Приходская газета Весточка. №7 (32). Июль 2013 г.

 

Embed or link this publication

Description

Приходская газета Весточка. №7 (32). Июль 2013 г.

Popular Pages


p. 1

Виртуальная агрессия М У Л ЬТ И - П У Л ЬТ И : В сознании россиян мультик – это то, что априори предназначено для детей. Однако почему-то все больше родителей испытывают неосознанный страх перед иностранной мультпродукцией. Откуда это чувство тревоги, когда мы видим наших детей, которые смотрят иностранные мультфильмы, подозрение, что в этот момент происходит что-то неправильное и непоправимое? Мы попытаемся превратить эти сомнения в абсолютную уверенность. Большая часть продукции американского конвейера «фабрики грез» для детей для НАШИХ детей не безвредна. А то немногое, что осталось, можно смотреть только под родительской цензурой и с родительскими комментариями. Иначе своих детей вырастите не вы. Можете себе представить, чтобы наши бабушки и прабабушки доверяли кому-нибудь такое важнейшее дело в воспитании детей, как рассказывать сказки? Тогда почему сегодня миллионы родителей позволяют своим детям смотреть мультфильмы, которые не смотрели сами, об авторах которых ничего не знают и о цели этих авторов им тоже ничего неизвестно? Мультсказка формирует в детском сознании модель окружающего мира, образы мамы и папы, друга и врага, добра и зла. Всего того, на что он будет ориентироваться всю жизнь как на духовный компас. Кстати, будет ли ваш ребенок холить вас в старости или сдаст в дом престарелых, тоже зависит от воспитания, в том числе от сказок, кото- Приход храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (с грошиками). Адрес: г.Сургут, пр.Кедровый, 4. Телефон: (3462)45-73-90. Факс: (3462)32-95-15. www.hramsgroshikami.ru hramsgroshikami@yandex.ru Ответственная за выпуск — Алла Ярошко. Верстка — Ирина Захарченко. Корректура — Любовь Захарова. Тираж 999 экз. что они несут нашим детям? рые вы ему рассказывали, и от мультиков, которые вы позволили ему смотреть. Ребенок почти всю информацию воспринимает в виде образов, из которых, словно из кубиков, он строит свою модель мира. И самым главным кубиком является образ женщины, девушки, девочки. Глядя на мультгероинь, девочки впитывают стереотипы будущего сексуального поведения, а у мальчиков вырабатывается матрица, к которой они бессознательно стремятся при выборе спутницы жизни, матери своих будущих детей. И речь идет не столько о внешности, сколько о внутреннем, душевном, отражением чего является внешность и образ мультяшных героинь. Мы посмотрели километры американских мультфильмов, выписали на отдельную кассету сотни эпизодов, где действуют мультгероини женского пола и показали все это детскому психологу. Психолог была шокирована увиденным, а мы были шокированы ее вердиктом. Оказывается, героини большинства американских мультфильмов сконструированы таким образом, что систематический просмотр детьми фильмов с их участием ведет к угасанию функции продолжения рода. Делается это так. Образ героини лишается романтики, тайны путем наделения его взрослым реализмом, физиологичностью, жестокостью. Попутно девальвируются и высмеиваются традиционные для российского общества женские качества – те самые, которые давали наши старые, добрые отечественные мультики: целомудрие, застенчивость, бескорыстие, скромность, материнство как таковое. То, что делают иностранные - американские главным образом – мультфильмы с нашими детьми, вмещается в короткую формулировку: интеллектуальное растление. Это мнение профессионального детского психолога. Мы будем говорить о механике изменения детской психики посредством подмены образов. Средства эти так просты, так часто встречаются в иностранных мультфильмах и так очевидны, что невольно удивляешься, как это проходит мимо внимания взрослых, не встречая противодействия. Две культуры, породившие мультики – отечественная и американская, – идут в разных направлениях. Пойдем от простого к сложному. Глав- ные героини раскрашены в яркие, ядовитые краски – этот прием использует свойство детской психики реагировать на все самое яркое. Таким образом, внимание ребенка от начала до конца ролика приковано к персонажу, который ведет зрителя, куда захочет, не давая возможности отвлечься и поразмышлять. Именно поэтому, в частности, маленькие дети бросают все на свете, когда на экране яркая реклама, и смотрят ее так завороженно. Идем дальше – лицо. Не надо быть гением, чтобы заметить: главные героини всех американских мультиков на одно лицо. Мало того, что это просто скучно, но ведь если