-то» оказался ненною… ибо, какою мерою мерите, тогдашний алтарник нашего со- такою же отмерится и вам (Лк. 6, бора, а ныне уже священник, отец 38) – по закону Божиего воздаяния. Александр Станотин. Рассказывала я долго, будущий батюшка слушал Беседовала Людмила КУЗНЕЦОВА

[close]

p. 8

8 ЖИЗНЬ ПРИХОДА Православное молодежное общество при Свято-Троицком кафедральном соборе г. Саратова под руководством ключаря собора иерея Николая Генсицкого появилось не так давно – чуть более года назад. Молодые люди, когда-то совсем незнакомые, за этот год так подружились, что стали по-настоящему братьями и сестрами, готовыми прийти на помощь в любую минуту. Из жизни молодежного общества •Троицкий листок• аждый понимает – трудно Кбыть одному, без молитвенной помощи, без поддержки близких людей. Когда молодой человек осознает, что Господь открывает ему новый путь, и вступает на порог церковной жизни, ему, с одной стороны, радостно – наконец-то он обрел то, что так долго искал, а с другой стороны – грустно, ведь у него нет или пока еще мало единомышленников. А так хочется проявлять свою активность, хочется не идти, а бежать за Христом. Вот тут Господь и объединил нас в одно общество, которое становится, не побоюсь этого слова, маленькой общиной. Для нас молодежное общество – не просто собрание молодых людей, готовых обсудить насущные проблемы, это совместное восхождение за Христом, молитвенная помощь, самоотдача. Видно, как люди буквально расцветают, становятся радостнымиисчастливыми,аглавное– у них возникает искреннее желание служить Богу и людям. Много значимых событий произошло за этот период. Кроме еженедельных бесед по вторникам с о. Николаем и совместного чтения Евангелия, участники молодежного общества собираются для общих молитв, чтения акафистов, подготовки ко Святому Причащению. Ребята организовали свою «двадцатку» чтения постовой Псалтири. Проводят дежурства в Соборе в рамках приходского консультирования. Совместно участвуют в организации приема и сдачи донорской крови. Принимают участие в межрегиональных слетах и фестивалях православной молодежи, крестных ходах, просветительских акциях, паломнических поездках, субботниках, семинарах, походах в музеи, театры. Участвуют в подготовке к престольным праздникам собора, делах милосердия (ухаживая за больными и одинокими по- жилыми людьми), посещают интернаты, проводят для детей уроки патрио­ тического воспитания. Взаимодействуют с воспитанниками воскресной школы группы интерната № 5. Организовали и активно ведут на базе воскресной школы киноклуб, а в социальных сетях интернета – свою группу ВКонтакте. Некоторые уже год учатся на курсах катехизации при Саратовской духовной семинарии. Ведут активную пропаганду здорового образа жизни, организуя регулярно на Набережной Космонавтов спортивную площадку, велопрогулки, катание на роликах, зимой посещают вместе каток и лыжные базы. Ходят в гости и читают совместно духовную литературу. С момента возникновения молодежного общества его активистами было совершено 5 выездов в различные епархии Русской Православной Церкви. Одной из самых масштабных стала поездка на 19-й православный молодежный международный фестиваль «Братья», девизом которого стала цитата из Евангелия от Иоанна: Веруйте в свет, да будете сынами света (Ин. 12, 36). Фестиваль проходил в Белоруссии и объединил несколько сотен православных активистов из России, Украины, Белоруссии, Молдавии, Литвы и Сербии. Участникам

[close]

