Gemeindebrief St. Katharina

 

Embed or link this publication

Description

September 2016 - November 2016

Popular Pages


p. 1

Gemeindebrief Deutsche-Ev.-Luth. Kirchengemeinde St. Katharina Kiew ПИСЬМО ОБЩИНЫ НЕМЕЦКАЯ ЕВ.-ЛЮТЕРАНСКАЯ ОБЩИНА СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ КИЕВ сентябрь 2016 - ноябрь 2016 September 2016 - November 2016 28. August - ein Gedenktag in der St. Katharinenkirche 75 Jahre der Deportation der Deutschen in der Ukraine 28 августа - день памяти в Св. Екатерине 75 лет со дня депортации немцев в Украине

[close]

p. 2

2 Gemeindebrief St. Katharina - September 2016 - November 2016 W ir sind als Menschen nicht wirklich für ́s Alleinsein gemacht. Während meiner Zeit in der Hafenstadt Emden erzählte mir der Nachbar eines kleinen Supermarktes: "Manche Kunden sehe ich drei oder vier Mal am Tag beim Einkaufen. Sie haben keine großen Taschen, aber sie bleiben ziemlich lange drin. Meist sind es Menschen aus der Nachbarschaft." Da lag die Vermutung nahe: Zu Hause sind diese Kunden allein und haben selten einen Gesprächspartner. Auf der Suche nach Begegnungen gehen sie in den Laden - nicht nur zum Einkaufen. "Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei." Dieser Satz aus der Bibel zielt zuerst auf die Gemeinschaft zu Hause. Aber nicht alle haben eine Familie, oder die Verwandten wohnen weit weg. Dann spielt der Freundeskreis eine Mensch, dass du seiner gedenkst?" So Rolle, und auch die Begegnungen in der drückt es der 8. Psalm aus. Gemeinde sind wichtig. Wie wohltuend sind die Gespräche nach dem Gottesdienst oder im Gesprächskreis! V iele berichten auch von der Begleitung durch Gottes per- Andere gehen in Chöre oder Vereine. In sönlichen Boten, den Schutzengel. Für Deutschland sind die Schrebergärtner ver- mich gibt es immer wiederTage, wo mir breitet, die Taubenfreunde oder die Schüt- eine bestimmte Melodie, dazu ein Textfet- zen. Was mag es in Kiew an dieser Stelle zen aus dem Gesangbuch im Ohr bleibt. geben? Dann frage ich mich: "Was will mir Gott D wohl gerade heute mit dieser Liedzeile as sind freilich alles Kontakte sagen?" von Mensch zu Mensch. Wer Es ist gut, wenn wir uns als Christenmen- darin zu guten Begegnungen findet, der schen über solche Erfahrungen austau- oder die kann sich glücklich schätzen. Für schen: Wo hatte ich eine Begegnung mit Menschen des Glaubens gehört zum Glück Gott? Dann hören es vielleicht auch ande- aber noch ein weiterer Kontakt: Der Blick re und lassen sich an die biblische Wahr- nach oben, die Begegnung mit Gott. Die heit erinnern: "Der Mensch lebt nicht vom kann auf verschiedene Weise geschehen, Brot allein, sondern von einem jeden vor allem, aber nicht nur im Gottesdienst Wort, das aus dem Munde Gottes geht." oder im persönlichen Gebet. Auch den Kunden im Supermarkt traue ich übrigens zu, dass sie davon etwas wis- Die meisten Menschen kennen das sen. Gefühl der Ehrfurcht und des Staunens im Angesicht von Gottes Schöpfung. "Wenn Friedhelm Voges ich den Himmel sehe, den Mond und die Sterne, deiner Hände Werk: Was ist der

[close]