представить эти черты на живой молодой женщине, то она получится страшной. Тем не менее, из-за частоты мелькания этого лица на экране оно превращается в приобретенный эстетический стереотип. Таким образом, девочки будут стремиться выглядеть как то, чего не бывает, а мальчики, подрастая, будут безрезультатно искать на белом свете то, чего вообще не может быть. Как вы думаете, найдут ли они друг друга? Это процесс создания новой матрицы красоты, вернее, подмены красоты уродством. С другой стороны, это воплощенная в мультиках тенденция всего западного мира к единообразию и упрощению: еды, питья, мыслей, женской красоты. В российской истории подобный метод был назван тоталитаризмом и всемирно осужден. Почему мульттоталитаризм должна ожидать иная судьба?! Кстати, героини от Уолта Диснея и Уорнер Бразерс не только выглядят одинаково, но и одинаково говорят одни и те же слова, одинаково действуют, словно дружно повторяют то, что видели по ТВ. В унифицированном образе главной положительной героини есть нечто опасное. Судите сами. Рисуем тиражную красавицу, которую ребенок идентифицирует как добрую и хорошую, потому что его к этому приучили, которой надо подражать. А потом прилепляем к этому образу всякую мерзость: похоть, жестокость, неуважение к родителям – да мало ли чего еще. И эти паразиты незаметно вползут в детскую душу и начнут ею управлять. Мы имеем дело с величайшим изобретением обработки массового сознания. Это яркая упаковка с опасным содержимым. Продолжение следует. Сергей ИГНАТОВ. Стр. 8 Весточка №7 (32), июль 2013 г. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1) Весточка № 7 июль (32) 2013г. Приходской листок храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» Издается по благословению Преосвященнейшего Павла, епископа Ханты-Мансийского и Сургутского. Праздничный репортаж Крестный ход идет - ад трепещет Июль в Среднеобье, в отдельно взятом городе – Сургуте, словно бы и не первый месяц лета, а продолжение запоздалой весны, сырой и промозглой. В один прекрасный день почки на деревьях словно бы выстреливают зелеными листочками – и вот уже буйно цветет черемуха, а вместе с ней возвращается северный пронизывающий ветерок. В нынешнем, 2013 году День Пресвятой Троицы к православным христианам пришел позднее обычного. Традиционно церкви украшаются зеленой травой, березовыми ветками, цветами, аромат подвядающей зелени властвует безраздельно. Троицу поэтому называют еще и зеленой Пасхой. И это не случайно. Зелень, цветы символизируют жизнь. Так люди выражают радость и благо- дарность Богу за то, что он возродил их через крещение в новую жизнь. Береза на Руси считается деревом благословенным, неспроста ему посвящено много стихов и песен. Праздник Троицы без березы — то же самое, что Рождество без елки. В храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» зеленая дорожка из травы и цветов вела от самого входа до ворот, ограждающих территорию: прихожане ждали начала Троицкого Крестного хода, в который вот уже несколько лет подряд они отправляются после праздничной литургии к Троицкой часовне Сургута. Накануне большинство из них – 160 человек, это много, если учесть, что небольшая церковь рассчитана на 140 прихожан причастились, лица светились особой радо- стью. Ведь такой великий день! Пятидесятница – это явле- ние Святой Троицы миру. Именно поэтому этот день также именуется в церкви Днем Святой Троицы. Апостолы знали Отца. Они стали учениками Сына. Затем исполнились Святого Духа. Пятидесятница, помимо прочего, еще и рождение Новозаветной Церкви. Это принятие Духа Божия всеми верующими. 10.45. После Божественной литургии около трехсот прихожан храма «Всех скорбящих Радость» с веточками северной березы в руках, символом обновления души человека – на прихрамовой площади: предстоит испытание. Все ли его выдержат? Впрочем, подавляющее большинство ходоки не одного 2013 года, уже знают, как вести себя, как экономить силы. Немало людей преклонного возраста, с палочками, родителей с детьми. Даже мамочки с детскими колясками видны. В голове шествия, за воротами, волнуются над головами хоругви, видны иконы и другие святыни. В Крестных ходах особенно искренне и пламенно звучит соборная молитва, чувствуется неподдельное единение и праздничное настроение. Об атмосфере человеческих отношений во время Крестного хода можно написать много. Прежде всего видна невооруженным глазом та любовь друг к другу, которая царит среди всех участников. Как говорится, внутренний мир на лице. И действитель- Продолжение на стр. 3.