p. 9

•№2(76) •февраль 2017 года ЖИЗНЬ ПРИХОДА фестиваля была предоставлена возможность ежедневно участвовать в Божественной литургии, лично общаться с известными священниками и богословами, перенимать опыт и знания людей, занимающихся миссионерской деятельностью. Важным аспектом была творческая реализация личности на мастер-классах, а также конкурсы авторской песни, выступления православных фолк-рок групп, народных ансамблей, экскурсии, поездки по святым местам и многое другое. Значимым в жизни молодежного общества стало регулярное посещение Свято-Сергиевского женского монастыря в с. Алексеевка БазарноКарабулакского района, общение с его сестрами и настоятельницей – игуменьей Ксенией. Участникам общества так полюбилась эта обитель, что, несмотря на расстояние, они стараются приезжать сюда чаще. Молодые люди проводят здесь ремонтно-строительные работы. Сделали капитальный ремонт ворот монастыря. На монастырском подворье в с. Ивановка вместе с местными ребятами заливали фундамент под строительство котельной для строящегося храма во имя свт. Иоанна Злато­ уста. Девушки в основном помо- гают в огороде. Матушка с сестрами обители каждый раз встречают нас как дорогих гостей, проявляя столько любви и тепла, что уезжать отсюда совсем не хочется. Надеемся помочь матушке реализовать ее мечту – построить на территории подворья богадельню. Нельзя не уделить внимания такому событию, как традиционный крестный ход Саратов – Вавилов Дол. В этом году пятнадцать человек из молодежного общества приняли в нем участие, некоторые дошли до самого Вавилова Дола. Преодолевая себя, ребята проходили день за днем, километр за километром. Удивительно близок Господь, показывая порой нас такими, какие мы есть на самом деле. Как сказал руководитель крестного хода диакон Сергий Чамышев: «Умирает здесь ветхий человек и рождается новый». В становлении «нового» человека очень важна поддержка священнослужителей. Благодаря доверию и любви нашего духовного наставника о. Николая Генсицкого молодежное общество расширяется, ребята укрепляются в вере и ставят перед собой более высокие цели. Елена ИГОНИНА Храмы Храм в честь Страстей Господних 9 Цикл статей, посвященных храмам Троицкого благочиния, начинается рассказом священника Кирилла Петровича, настоятеля храма в честь Страстей Господних (Киновии). ИСТОРИЯ Храм находится по адресу: ул. Октябрьская, 41 (рядом с Домом Кино, напротив отделения полиции). Он малоизвестен большинству горожан, хотя его история сопоставима с историей Саратова. Еще в допетровское время на месте перекрестка современных улиц Московской и Октябрьской была построена часовня. Точное время ее возведения неизвестно, первое документальное упоминание о ней относится к 1696 г., когда по прошению протопопа Игнатия Данилова царь Петр I дозволяет приписать ее к Троицкому собору города, тогда еще деревянному, с целью сбора средств на строительство собора каменного. Позже эта часовня переходит к мужскому монастырю – в 1761 г. она упоминается как собственность монастыря. Это было полноценное загородное подво- рье монастыря, в состав которого входили монашеские келии, постоялый двор для приезжих, кладбище, обычные для того времени бытовые постройки. Поскольку находилась часовня недалеко от Московских ворот города, она также называлась привратной – по традиции тех времен, в каждом городе при въезде в него существовала часовня, где прибывающие в город или отъезжающие из него могли поставить свечи и помолиться. По мере развития подворья появилась

[close]