p. 3

Письмо общины Святой Екатерины - Сентябрь 2016 - Ноябрь 2016 3 Мы, люди, на самом деле не со- она может происходить различным спо- зданы для одиночества. Во время моего собом, но не только на богослужении пребывания в портовом городе Эмден или в личной молитве. человек, живущий по соседству малень- кого супермаркета, рассказал мне следу- Большинству людей знакомо ющее: «Некоторых клиентов я вижу за чувство благоговения и изумления пе- покупками по три или четыре раза в ред лицом творения Бога. «Когда взи- день. У них нет больших сумок, но они раю я на небеса Твои - дело Твоих перс- остаются там достаточно долгое время. тов, то что есть человек, что Ты пом- В большинстве, это люди, живущие по нишь его?» Таким образом это выраже- соседству.» Здесь, естественно, возни- но в 8 Псалме. кало предположение: дома эти клиенты Многие также рассказывают о личных остаются одни посланниках, и у них редко об ангелах- есть собесед- защитниках. ник. В поиске У меня не встреч они идут раз бывают в магазин не за дни, когда в покупками. моих ушах звучит опре- «Нехорошо деленная быть человеку мелодия и к одному». Это ней отрывок предложение текста из из Библии в песенника. первую очередь Тогда я спра- нацелено на шиваю себя: единение в до- «Что Бог ме. Но не у всех есть семья или родст- хочет сказать мне этой строкой песни венники живут далеко. Тогда значение именно сегодня?» Хорошо, если мы, имеет круг друзей и встречи в общине как христиане, делимся друг с другом также важны. Как благотворны беседы таким опытом: где у меня произошла после богослужений или на разговор- встреча с Богом? Тогда, возможно, дру- ном кружке! гие послушают это и вспомнят о биб- Другие ходят на хор или на кружки по лейской истине: «Он же сказал ему в интересам. В Германии распространены ответ: написано: не хлебом одним будет кружки садоводов-любителей, голубят- жить человек, но всяким словом, исхо- ников или стрелков. Что вместо этого дящим из уст Божиих». Я, кстати, также может быть в Киеве? предполагаю, что покупатели в супер- маркете тоже кое-что знают об этом. Конечно, это всё контакты чело- века с человеком. Тот, кто может найти Фридхельм Фогес здесь приятные встречи, может считать себя счастливым. Однако, для верую- щих людей, к счастью, сюда относится еще один следующий контакт: Взгляд вверх, встреча с Богом. Прежде всего,

[close]

p. 4

4 Gemeindebrief St. Katharina - September 2016 - November 2016 Wer verantwortet die Gottesdienste? Die Gemeinde von St. Katharina ist gut dran. Auch in Zeiten der Vakanz hat sie zwei bewährte Kräfte, die den Gottesdienst gestalten. Dr. Klaus van der Grijp als Pastor im Ruhestand und Tatjana Terjoshina als erfahrene Prädikantin tun nicht nur an dieser Stelle sehr viel für die Gemeinde. Aber es wäre eine große Erwartung, wenn sie über Monate hinweg jeden Sonntag an der Reihe sein sollten. Nach dem deutschen Pfarrergesetz hat jeder Pastor Anspruch auf einen freien Sonntag im Monat. Deshalb bemüht sich die Evangelische Kirche in Deutschland auch weiterhin um Aushilfskräfte für die Zeit der Vakanz. Einen ständigen Pfarrer kann die Gemeinde erst im nächsten Sommer bekommen. So lange zieht sich leider das Bewerbungsverfahren hin. In der Zwischenzeit wird zunächst Pastor Martin Lerchner aus der sächsischen Landeskirche für etwa zwei Monate nach Kiew kommen. Er wohnt in Dresden und war vor seinem Ruhestand Mitglied der sächsischen Kirchenleitung. Ab dem 17. Oktober ist mit ihm zu rechnen. Wie es danach weitergeht, ist noch nicht klar, aber es gibt Perspektiven … Friedhelm Voges Кто отвечает за богослужения? В этом плане община Св. Екатерины находится в хороших условиях … Даже во время вакантного места пастора у неё есть два опытных специалиста, которые проводят богослужения. Доктор Клаус ван дер Храйп как пастор на пенсии и Татьяна Терёшина как опытный предикант делают для общины очень многое не только в этом вопросе. Но это было бы завышенным ожиданием, если бы они в течение длительного времени должны были делать это каждое воскресенье. Согласно немецкому закону о пасторах, каждый пастор имеет право на одно свободное воскресенье в месяц. Поэтому Евангелическая Церковь Германии и дальше хлопочет о временных пасторах для вакантного периода. Постоянного пастора община сможет получить только следующим летом. К сожалению, так долго тянется процедура подачи заявления для получения пастора. На этот отрезок времени для начала в Киев приедет пастор Мартин Лерхнер из саксонской земельной церкви. Примерно на два месяца. Он живёт в Дрездене и перед уходом на пенсию был членом церковного руководства Саксонии. С 17-го октября с ним можно будет сотрудничать. Как будет после этого – еще неизвестно, но есть перспективы ... Фридхельм Фогес

[close]

p. 5

Письмо общины Святой Екатерины - Сентябрь 2016 - Ноябрь 2016 KONZERTE IN UNSERER KIRCHE HERBST 2016 5