[close]

p. 2

православный календарь и расписание богослужений в нашем храме на июль Свт. Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского. 2 июля, вторник. 13.00 МСаонл-Фебреаннцоибсщскиоймсу.чЛтеинтииеямо уапкоафкоиеснтаиис.вт. Иоанну Шанхайскому и Моденской (Косинской) иконы Божией Матери. 3 июля, среда. 13.00 БМооглоербоедницвеод«оВссвеяхтснкыойрбсячщтиенхиРеамдоасктаьф»и. ЛстиатиПяреосувпяотокойении. 4 июля, четверг. 13.00 НМиоклоелбаеюн Чоубдщоитйвосрчцтуе.нЛииетмияакоауфпиосктоаеснвит.и. Табынской и «Знамение» Курской-Коренной икон Божией Матери. 5 июля, пятница. 13.00 Молебен о путешествующих с чтением акафиста Святому Честному и Животворящему Кресту Владимирской икоГносыпоБдонжюи. еЛйитМияаотеурпиок(о1е4н8и0и).. Псково-Печерской, именуемой «Умиление» (1524), Заоникиевской (1588) и именуемой 6 июля, суббот«аВ. ратарница»0,9и.0л0и «КНрееущгаесниимеамялСавдеечнац»ев(1.894), икон Божией Матери. 11.00 Панихида и отпевание. 16.00 Всенощное бдение. Исповедь. Неделя 2-я по Пятидесятнице. Всех святых в земле Российской просиявших. Петров пост. Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. 7 июля, воскресенье. 08.00 Божественная литургия. 16.00 Вечернее богослужение. Исповедь. Блгв. кн. Петра, в иночестве Давида, и кн. Февронии, в иночестве Евфросинии, Муромских чудотворцев (1228). 8 июля, понедельник. 08.00 Божественная литургия. ТихНвяимнесцккооййи(к1о3н9ы9),БСоеждимеийеМзеартнеорйи ((X13V8II3))и. кЛоиндБдоскжоийе(йРиМмасткеорйи). (I), 9 июля, вторник. 13.00 Молебен общий с чтением акафиста Божией Матери в честь иконы Ее Тихвинская. Лития о упокоении. Обретение мощей прп. Амвросия Оптинского (1998). 10 июля, среда. 13.00 Молебен водосвятный с чтением акафиста Пресвятой Богородице «Всех скорбящих Радость». Лития о упокоении. Прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев (XIV). Иконы Божией Матери, именуемой «Троеручица» (VIII). 11 июля, четверг. 13.00 Молебен общий с чтением акафиста свт. 17.00 НВсиекноолщаюноЧеубддоетвноирец. уИ.сЛпиотвиеядоь.упокоении. Славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла (67). Касперовской (1853-1855) иконы Божией Матери. 12 июля, пятница. 08.00 Божественная литургия. 13.00 Молебен о путешествующих с чтением акафиста св. Собор славных иапвоссетховлаалмьнПыехтр1у2-итиПаавплоус.тЛолиотивя. Боаулпыоккоиеннсикоий. (1711) и Горбаневской (XVIII) икон Божией Матери. 13 июля, суббота. 09.00 Крещение младенцев. 11.00 Панихида и отпевание. 16.00 Всенощное бдение. Исповедь. Неделя 3-я по Пятидесятнице. Бессребреников Космы и Дамиана (284). 14 июля, воскресенье. 08.00 Божественная литургия. Перенесение мощей свт. Филиппа, митр. Московского, всея России чудотворца (1652). 16 июля, вторник. 13.00 Молебен общий с чтением акафиста св. пр. 17.00 ВИеочаенрннуеПербеодгтоесчлеу.жЛеинтииея.оИусппооквоедень.ии. Страстотерпцев Императора Николая II, Императрицы Александры, царевича Алексия, великих княжен Ольги, Татианы, Марии, Анастасии (1918). Прп. Андрея Рублева, иконописца (XV). 17 июля, среда. 08.00 Божественная литургия. 13.00 Молебен водосвятный с чтением акафиста Пресвятой Богородице «Всех скорбящих Радость». Лития о упокоении. Обретение честных мощей прп. Сергия, игумена Радонежского (1422). Прмцц. вел. кн. Елисаветы и инокини Варвары (1918). Иконы Божией Матери, именуемой «Экономисса». 18 июля, четверг. 13.00 Молебен общий с чтением акафиста прп. Сергию Радонежскому. Лития о упокоении. 19 июля, пятница. 13.00 Молебен общий с чтением акафиста Св. Честному и 20 июля, суббота. 09.00 КЖриевщоетвноиреямщлеамдуенКцреесвт.у Господню. Лития о упокоении. 11.00 Панихида и отпевание. 16.00 Всенощное бдение. Исповедь. Неделя 4-я по Пятидесятнице. Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани (1579). 21 июля, воскресенье. 08.00 Божественная литургия. 23 июля, вторник. 13.00 Молебен общий с чтением акафиста св. пр. 24 июля, среда. 13.00 МИооалненбуеПнрвеоддтоесчвея.тЛниытйияс чотуепноикеоменакиаиф. иста Пресвятой Богородице «Всех скорбящих Радость». Лития о упокоении. 25 июля, четверг. 13.00 Молебен общий с чтением акафиста свт. 26 июля, пятница. 13.00 МНиоклоелбаеюн Чоубдщоитйвосрчцтуе.нЛииетмияакоауфпиосктоаеСнви.иЧ.естному и 27 июля, суббота. 09.00 КЖриевщоетвноиреямщлеамдуенКцреесвт.у Господню. Лития о упокоении. 11.00 Панихида и отпевание. 16.00 Всенощное бдение. Исповедь. Неделя 5-я по Пятидесятнице. Память святых отцев шести Вселенских Собо- ров. Равноап. вел. кн. Владимира, во св. Крещении Василия (1015). 28 июля, воскресенье. 08.00 Божественная литургия. 30 июля, вторник. 13.00 Молебен общий с чтением акафиста св. пр. 31 июля, среда. 13.00 ИМооалненбуеПнрвеоддтоесчвея.тЛниытйияс чотуепноикеоменакиаиф. иста Пресвятой Богородице «Всех скорбящих Радость». Лития о упокоении. Стр. 2 КиоксоиннасБкаояж(иМейодМенатсекраия). и(к«оНнеаугБаос«жиВмиреаайятаСМрванетичеацр»аи)»., ИконКаурБсокжаяи-еКйорМеантнеаряи. Весточка №7 (32), июль 2013 г. Кто в доме хозяин? Продолжение, начало на стр. 6. иные черты во внешнем облике или поведении прихожан, которые не соответствуют православным традициям. Рядовому христианину не следует быть церковным цензором — тем паче вышибалой. В заключение хотелось бы вновь вернуться к проблемам устроения повседневной жизни православных христиан. Часто приходится встречать семьи (сложившиеся в основном в послевоенное время), где муж без возражений уступает жене положение главы семьи, устраняясь от лидерства, а заодно и от большинства семейных забот. Жена, может быть, и хотела бы, чтобы ею руководил умный и любящий человек, но приходится «тянуть семью» самой… Апостол Павел говорит: «Вся вам любовию да бывают» (1 Кор. 16, 14). В данном случае, когда «не от хорошей жизни» женщина возлагает на свои хрупкие плечи бремя ответственности за семейное благосостояние, принимает сама все важные решения, видя в муже всегдашнюю готовность следовать этим решениям, — не следует ни ей, ни ему забывать, что Истинным Главою каждого из нас является Христос. «…Без Мене не можете творити ничесоже», — говорит Господь (Ин. 15, 5). И если женщине удается избегать духа самопревозношения, самолюбия, если она сохраняет чуткость и тактичность: принимая решения, не уничижает пассивную, инертную свою половину, сознает себя смиренной рабой Всемогущего Господа, — честь ей и хвала! В утешение таким подвижницам «на семейном фронте» хочется процитировать одну из заключительных глав книги Притч, где речь идет о добродетельной супруге: «Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим. Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник. Она чувствует, что занятие ее хорошо, и — светильник ее не гаснет и ночью. Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся. Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли. Крепость и красота — одежда ее, и весело смотрит она на будущее. Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее. Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности. Встают дети и ублажают ее, — муж, и хвалит ее: «много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их». Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы. Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее!» (Притч. 31, 15 — 31.) «Хочешь, чтобы жена повиновалась тебе, как Христу повинуется Церковь? Заботься и сам о ней, как Христос о Церкви», - сказал Святитель Иоанн Златоуст. Протоиерей Артемий Владимиров. Источник : портал «Православие и мир». УСтранрицоыкиситоррииусского для граждан России Если б не было семнадцатого века, не было бы и Семнадцатого года в истории России. Так ли это? Замечательный подарок преподнес нам телеканал «Россия-1», показав двадцатисерийный фильм «Раскол» известного режиссера Николая Досталя. Этот масштабный кинопроект – первая попытка кинематографистов увидеть через увеличительное стекло времени корни великой трагедии русской нации, последствия которой ощущаются спустя три с половиной столетия. Напомню вкратце: речь идет о Русской православной церкви до и после реформ патриарха Никона в 1653-1656 г.г. Это время – как зеркало всех будущих исторических событий, которые происходили в грядущие столетия. Фильм «Раскол» – художественное открытие нашей истории – раскрывает глубокую судьбоносную страницу российской истории. XVII век — интереснейшая эпоха! В центре киносюжета – три исторические фигуры: царя Алексея Михайловича Романова - Тишайшего, идеолога раскола неистового протопопа Аввакума и столь же пламенного патриарха Никона, которые вовлечены в очень непростые отношения не только друг с другом, но и с огромной массой духовенства, боярства и простого люда. Фильм «Раскол» поднимает ряд важных тем - прежде всего ответственности власти, борьбы за правду, тему «русского пути» и ряд других. Это своеобразный посыл в нашу современность: любая власть – церковная, светская – ответственна за принимаемые решения. тема ответственности власти – одна из самых значительных, и можно сказать, что эта тема центральная для фильма. И царь, и Патриарх проходят через испытание властью над людьми. Однако фильм не показывает, что реформа Никона была делом правильным и нужным, без этого Патриарх Никон предстаёт тираном, а Аввакум и его сторонники - героями. Еще одна важная тема фильма – тема духовной свободы и связанного с ней исповедничества. Знаменитый протопоп изображен личностью, обладающей огромной внутренней свободой, которую невозможно сломить ни ссылками, ни заточением, ни даже огненной казнью в срубе. Аввакум совершенно свободен, он - Божий человек: «А Бога не боитесь?». С другой стороны, когда идея сопротивления у протопопа Аввакума превращается в главный движущий мотор его действий, его сердце ожесточается. Идеальными героями стояния за правду в фильме предстают женщины - боярыня Морозова и протопопица Анастасия Марковна, смиренно, но твердо несущие свой крест до конца. В них выражается в сильнейшей степени русский дух, предстает в чистом виде идея свободного служения правде - Христу, причем такого, которое не имеет жизненной альтернативы. Финал фильма оставляет гнетущее впечатление: умер упрямец Никон, сожжен в деревянном срубе со своими сторонниками несгибаемый протопоп Аввакум, печально звонят колокола по скончавшемуся молодому царю Федору Алексеевичу, сыну Алексея Михайловича. А по улицам Москвы под воинственную дробь барабанов вышагивает со своим «потешным полком» подросток Петр Алексеевич, будущий великий император-реформатор. Будущий почитатель Запада и яростный гонитель всего исконно русского, Петр упразднит патриаршество. При нем церковный раскол примет особенно острые формы, в него будут вовлечены огромные людские массы. Сотни тысяч «старообрядцев» двинутся в Сибирь, чтобы не потерять «праотческую» веру, а позднее многие из них даже уедут за моря-океаны, прочь из страны. И только в XX веке, в 1975 году, две ветви Русской Православной Церкви примут решение о согласии между собой. Такую дорогую цену заплатили русские за свою непримиримость. Фильм производит глубокое, потрясающее впечатление своей достоверностью. Каждый вечер зритель попадал в век семнадцатый, где русские православные люди, глубоко погруженные в духовную жизнь, решали вопрос: кто мы и куда нам двигаться? Решен ли этот вопрос? По моему глубокому убеждению, нет. Недаром на протяжении нескольких веков церковный раскол был идейным знаменем различных оппозиционных движений и преследовался царским правительством. Гениальный наш писатель Александр Солженицын утверждал, что если б не было семнадцатого века, не было бы и Семнадцатого года в истории России. С той поры длится и длится этот бесконечный вопрос: кто мы? Запад – не запад? Полузапад? Азиопа? Восток? Мы зациклились на этом вопросе, на который нет ответа и в веке двадцать первом. И все же вопрос самоопределения является ключевым. В зависимости от того, какую историю мы для себя выберем, таковым будет и наше будущее. «Бог создал время и создал его достаточно…», - сказано в Писании. Россия еще имеет время. Именно в русской истории надо искать те ходы, которые побеждали тяжелое наследие. Хочу пожелать читателям посмотреть фильм «Раскол», заставляющий увидеть иные истоки себя и таким образом поверить в себя, в то, что у нас есть будущее. Алла ЯРОШКО. Весточка №7 (32), июль 2013 г. Стр.7