p. 10

10 ХРАМЫ •Троицкий листок• нужда в храме. В 1827 г. часовня, в то время уже каменная, обращается в церковь и освящается. В очередной раз перестроенная в 1838 г. церковь была освящена в честь Воздвижения Святого Креста, а в 1860–1866 гг., после перестройки с целью ее расширения – в честь Страстей Господних с придельным престолом в честь Иверской иконы Божией Матери. Отличался храм отсутствием привычной колокольни – колокола размещались, как говорится в дореволюционных источниках, «на столбах». Судя по сохранившейся фотографии, через них же был устроен въезд во двор для экипажей. Так как церковь была приписана к Спасо-Преображенскому мужскому монастырю и служили в ней монахи, то в народе ее называли просто Киновией. Термин «киновия» означает небольшое отдельно стоящее подворье общежительного монастыря. Киновией храм Страстей Господних называли не только в народе – в ряде официальных документов он также проходил как «Киновийская церковь». Уже к середине ХIХ в. храм находился в самом центре Саратова. В 1866 г. при подворье было организовано Братство Святого Креста, которое занималось благотворительной, просветительской и миссионерской противораскольнической деятельностью. Под нужды Братства к его 20-летию рядом с храмом было построено трехэтажное каменное здание (ныне в нем располагается Дом Кино). В нем находилась уникальная библиотека, зал Братства, в котором на открытые диспуты со старообрядцами и сектантами собирались сотни горожан. В начале ХХ в. Совет Братства выкупил здание городской усадьбы на углу улиц Полицейской и Часовенной (ныне Октябрьская и Челюскинцев) для нужд Учебно-заработного дома (аналог детского дома с обязательным профобразованием). После его ремонта число детей, призираемых Братством, перевалило за сотню. Таким образом, в начале ХХ в. монастырское подворье занимало добрые две трети отрезка улицы Полицейской между Московской и Часовенной, со значительным распространением монастырских построек вглубь квартала. В 1926 г. храм был закрыт, здание его обезображено при перестройке в общежитие Саратовской школы милиции, с 40-х гг. там же проживали сотрудники студии кинохроники. В середине 80-х гг. помещение передали молодежной спортивной организации, которая закончила свое существование вместе с распадом СССР. Хотя Распоряжением Президента РФ от 23.04.1993 № 281рп была предусмотрена передача религиозным организациям культовых зданий и иного имущества, здание храма не было возвращено Церкви и в постсоветский период продолжало использоваться не по назначению. Только в 2012 г. в храме состоялось первое после долгого перерыва богослужение. Остальные строения подворья, отобранные после октябрьского переворота советской властью во имя «равенства и справедливости», Церкви не вернули. В бывшем келейном корпусе, непосредственно за храмом, в настоящее время находятся жилые квартиры, на месте уникальной звонницы – сарай, здание Братства Святого Креста занимает Дом Кино, ночной клуб и ряд других организаций, в Учебно-заработном доме разместился Саратовский центр по гидрометеорологии и мониторингу окружающей среды. БОГОСЛУЖЕНИЯ И ПРИХОДСКАЯ ЖИЗНЬ С 2012 г. богослужения в храме стали регулярными. Сейчас богослужения совершаются еженедельно в пятницу, субботу и воскресенье, а также в дни великих праздников. Открылась церковная лавка, которая в период с пятницы по воскресенье работает в течение всего дня. По воскресеньям в 10.00 в храме проходят духовнонравственные беседы с чтением Священного Писания и творений святых отцов. Кто посещает вос- кресные беседы? В основном те, кто приходит на богослужение, но и вообще все интересующиеся. Кто-то начинает с Евангелия, а потом уже доходит и до богослужений. В прошедшем году на беседах были прочитаны «Душеполезные поучения» аввы Дорофея и «Невидимая брань» Никодима Святогорца. Сейчас основная часть бесед посвящена разбору текстов Священного Писания. В настоящее время уже сложился приход храма, во внебогослужебное время проводятся совместные мероприятия: организуются детские спектакли, концерты, праздничные чае­ пития для детей и взрослых. Поздравляем наших прихожан с днем Ангела. В храме регулярно проходят экскурсии, кроме того он является конечной точкой квеста, разработанного епархиальным отделом по делам молодежи совместно с Государственным музеем К.А. Федина. ДЕНЬ ВОСПОМИНАНИЯ КРЕСТНЫХ СТРАДАНИЙ СПАСИТЕЛЯ Престол храма освящен в честь Страстей Господних, в годовом круге богослужений днем особого воспоминания Страданий Господа нашего Иисуса Христа и Его Распятия является Великая Пятница. В седмичном круге богослужений по пятницам воспевается Крест Спасителя, поэтому каждую пятницу в девять утра в храме совершается молебен с акафистом Страстям Господним. ВЕРНУТЬ ХРАМУ ЕГО ОБЛИК Со времени передачи храма епархии началось его восстановление и возрождение церковной жизни. Из-за регулярных перестроек в советский период историческое здание храма утратило не только свой первоначальный вид, элементы внешнего декора и внутреннее убранство, но и стало практически неотличимым от обычных светских строений. Для возвращения ему былой красоты и величия необходимы огромные усилия как прихожан храма, так и всех неравнодушных жителей города, желающих внести свою лепту в дело возрождения одного из немногих сохранившихся исторических храмов Саратова. Подготовила Ольга УРЯДОВА

[close]

p. 11

•№2(76) •февраль 2017 года В декабре 2016 – феврале 2017 г­ г. Радищевским музеем была представлена выставка «Русское религиозное искусство XVIII – начала XX века», на которой зрители смогли познакомиться с произведениями религиозного характера этого периода из музейного собрания. Рассказывает Ирина Анатольевна Ильина, искусствовед, зав. сектором церковного искусства СГХМ им. А.Н. Радищева. КУЛЬТУРА 11 По следам события ерестройка российской жиз- Пни XVIII – XIX столетий очень сильно отразилась на церковном искусстве. Уже в конце XVII столетия русская архитектура и религиозная живопись находились под заметным влиянием западноевропейских новаций. Новую иконопись, направленную на преодоление внутренней замкнутости в традиционном православии, создавали передовые мастера Оружейной палаты Московского Кремля. Они расширяли возможности древнего традиционного искусства с помощью гравюр, выполненных с известных произведений европейских художественных школ. Период длительного господства религиозного искусства завершился в эпоху петровского царствования. В XVIII-XIXвв. уже светская культура оказывает сильное влияние на дальнейшее развитие иконописания. Идея «большого стиля», единого для европейских государств, активно поддерживалась государством. Строительство дворцов и храмов в русле доминирующего художественного На открытии выставки направления становилось предметом подражания для более широких слоев населения. Под воздействием европейской религиозной традиции происходит процесс размывания границ иконы и картины – разных явлений по своей духовной сути. Иконе, вопреки ее метафорической сущности и церковному назначению, пытаются привить нормы академической живописи. Иконные образы обретают черты той картинности, которую русская икона не знала до второй половины XVII в. При этом довлеющее значение получает эстетическая сторона произведения, уводя мысли и чувства зрителя от молитвенного созерцания к любованию художественной стороной изображаемой реальности. Изменения трактовки религиозной темы потребовали особого арсенала художественных средств. Но полного отрицания дедовской практики и подмены ее религиозной живописью не произошло. Традиционная икона словно сама пошла Богоматерь Феодоровская. Икона. В.М. Васнецов. 1895 г. Блгв. кн. Александр Невский. Икона. О.С. Чириков. Кон. XIX в. Архангел Михаил. Икона. Неизвестный художник. Кон. XVIII–нач. XIX в.