[close]

p. 6

6 Gemeindebrief St. Katharina - September 2016 - November 2016 Datum Tag / Prediger Text 04.09.2016 15. Sonntag nach Trinitatis /Pastor Klaus van der Grijp Jesaja 11, 1-10 11.09.2016 16. Sonntag nach Trinitatis /Pastor Klaus van der Grijp 2. Timotheus 1, 7-10 18.09 .2016 17. Sonntag nach Trinitatis /Pastor Klaus van der Grijp Römer 10, 9 -17 25.09.2016 18. Sonntag nach Trinitatis /Pastor Klaus van der Grijp 2 Könige 6, 8-9; 13 -17 02.10.2016 Erntedankfest /Pastor Klaus van der Grijp 2. Korinther 9, 6 -15 Uhrzeit 10 Uhr 10 Uhr 10 Uhr 10 Uhr 10 Uhr 09.10.2016 20. Sonntag nach Trinitatis /Pastor Klaus van der Grijp 1. Thessalonicher 4, 1-8 10 Uhr 16.10.2016 21. Sonntag nach Trinitatis /Pastor Klaus van der Grijp 23.10.2016 30.10.2016 22. Sonntag nach Trinitatis /Pastor Martin Lerchner 23. Sonntag nach Trinitatis Reformationstag /Pastor Martin Lerchner 06.11 .2016 Drittletzter Sonn. des Kirchenjahres /Pastor Martin Lerchner Epheser 6, 10 -17 10 Uhr Philipper 1, 3 -11 10 Uhr Philipper 3, 17 (18-19) 20-21 10 Uhr Römer 14, 7-9 10 Uhr 13.11.2016 Vorletzter Sonn. des Kirchenjahres/ Pastor Martin Lerchner Römer 8, 18-23 (24 -25) 10 Uhr 20.11.2016 Letzter Sonn. des Kirchenjahres/ Pastor Martin Lerchner Offenbarung 21, 1-7 10 Uhr 27.11.2016 1. Sonntag im Advent /Pastor Martin Lerchner Jeremia 23, 5 - 8 10 Uhr

[close]

p. 7

Письмо общины Святой Екатерины - Сентябрь 2016 - Ноябрь 2016 7 Datum 04.09.2016 11.09.2016 18.09 .2016 25.09.2016 02.10.2016 09.10 .2016 16.10.2016 23.10.2016 30.10.2016 Tag / Prediger Text 15. воскр. после Троицы /Пастор Клаус ван дер Храйп Исаия 11, 1-10 Uhrzeit 10:00 16. воскр. после Троицы /Пастор Клаус ван дер Храйп 2-е к Тимофею 1, 7-10 10:00 17. воскр. после Троицы /Пастор Клаус ван дер Храйп к Римлянам 10, 9 -17 10:00 18. воскр. после Троицы /Пастор Клаус ван дер Храйп 4. Царств 6, 8-9; 13-17 10:00 День благодарения за урожай / Пастор Клаус ван дер Храйп 2-е послание к Коринфянам 9, 6 -15 10:00 20. воскр. после Троицы /Пастор Клаус ван дер Храйп 1-е Фессалоникийцам 4, 1- 8 10:00 21. воскр. После Пасхи/ Пастор Пастор Клаус ван дер Храйп 22. воскр. После Пасхи/Пастор Пастор Мартин Лерхнер к Ефесянам 6, 10 -17 к Филиппийцам 1, 3 -11 10:00 10:00 23. воскр. После Пасхи/Пастор Пастор Мартин Лерхнер к Филиппийцам 3, 17 (18-19) 20-21 10:00 06.11. 2016 3 посл. воскр. в церк. году /Пастор Мартин Лерхнер к Римлянам 14, 7-9 10:00 13.11.2016 Предпосл. воскр. в церк. году/ Пастор Мартин Ленрхнер к Римлянам 8, 18-23 (24-25) 10:00 20.11.2016 Посл. воскр. в церк. году/Пастор Мартин Лерхнер Откровения 21, 1-7 10:00 27.11.2016 1 воскр. Авента / Пастор Мартин Лерхнер Иеремия 23, 5-8 10:00