[close]

p. 3

День семьи, любви и верности Петра и Февронии Муромских Кто в доме хозяин? молитвенном служении семье, Отечеству и Матери Церкви. Я вижу в грубом и недели- катном обращении с женщиной не «искон- Большинство православных супругов в своих повседневных отношениях но русскую черту», но, скорее, выглядываю- стараются ориентироваться на многовековые традиции такого семейного щее изо всех щелей примитивное хамство, уклада, когда безусловным главой в доме является муж, а жена находится которое, к сожалению, часто можно встре- в подчиненном положении, занимаясь преимущественно детьми и тить в жизни современных, не имеющих ду- хозяйством… Но в современной семье этот уклад может не соответствовать ховной культуры православных христиан. многим обстоятельствам реальной жизни: нередки случаи, когда Как относиться к бытующему в церковной жена и зарабатывает больше, и по службе должность занимает более среде убеждению, что женщин «надо сми- значительную. По статистике уровень образования у женщин выше, чем у рять»? Истинно церковному сознанию это не мужчин. Есть и другие противоречия, которые расшатывают традиционную свойственно. Смирять нужно гордыню, жи- семейную иерархию. Какого же строя семейной жизни должны вущую в сердце каждого из нас. Другое де- придерживаться супруги, чтобы жить в мире и согласии? ло, что женщина-христианка призвана пом- нить заповеди Господа, исполняя которые, Конечно же, «дух века сего» влияет и на лу тот стержень духовного главенства, на ко- она обретет полноту нравственной свободы, воцерковленные семьи: тем паче что обре- торый подобает опираться жене. внутренней жизни во Христе. Напомним бо- тение веры в наше время не всегда означает Один епископ советовал своему при- годухновенное речение апостола Павла: «Же- просвещение духом Православия. Ум, согла- хожанину: «В том, что не относится ко спа- ны ваши в церквах да молчат…» (1 Кор. 14, 34.) сившийся с истинами веры, часто вступает сению души, уступай и будь покоен». Дей- Это значит, что женщине не благослов- в противоречие с сердцем, вкусы которого ствительно, чем человек умнее, духовнее, лено председательствовать в Церкви, учить сформированы опытом безбожной жизни. чем он ближе ко Христу, тем он более ис- с кафедры. Ибо ей (как существу слабому, Нечего и удивляться, что трудности духовно- полнен готовности служить своему ближне- переменчивому, подверженному в большей го роста отражаются на отношениях в семье. му. Конечно, это не значит потакать жене в степени искушениям лукавого духа, соб- Думаю, что авторитет мужа, от естества неразумных капризах… ственного настроения и т. д.) надлежит бо- которого, как известно из Священного Писа- Увы, среди православных мужчин нема- лее слушать и слушаться, нежели поучать ния, происходит жена, не безусловен, а на- ло искренне убежденных в том, что «нераз- других… Но это не значит, что дома она не ходится в зависимости от нравственной си- умно» подавать женщине пальто, открывать имеет «права голоса». Более того, именно лы личности супруга. Этот авторитет зиждет- перед ней дверь… Более того, некоторые дома она невозбранно может поучать при- ся не на внешнем господстве, но на верно- молодые люди, поездив по монастырям, сных своих, а значит, и мужа, в приличеству- сти супруга заповедям Божиим и, конечно приобретают навык идти к исповеди, пома- ющих обстоятельствах. Об этом говорит бла- же, на его трудах по снисканию насущного занию, Святой Чаше первыми, — они убеж- женный Феофилакт Болгарский в толкова- хлеба, на его подвиге служения семье: же- дены, что мужчина является существом не нии на Первое послание к Тимофею свято- не и детям. В том случае, если супруга-тру- в пример высшим по сравнению с какими- го апостола Павла (ср. 1 Тим. 2, 12). Но чем женица (предположим, бухгалтер в какой-то то там «кумушками». Такой человек может умнее женщина, тем тактичнее и деликат- «коммерческой структуре») приносит в дом даже оттолкнуть женщину или «вразумить» нее она высказывается, не столько поучая, основные средства к существованию, муж- ее, мягко говоря, не самым галантным обра- сколько советуя: своей кротостью, тактом, христианин должен брать на себя все труды зом. Молодым людям кажется, что они со- мудростью располагая супруга к правиль- по содержанию дома: своим мирным, ров- блюдают правильный с православной точки ному решению. Напомню другое речение ным душевным устроением он призван по- зрения обычай… апостола: «…всяка жена молитву деющая могать детям в становлении души и давать Давайте подумаем, как относился святой или пророчествующая откровенною гла- жене чувство опоры, защиты, спокойствия. праведный Иосиф к Пречистой Деве Марии. вою, срамляет главу свою…» (1 Кор. 11, 5.) По А если случается так, что жена, пребы- Убежден, что этот богоугодный муж в отноше- этой заповеди христианкам следует не толь- вая на руководящей работе, переносит на- нии Кротчайшей из всех жен был воплощен- ко в храме быть с покрытой головой, но — в чальственный тон в семью? Подобный тон ной деликатностью и предупредительностью. знак скромности, целомудрия, чистоты по- не свидетельствует о глубине ее души и ду- Из