[close]

p. 12

12 КУЛЬТУРА •Троицкий листок• Воскресение–Сошествие во ад с праздниками. Икона. Неизвестный мастер. 1792–1794 гг. Евангелие. Неизвестный мастер. 1699–1738 гг. навстречу эстетическим установкам, проводимым новым формирующимся вкусом. Иконописцы непроизвольно включали в свой обиход элементы официальной изобразительной культуры. В иконе разных временных этапов чувствовались отзвуки ампира, классицизма и модерна. Как в XVIII, так и в XIX вв. особое пристрастие иконописцев было отдано барокко, в котором иконописцы нашли наиболее адекватно выраженные формы и приемы, отвечающие религиозным требованиям. После создания Академии художеств в 1757 г. именно она стала определять художественные вкусы, в том числе и в религиозном искусстве. Главенствующее положение в Академии занимало отделение исторической живописи, которое ориентировалось, прежде всего, на религиозные сюжеты и где готовились специалисты для оформления новых храмов. Российское религиозное искусство оказалось под заметным воздействием католической традиции, что стало возможно из-за систематического копирования студентами Академии художеств шедевров итальянской и испанской живописи. Через преодоление конкретности оригиналов создавался свой – петербургский, стиль иконописи, который постепенно становился господствующим. К моменту создания класса иконописи в Академии художеств в 1854 г. официальное петербургское направление было сформировано. На выставке Радищевского музея были представлены произведения известнейших живописцев – Ф.А. Бруни, К.П. Брюллова, А.Г. Венецианова, В.М. Васнецова и М.В. Нестерова, представляющих академическую религиозную картину на разных этапах ее развития. Параллельно с официальным религиозным искусством продолжала существовать традиционная иконопись. Она стала уделом артельщиков, иконописцев с окраин, отдельных монастырских центров и сел. Иконопись, некогда занимавшая ведущее место в жизни страны, ныне всячески пыталась удержать свои прерогативы. Нередко она впитывала в себя элементы тех больших стилей, которые именно в данный момент владели вкусами избранного меньшинства. На выставке можно было увидеть своеобразные, не лишенные искренней привлекательности, памятники иконописи, которые весьма чутко отражали культурные изменения эпохи. Не менее интересным явлением стала старообрядческая икона XVIII– XIX столетий. После трагического раскола русского религиозного общества в 1650–1660-х гг. ревнители древнего благочестия стали приверженцами традиционного иконописания. Именно они на протяжении более двух столетий изыскивали старинные иконы и сохранили технические основы канонической русской иконописи. На выставке можно было познакомиться с образцами саратовского старообрядческого иконописания и других центров русского церковного раскола. Особенно чувствительны к стилистическим новациям Нового времени стали мастера декоративноприкладного искусства. Музейное собрание богослужебной утвари в полной мере отражает многообразие этого вида искусства – это драгоценные ткани облачений, серебряные оклады к иконам и печатным изданиям духовного содержания, а также дарохранительницы, потиры и многое другое. Они демонстрируют мастерство ювелирных центров Москвы, Санкт-Петербурга и Саратова. Кроме того, здесь представлены изделия старообрядческих «медниц». Долгое время российское искусствознание оставляло на периферии своего внимания само существование религиозного искусства XVIII–XIX столетий. Сейчас с особым интересом исследуется это направление русской культуры, более пристально рассматриваются питавшие его художественные процессы, этапы и особенности развития. Именно этим целям и послужила предложенная выставка Радищевского музея. Редактор, верстка: Ольга УРЯДОВА Телефон: 23-62-27, сайт: http://trsobor.ru/ Корректор: Людмила КУЗНЕЦОВА Отпечатано в ООО «Полиграфинтер», 410003, Саратов, Адрес:410031,Саратов,ул.Московская,6 ул. Б.Горная,157. Цена свободная. Тираж 999 экз. Заказ № Учредитель: Местная религиозная организация православный Приход Свято-Троицкого кафедрального собора г. Саратова Саратовской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

[close]

Comments

no comments yet