[close]

p. 8

8 Gemeindebrief St. Katharina - September 2016 - November 2016 EHRENAMTLICHER DIENST „Ehrenamtlicher Dienst” ist ein bezahlen. Eine finanzielle Entschädigung Schlüsselwort in der Gemeinde Christi. Es brauchen nur diejenigen, die in der einfach als “freiwillige Arbeit” anzudeuten Gemeinde vollzeitlich oder in solcher wäre fast eine Profanierung. Dienen Teilzeit dienen, dass sie dadurch keinem bezieht sich auf unser Verhältnis zu Jesus weltlichen Beruf nachgehen können. Für Christus. Er hat uns gedient – denken wir alle sonstigen Aufgaben hat die Gemeinde bloss an die symbolische Bedeutung der soviele Mitarbeiter wie sie Mitglieder hat. Fusswaschung – damit wir lernen sollten, Die Frage ist nun: Von welchen einander zu dienen. Gottesdienst ist mehr Aufgaben reden wir da? Wer könnte bei als Religion: Es ist unser Leben als Diener uns was tun? Neulich im Gespräch nach und Dienerinnen Gottes; unser Leben, in dem Gottesdienst erzählte uns Pastor Dankbarkeit auf Gottes Altar gelegt. Voges, dass in manchen Gegenden Nun handelt es sich nicht nur um Deutschlands mangels kirchlicher das Dienen im allgemeinen, sondern auch Berufskräfte allerhand Arbeit von um das Amt. Was verstehen wir in der Gemeindemitgliedern übernommen wird. Gemeinde unter einem Amt? Es ist ein Daraufhin wurde er dann gefragt: spezifischer Dienst, ein Dienst mit einer “Welche Aufgaben des Pfarrers könnte bestimmten Aufgabe. Natürlich gibt es die unser einer denn übernehmen?” Ich klassischen Kirchenämter: den Bischof, schwieg stille, denn in den Niederlanden, den Presbyter oder Gemeindeältesten, wo die Kirchen keine staatliche den Diakon. Aber in der Gemeinde gibt es Unterstützung bekommen, geschieht das viele Aufgaben, die auch von den nicht nur “in manchen Gegenden”, Mitgliedern – den sogenannten “Laien” – sondern wirklich überall. übernommen werden können. Wir alle Liebe Gemeinde, ich könnte euch sind gewissenmassen Amtsträger, oder viele Bereiche nennen, auf denen nicht wir können es sein. “Gott loben, das ist nur ein Pfarrer, sondern auch ein unser Amt,” heisst es in Lied 288, 5. Gemeindesekretär, ein Diakon oder ein Strophe, von unserm Gesangbuch. Küster seine Aufgaben mit andern Und was bedeutet es nun, wenn Gemeindemitgliedern teilen möchte. Aber wir von einem Ehrenamt sprechen? Die ich bin sicher, dass Vorschläge dieser Art Antwort ist einfach: dass es eine Ehre, ein am besten von der Gemeinde selber Vorrecht ist, Gott mit bestimmten entdeckt werden können. Da erinnere ich Aufgaben dienen zu dürfen! Achtung – es mich an den Vorschlag für eine könnte dabei leicht eine “Ideendose”, wie er zu Zeiten Pastor Begriffsverwirrung geben. Das Wort Schäfers einmal gemacht wurde. So oft es “Ehrenamt” bedeutet in der deutschen jemandem einfällt, dass doch dieses oder Umgangssprache vor allem, dass man jenes in der Gemeinde versucht werden dafür nicht bezahlt bekommt. Aber die könnte, sollte er oder sie es auf einen Ehre, Christus in seiner Gemeinde dienen Zettel schreiben und es in eine dafür zu dürfen, lassen wir uns durch einzurichtende Dose geben; der Bezahlung nicht nehmen! Wir dienen Kirchenvorstand würde sich dann beraten auch mittels Bezahlung, ja, indem wir und darüber weiter mit der Gemeinde regelmässig unsern Mitgliedsbeitrag kommunizieren. Nun – das wäre schon

[close]