Евангелия мы знаем, что он не позволил мыслов, молитвы праотцев — вовсе не хо- ховной дальновидности. Умная супруга, по- себе и намеком оскорбить Ту, Которая имела дить простоволосыми. Сейчас Запад уже не мощница и советница мужу, должна щадить во чреве… Сам Ангел Господень избавил Ио- в состоянии воспринять эту заповедь, хотя самолюбие своей половины, знать, что пре- сифа от томительного напряжения души, воз- она является Евангельской. До второй ми- вращение ею супруга в «мальчика на побе- вестив, что Мария зачала от Духа Святого. ровой войны христианки там ходили в храм гушках» приведет к болезненному искаже- Совершенно очевидно, что христианин, в шляпках, а начиная с пятидесятых годов, нию ее собственной души. Однако жизнь благоговеющий перед невинностью или ма- даже русские православные христианки есть жизнь… И часто приходится наблюдать, теринством, видя в каждой женщине ту, че- на Западе не обременяют себя головными что у современных мужчин отсутствуют му- рез которую произошел род человеческий, уборами… жество, рачительность твердого в слове и призван, по слову апостола Петра, относить- Только у нас в России для женщины и деле хозяина, а женщины, взращенные в ся к ней, как к «немощнейшему сосуду», «со- поныне считается неугодной Богу дерзо- духе эмансипации, не понимают заповеди наследнице благодатной жизни» (см. 1 Пет. стью входить в церковь с непокрытой голо- апостольской: «Жены, повинуйтесь своим 3, 7), проявляя великодушную снисходитель- вой. Однако «ревнителям благочестия» не мужьям, как Господу…» (Еф. 5, 22.) ность и благородство — но не презрение, а дозволено никого одергивать в храме, де- «Кто умней из вас, тот пусть первый и тем паче грубость. Думаю, что поведение, лать внушения, замечания — за исключени- уступает», — сказал как-то новобрачным в котором выражается неуважение к жен- ем случаев, когда приходится сталкиваться в своем пастырском слове известный мо- щине, связано с ложным представлением с проступками, нарушающими чин богослу- сковский священник, протоиерей Димитрий о домострое (укладе русской жизни минув- жения, с явным соблазном, который может Смирнов. Думаю, что муж, столкнувшийся с ших веков), когда женщины, не ведая еще смутить молящихся… Думаю, лишь пастырю властолюбием супруги, с грубостью и нераз- об «уравнении в правах», благоговели пред уместно в наше время (но непременно в витостью ее натуры, должен стяжать молит- Богом данным главой — мужем и находи- духе мягкости и любви) указывать на те или венный дух и в молитве обрести мало-пома- ли полноту духовной жизни в безмолвном, Окончание на стр. 7. Стр. 6 Весточка №7 (32), июль 2013 г. Крестный ходПраздничныйрепортаж идет - ад трепещет Продолжение, начало на стр. 1. но, обратите внимание на фотографии, где зафиксированы участники Крестного хода, это лица людей, на которых хочется смотреть еще и еще раз, и чем больше смотришь, тем теплее становится на душе. «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18,20). Под звон колоколов, в сопровождении милицейского кортежа Крестный ход начинает свое движение. Примерно в то же время согласованно вышли прихожане Преображенского собора, других храмов города. У всех цель одна – дойти до часовни Пресвятой Троицы на месте разрушенного в 30-е годы прошлого века Градо-Троицкого собора Сургута. Фактически это колыбель Сургутского православия, духовная доминанта города. Крестный ход растянулся по центральной магистрали Сургута почти на километр. Шествие превратилось в настоящее городское празднество. Все было хорошо организовано, ходоков сопровождали машины Троицкий крестный ход по местам, где наши предки основали город, где они молились, жили и трудились и где покоится их прах, стал доброй традицией православных сургутян. Любовь к земному Отечеству начинается с малой родины, и особо бережно нужно хранить память о делах наших предков. ГИБДД и несколько маленьких автобусов, в которых можно было отдохнуть пожилым и болящим участникам хода. Люди, стоявшие по обочинам пути с уважением кланялись Крестному ходу, крестились, а некоторые из них присоединялись к крестному ходу. Такие крестные ходы благодатно воздействуют не только на души молящихся участников. Многие посторонние люди будут воспринимать это как зрелище, и некоторые из них вспомнят о Боге, помолятся. Другими словами, молитва православных, серьезно и благоговейно совершающих свое молитвенное шествие, станет проповедью о Воскресшем и Живом Христе. 11.30. Головная колонна хода, описав плавную дугу в центре города, подошла к цели и начала наполнять собой просторный мемориальный комплекс. Здесь уже подошли крестноходцы из других сургутских храмов - людская река заполонила все вокруг. По сути своей Крестный ход - богослужение, передающее шествие Церкви к Господу Иисусу Христу, где происходит церковное единение людей в молитве к Богу, которая освящает нашу землю, наш город, соединяет прихожан разных храмов. Словно воочию чувствуешь, как улицы и все окрест становятся совместным храмом под открытым небом. И тут чувство общения с Богом может быть очень глубоким и сильным. Окончание на стр. 4. Весточка №7 (32), июль 2013 г. Стр. 3