p. 9

Письмо общины Святой Екатерины - Сентябрь 2016 - Ноябрь 2016 9 ein guter Anfang zu einer gerechteren man meistern, indem man sich einfach an Aufgabenteilung! die Arbeit macht. An die andere Welche Hemmungen könnte es dabei Hemmung, den Einwand “Dafür werde ich noch geben? Vielleicht meint jemand: Bei nicht bezahlt,” will ich gar nicht glauben. uns gibt es zwar Wichtiges zu erledigen, Denn wer sein Leben schon einmal in aber ich kann das nicht, ich habe das nicht Dankbarkeit auf Gottes Altar gelegt hat, gelernt! Nun schön, wir loben deine der wird nur dankbar sein für die Ehre, Bescheidenheit, aber wie wäre es, wenn du dass er dienen darf! dich auf dem betreffenden Gebiet einmal Klaus van der Grijp instruieren liessest? Viele Aufgaben lernt ДОБРОВОЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ «Добровольное служение» - клю- иметь право служить Богу определен- чевое понятие в общине Христа. Толко- ными заданиями! Внимание: при этом вать его как «добровольную работу» легко может возникнуть смещение по- было бы почти профанацией. Служе- нятий. Слово «добровольное служение» ние касается нашего отношения к Иису- в повседневной речи означает на немец- су Христу. Он послужил нам – давайте ком, что человек за это не получает пла- только подумаем о символическом зна- ты. Однако, за честь иметь право слу- чении омовения ног – тем самым мы жить Христу в Его общине, мы не возь- должны учиться служить друг другу. мем платы! Мы служим также посред- Богослужение - это больше, чем рели- ством оплаты, да, тем, что мы регулярно гия: Это наша жизнь как служителей и платим наш членский взнос. В финансо- служительниц Богу; наша жизнь, возло- вом возмещении нуждаются только те, женная на алтарь Божий в благодарно- кто служит в общине полный рабочий сти. день или такой отрезок времени, что из Теперь речь идёт не только о -за этого они не могут иметь никакую служении в целом, но также о должно- мирскую профессию. Для всех осталь- сти. Что мы понимаем в общине под ных задач у общины есть столько со- словом «должность»? Специфическое трудников, сколько членов. служение, служение с определённым Теперь вопрос: о каких заданиях заданием. Естественно, есть классиче- мы говорим? Кто и что мог бы делать у ские церковные должности: епископ, нас? Недавно после богослужения пас- пресвитер или члены церковного сове- тор Фогес рассказал нам, что в некото- та, диакон. Но в общине есть много за- рых окрестностях Германии из-за недо- даний, которые также могут брать на статка церковного персонала члены себя члены общины – так называемые общины берут на себя различную рабо- «лица, не имеющие духовного звания». ту. На что ему был задан вопрос: «Какие Мы все в какой-то степени служители же задания пастора мог бы взять на или мы можем быть ими. «Служить Бо- себя один из нас?» Я тихо молчал, пото- гу – это наш долг», так это звучит в му что в Нидерландах, там, где церкви песне 288, 5 строфа в нашем песеннике. не получают поддержки государства, И что это теперь означает, когда это происходит не только в «некоторых мы говорим о добровольном служении? окрестностях», но действительно везде. Ответ простой: это честь, привилегия – Дорогая община, я мог бы

[close]

p. 10

10 Gemeindebrief St. Katharina - September 2016 - November 2016 назвать вам много сфер деятельности, в Какие для этого еще могут быть которой не только пастор, а также сек- препятствия? Возможно, кто-то считает: ретарь общины, диакон или кюстер хотели бы разделить задания. Но я уверен, что предложения такого вида лучше всего могли бы обнаружиться в самой общине. Здесь я вспоминаю о пред- у нас есть поважнее дела, которые нужно решить, и я не могу сделать это, я не изучал этого! Ну хорошо, мы хвалим твою скромность, но что было бы, если ложении «Коробки с идеями», как это бы ты один раз дал себя обучить? Мно- было однажды сделано во времена пас- гие задания изучаются, в основном, в тора Шефера. Всякий раз, когда кому-то придет в голову, что в общине могло бы быть сделано то или иное, он или она должны написать это на листке и опустить в предназначающуюся для этого коробку; церковный совет посоветовал- том, что человек просто делает работу. В другие препятствия, отговорки «за это мне не платят», я вообще не хочу верить. Потому что тот, кто свою жизнь однажды в благодарности возложил на ся бы и дальше обсуждал бы это с общи- Божий алтарь, теперь будет благодарен ной. Сейчас это стало бы хорошим за честь иметь право служить Ему! началом более справедливого распреде- ления задач! Клаус ван дер Храйп Taufen / Крещены Златослав Сивак Slatoslav Syvak 14.08.2016