[close]

p. 4

Крестный ход идет - ад трепещет Окончание, начало на стр. 1. Великую вечерю в честь Пресвятой Троицы служил у Троицкой часовни епископ ХантыМансийский и Сургутский Павел (Фокин), сослужило ему сургутское духовенство. Впервые за послепасхальные дни народ трижды коленопреклоненно молил Господа о прощении грехов, о ниспослании духа премуд́ рости, о ми́лости к молящимся и припа́дающим Ему от сея дня до самой смерти, просил изба́вить нас от наси́льства диа́вола и утвердить жизнь нашу святы́ ми и свяще́нными зако́нами, данными нам. Молил и о упокоении душ родных и близких, всех усопших православных христиан. Владыка Павел поблагодарил всех участников движения за духовные и телесные труды, которые понес каждый в течение часа, пройдя километры пути, и обратил внимание на то, что именно совместный труд всех объединяет, что крестный ход — это возможность опытного познания братской любви и духовного единения – то, к чему нас призывают святые отцы. Современные сургутяне все лучше понимают: мир православия – это не скопище глухих абсурдов и нагромождение парадоксов. И прийти в веру предков – это не значит купить путевку в средневековье. Жить в вере можно и нужно здесь и сейчас. По завершении молебна прихожане храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» собрались в трапезной на чаепитие, не спеша расходиться. К этому времени распускаются первые цветоносы на любовно возделанных клумбах у храма. Дачники уже не только вспахали, но и засеяли, засадили огороды - и на Троицу категорически запрещается работать. Лето благословенное пришло на северную землю, и все торопится зацвести и принести плоды – для того и белые ночи Господь дал. Алла ЯРОШКО. Фото Александра Ковальчука и Александра Груздева. Бабушкина РОДИНАсемейныекорни Долго мотались мои дед с бабой по разным углам, обосновались сначала в Викулово. Оттуда отправили старшенького Васеньку на фронт. Получили похоронку. Потом, когда мама моя заканчивала школу, перебрались в Ишим. Жили в полуподвале. Дед работал ко- нюхом, бабушка – уборщицей в райисполко- вали, где же он стоял. С трудом нашли место. ме. Детей своих выучили, внуков вырастили. Печальнейшее зрелище ожидает вас, Храм был осквернен и впоследствии сгорел. И никто в нашем роду уже не живет в деревне. если вы решите проехать по дорогам А на месте оскверненного и сгоревшего Дедушка 1889 года рождения, воевал в нашей Родины, минуя основные маги- храма жители села Калинино устроили мемо- первую мировую, на вторую уже по возрасту страли, особенно в северной ее части. риал в честь павших односельчан в Великой не попал. И за все это время больше на РОДИ- Проваленные крыши домов, заросшие Отечественной войне. Жутковато видеть соб- НУ не ездили. огороды, заброшенные пастбища без ственную фамилию и фамилии своих родствен- Кладбище в деревне Калинино все на том стад животных. А те деревенские жи- ников в таком количестве на таком месте. же месте. Заехали мы и туда. Помянули праде- тели, которые еще остались, доживают Огляделись мы – две женщины около дов наших, что покоятся на нем. дни свои в унынии и пьянстве. какого-то дома разговаривают. Спрашиваем: Слава Богу, не дожили они до разорения В городских храмах есть прихожане, – Не подскажете, где здесь дом, в котором их жизни. Помолились и за «гонителей» - про- деревенские же храмы полупусты. долгое время был сельский совет? сти им, Господи, ибо не ведали, что творили. Крестьяне не спешат на молитву. – Да вот он, показывает женщина себе за Вот оно место, где примирились и гонители, и Как случилось, что в такой исконно кре- спину, мы его два года как купили, до этого в гонимые. стьянской стране, как наша, опустели ём сельсовет и был. Такая боль глядеть на эту деревню. Как деревни? Возможно рассказ о судьбе Вот он – дом прадеда, построенный до- будто часть бабушкиной тоски передалась моих деда и бабушки станет ответом на бротно, больше ста лет назад, для любви и мне. И подумалось: может быть, потому в та- этот вопрос. жизни. Хозяйка говорит, что они его только об- ком плачевном состоянии русская деревня, С самого раннего детства слушала я