[close]

p. 11

Письмо общины Святой Екатерины - Сентябрь 2016 - Ноябрь 2016 Вареники Во время служения в нашей общине пастора Фогеса, свой день Рождения праздновала одна из основательниц нашей общины. В этом году она решила провести его необычно. Эмма Георгиевна хотела познакомить пастора Фогеса с украинским гостиприимством и традиционными украинскими блюдами. Вы наверное уже догадались, что к столу были поданы вареники с вишней и творогом. Всё это было украшено вышитыми рушныками и расписной глиняной посудой. Это принесло много радости нашей общине. Такие мероприятия хорошо объединяют общину, люди лучше узнают друг друга. А у пастора Фогеса в душе останется приятное воспоминание о пребывании в Украине. Диаконическая комиссия Wareniki 11 In der Periode, als Pastor Voges bei uns tätig war, hatte eine Dame, die zu den Gründern unserer Gemeinde gehört, ihren Geburtstag, und sie wollte ihn diesmal in besonderer Weise feiern. Emma Georgijewna hatte sich entschieden, Pastor Voges mit ukrainischer Gastfreundschaft und mit traditionellen ukrainischen Gerichten bekanntzumachen. Nun haben Sie vielleicht schon geraten, dass Wareniki mit Kirschen und Quark aufgetischt wurden. Das alles wurde mit ukrainisch bestickten Tüchern und bemahltem Geschirr serviert. Es hat der Gemeinde viel Freude bereitet. Solche Initiativen bringen die Gemeinde gut zusammen, die Menschen lernen einander besser kennen, und Pastor Voges wird an seinen Aufenthalt in der Ukraine eine angenehme Erinnerung behalten. Diakonische Kommission

[close]

p. 12

12 Gemeindebrief St. Katharina - September 2016 - November 2016 Jeremia Das Buch Jeremia nimmt in der Bibel einen besonderen Platz ein. Es zeigt uns einen entscheidenden Wendepunkt in der Geschichte Israels: den Abschluss einer fünfhundertjährigen Existenz als selbständiges Königreich und den Beginn einer über viele Grenzen hinweg- reichenden religiösen Gemeinschaft, die noch heute existiert. Das Reich der Könige David und Salomo war schon ± 930 v.Chr. in zwei Reiche getrennt: das Nordreich (“Reich der zehn Stämme”), mit der Hauptstadt Samaria, und das kleinere Südreich Juda, mit der Hauptstadt Jerusalem. Das Nordreich war im Jahre 722 von den Assyrern erobert worden, wohingegen das Königreich Juda bis 586 überlebte. In der Regierungszeit des Königs Josia (640 – 609) gab es in Juda eine religiöse Besinnung, wodurch alte Traditionen neue Bedeutung bekamen (siehe 2. Könige 22 – 23). Der Prophet Jeremia trat in dieser Periode erstmals an die Öffentlichkeit. Er musste zusehen, wie Juda verzweifelt seinen Weg suchte zwischen den beiden Grossmächten: Ägypten einerseits, und Babylonien mit seinem Grosskönig Nebukadnezar (605 – 562) andererseits, der mit kühnen Feldzügen den ganzen vorderen Orient unter seine Gewalt brachte. Die judäischen Könige Jojakim (609 – 598) und Zedekia (597 – 586), die sich militärische Unterstützung von Ägypten erhofften, erfuhren den Zorn des Grosskönigs. Zuerst wurde ein Teil der Einwohner Jerusalems nach Babylonien deportiert und die kostbaren Kultgeräte aus dem Tempel mitgenommen, dann ging auch die ganze judäische Elite ins Exil. Diese Ereignisse regten aber unverhofft eine neue, starke Bewusstwerdung des jüdischen Volkes an. Die Besinnung auf sein Missgeschick führte zu einer prophetischkritischen Betrachtung der eigenen Vergangenheit. Ähnlich wie Jeremia es seinen Zeitgenossen vorhielt, wurde in Israel alle Wohlfahrt als Segen auf das Halten der göttlichen Gebote verstanden, alles Elend und zuletzt auch das nationale Desaster als Konsequenz von Israels Untreue. Diese Deutung der Geschichte finden wir auch schon in den Bibelbüchern Deuteronomium, Josua, Richter, 1. und 2. Samuel und 1. und 2. Könige. Die Alternative “Segen oder Fluch”, wie sie in Deutero-nomium 28 systematisch dargestellt wird, entspricht ganz der prophetischen Verkündigung Jeremias. Jeremia hielt dem Volk in jenen

[close]

p. 13

Письмо общины Святой Екатерины - Сентябрь 2016 - Ноябрь 2016 13 bangen Jahren aber nicht nur das göttliche Gericht vor. Er wies ihm auch den Weg in eine Zukunft, in der Gott sich wiederum seinem Volk zuwenden, ihm die Sünden vergeben und einen “neuen Bund” mit ihm schliessen wird. Das Volk wird seinem Gott aus reiner Liebe gehorchen: “Ich will mein Gesetz in ihr Herz geben und in ihren Sinn schreiben” (Jeremia 31, 31). Ein Nachkomme Davids, ein “gerechter Spross”, wird Recht und Gerechtigkeit schaffen (Jeremia 33, 15). Bei diesen Verheissungen schliesst nun das Neue Testament nahtlos an. Wenn Jesus beim letzten Abendmahl den Kelch nimmt und spricht: “Das ist mein Blut des Bundes, das vergossen wird für viele zur Vergebung der Sünden” (Matthäus 26, 28), so bezieht er sich wörtlich auf den “neuen Bund”, von dem Jeremia schon sprach. Matthäus 5 – 7 (die Bergpredigt) atmet den selben Geist wie Jeremia 31 – 33. Jesus hat keineswegs eine andere Religion gründen wollen als die, worin er selber bis zu seinem letzten Atemzug gelebt hat. “Meint nicht, dass ich gekommen bin, das Gesetz oder die Propheten aufzulösen; ich bin nicht gekommen aufzulösen, sondern zu erfüllen” (Matthäus 5, 17). “Das Blut, das vergossen wird für viele” – ja, die Christen haben den Tod Jesu als ein Sühneopfer verstanden. Durch dieses Opfer, so verstehen sie es, wird ihnen der Weg zu Gottes Gnade gebahnt. Dass die gläubigen Juden es anders sehen, kann man ihnen nicht übel nehmen. Hätten die Christen doch nur mehr im Sinne der Bergpredigt gelebt! Juden und Christen sind parallele Wege gegangen und befinden sich noch heute, trotz macher Unterschiede, in vergleich- barer Lage. Die Juden hoffen auf die kommende Gottesherrschaft – auf ihren Messias. Die Christen bekennen, dass in Jesus von Nazareth der Messias gekommen ist; sie loben Gott dafür, und ... sie warten, nicht viel anders als die Juden, auf Christi Wiederkunft, auf eine erfüllte Zukunft. In der langen Wartezeit bemühen sich Juden und Christen, nach Gottes Geboten zu leben. Seit dem 19. Jahrhundert wird christlicherseits der Begriff “Heilsgeschichte” verwendet. Man versteht darunter die aufeinander folgenden Stufen eines göttlichen Planes, der von der Schöpfung bis zur Vollendung gedacht ist. Nach diesem Schema steht dann Leben, Tod und Auferstehung Christi in der Mitte dieser Geschichte; alles was vorher geschah, ist gewissermassen Vorbereitung, was nacher kommt ist Gegenwart, Zukunft und Eschatologie. Also stünden die Propheten des Alten Testaments dann irgendwo zwischen Anfang und Mitte. Man kann das heilsgeschichtliche Schema freilich auch beanstanden als ein Produkt menschlicher Systematik, indem man betont, dass Gottes Güte für und für dieselbe ist und dass jeder, der an Ihn glaubt, in welcher Ära er auch lebt, zum Heil berufen ist. Das Buch Jeremia ist für jeden, der es liest, spannende Lektüre. Mehr als irgend ein anderes Buch der Bibel schenkt es uns Einsicht in das innere Leben der Hauptperson: in seinen Zweifel und seine Verzweiflung, in seinen Kampf mit Gott und mit sich selber, in seinen Widerstand und seine Ergebung. Die schwankende Politik seiner jüdischen Heimat zwischen den beiden Grossmächten, Ost und West, lässt sich gut projizieren auf unsere heutige Politik in der Ukraine. Klaus van der Grijp

[close]