расска- шили тесом и переделали крыльцо. полудеградированная и полуспившаяся, как зы своей бабушки о родине… Нашелся и дом благодетеля, выправивше- плата детей и внуков за то предательство, ко- - У нас на родине - говорила она,- черемухи так много, по речке, бывало, плывешь и не- Наталья Филипповна Жукова Никон Ефимович Жуков го «пачпорта» - Калинина Федора Пименови- торое было совершено по отношению к ближча. Благодаря ему семья наша не была насиль- нему их дедами и прадедами. ба не видать, кусты с двух берегов над головой но выселена после раскулачивания, а смогла Ирина Захарченко. смыкаются, а пахнет как! Прямо голову обно- На моей памяти никогда бабушка не езди- нок и девок». Всем «организованным» пере- переселиться куда сама захотела. Фото автора. сит, и ягоды крупны да сладки. ла на родину. Не так ведь и далеко, каких-ни- селенцам выдавалось жалование, «подорож- -Ох, да разве это сметана, вот на родине будь сто километров. Меня всегда удивляло, ные», и отправляли их на государевых подво- сметана дак сметана. Ложкой, бывало, не за- что поминает она своих умерших, милостинку дах из города в город, «не задержав ни часу». черпнешь, густа да жолта. А каки мамашенька подает, а на могилки не ездит. Только теперь я Предки мои выбирали место, где жить, где вахли пекла на сметане-от! понимаю, почему не ездили на свою родину строить дома, какую землю пахать. Надо ска- Много рассказов и про дом, и про то, как бабушка моя Наталья Филипповна и дедушка зать, что выбрали отличное место! Невысокие жили, как пряли, как р́обили. Обо всех своих Никон Ефимович Жуковы. зеленые холмы, плавно спускающиеся к реч- соседях и приятелях, а тем более родственни- Прошлым летом эта самая бабушкина ро- ке, деревня стоит широко, улицы по склонам. ках говорилось всегда уважительно. дина стала и для меня вполне реальной. В ав- Заречная часть, центр. Вокруг небольшие ро- – Степан-от Иванович приходил с Авдотьей густе поехали мы в деревню Калинино Вику- щи, лесочки, поля. Очень живописно. Васильной , да Марьюшка Цыганка с ыми. ловского района Тюменской области. Я знала с бабушкиных слов только то, что Рассказывала бабушка моя и про то, как Первые русские появились на этих землях их дом, вернее, дом ее отца Созонова Фи- лишились они дома и родины… в конце 16 века. «Велено на Вологде, на Тоть- липпа Савельевича, стоял возле деревенской - Все отобрали. Фрося (младшая сестра ба- ме, на Устюге Великом и в Соли Вычегодской церкви и что после того, как отняли дом у хо- бушки) в одном нагольном тулупе осталась. прибрати из вольных и гулящих людей в Си- зяев, в нем очень долгое время располагал- Слава Богу, хоть не сослали. Да и то из-за то- бирь, в Тобольск 500 человек казаков, да в тех ся сельский совет. А дом моего деда – Жукова го, что папашенька уж помер, а Фрося замуж же городах в Сибирь же, в Енисейский острог Никона Ефимовича после «отъёма» был «рас- за Павлика вышла - он работником у папаши велено прибрать служилым людям и пашен- катан» и вывезен в деревню Кодочаги. служил. А мы с дедом пшеницу смолотили, ре- ным крестьянам на женитьбу 150 человек же- Храма в деревне не видно. Порасспраши- Отчий дом моей бабушки, бывший сельский совет села Калинино шили на заработок ехать в Св́ердловск. Дед- от первым уехал - а я не могу, надо налог-от сдать. Пошла к председателю, а он говорит, мол, счас не прим́ам, рано. Чё тебе, Наталья, беспокоиться, у тебя ить старуха остается, бу- дем примать - она и сдаст. Уехали мы. Приез- жам - батюшки светы, старуха в малухе на печи сидит, все забрали - и дом, и зерно, и скотину. Не сдала налог-от, пожалела. - Да како щасте-то от советской власти? Ково говорить, самы распоследни лентяи да пьяницы стали людей судить, властью стали. Сроду не ро- били, в ремках ходили, а советска власть пришла - над всеми тружаниками их-от и поставила! - Председатель у нас был, кода церковь разоряли, икон набрал, да в бане себе из их лавки-от сколотил! Так и сдох в бане, на иконах-то. Господь-от все видит! Вид на село Калинино Кладбище села Калинино Стр. 4 Весточка №7 (32), июль 2013 г. Стр. 5

[close]

Comments

no comments yet