p. 14

14 Gemeindebrief St. Katharina - September 2016 - November 2016 Иеремия Книга Иеремии занимает в Библии особенное место. Она показывает нам ключевой поворотный момент в истории Израиля: окончание пятисотлетнего существования как самостоятельного царства и начало, преодолевшего многие границы, религиозного единства, которое существует еще сегодня. Царство царя Давида и Соломона уже в ± 930 году до р.Х. было поделено на два царства: Северное Царство («царство десяти колен»), со столицей Самарией и на меньшее Южное царство Иуда, со столицей Иерусалим. Северное царство в 722 году было завоёвано ассирийцами, в то время, как царство Иуда дожило до 585 года. Во времена правления царя Иосии (640 – 609) в Иудее произошло религиозное осознание, через которое старые традиции обрели новое значение (см. 4 Царств 22 – 23). Пророк Иеремия в этот период впервые вышел в общественность. Он должен был наблюдать за тем, как Иудея, отчаявшись, искала свой путь между двумя великими государствами: с одной стороны Египтом и с другой стороны Вавилоном со своим великим царем Навуходоносором (605 – 562), который своими отважными военными походами подчинил своей власти весь передний Восток. Иудейские цари Иоаким (609 – 598) и Седекия (597 – 586), которые надеялись на военную поддержку Египта, познали гнев великого царя. Сначала часть жителей Иерусалима была депортирована в Вавилон и вместе были забраны драгоценные ритуальные предметы из храма, затем вся иудейская элита ушла в изгнание. Однако, эти события неожи- данно дали толчок новому, сильному процессу становления сознания иудейского народа. Осознание своего несчастья привело к пророческикритическому рассмотрению своего собственного прошлого. Похожим образом как Иеремия упрекал своих современников, в Израиле любое благосостояние понимали как благословение следования Божьих заповедей, любую нужду и в конце также национальный крах – как последствия неверности Израиля. Это толкование истории мы найдем уже во Второзаконии, Осия, книга Судей, 1. и 2. Царств. Альтернатива «благословение или проклятие», как она систематически представлена во Второзаконии 28 глава, точно соответствует пророческому проповедованию Иеремии. Иеремия в эти жуткие времена не только упрекает народ Страшным судом. Он также указывает им путь в будущее, в котором Бог опять обратится к своему народу, простит им грехи и заключит с ним «Новый Завет». Народ будет слушаться своего Бога по одной только любви: «вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его» (Иеремия 31, 31). Давида Отрасль праведная будет производить суд и правду на земле. (Иеремия 33, 15). С этими обетованиями плавно заключается новый завет. Когда Иисус на последней вечере берет чашу и говорит: «ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.» (Ев. от Матфея 26, 28),, тогда это касается дословно «нового завета» о котором уже говорил Иеремия. Матфей 5 – 7 (Нагорная проповедь) дышит тем же духом, что и Иеремия 31 – 33. Иисус ни в коем случае не хотел основать никакую

[close]

p. 15

Письмо общины Святой Екатерины - Сентябрь 2016 - Ноябрь 2016 15 другую религию, чем ту, которой Он сам жил до своего последнего вздоха. «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.» (Ев. от Матфея 5, 17). «Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая.» - да, христиане поняли смерть Иисуса, как жертву за грехи. Через эту жертву, так они понимают ее, им будет проложена дорога к милости Божьей. То, что верующие иудеи видят это иначе, не повод обижаться на них. Ведь если бы только христиане жили больше ориентируясь на нагорную проповедь! Иудеи и христиане шли параллельными дорогами и находятся еще сегодня, не смотря на все различия, в сходном положении. Иудеи надеятся на грядущее пришествие Царства Божьего – на их Мессию. Христиане исповедуют, что Мессия пришел в Иисусе из Назарета; они восхваляют Бога за это, и … они ждут, не сильно по-другому, чем иудеи, второго пришествия Христа, исполненного будущего. В долгом ожидании иудеи и христиане пытаются жить по заповедям Божьим. С 19-го столетия христианами используется понятие «истории спасе- ния». Под этим понимают следующие один за другими ступени божественного плана, который задуман от Творения до скончания века. Согласно этой схеме жизнь, смерть и воскресение Христа находятся в средине этой истории; все,что происходило раньше, в определенной степени - подготовка, то что будет после – настоящее, будущее и эсхатология. Итак, тогда пророки Ветхого Завета находятся где-то между началом и срединой. Конечно, схему «историй спасения» можно также забраковать, как продукт человеческой систематики, делая акцент на том, что Божья милость одна и та же, и, что каждый, кто в Него верит, неважно в какой эре он живет, будет призван ко спасению. Книга Иеремии для каждого, кто ее читает - увлекательная литература. Больше, нежели любая другая книга Библии, она дарует нам виденье жизни главного героя изнутри: в его сомнении и отчаянье, в его борьбе с Богом и самим собой, в его противостоянии и его смирении. Шаткую политику его иудейской родины между двумя великими государствами, востоком и западом, можно хорошо спроецировать на нашу сегодняшнюю политику в Украине. Partnerbegegnungen in München Партнёрские отношения с Мюнхенским деканатом имеют давнюю традицию. В этом году церковный совет был вновь приглашен в Мюнхен. Причиной стала ситуация в НЕЛЦУ и общине св. Екатерины, конфликт с епископом Машевским и выход общины из НЕЛЦУ. Также пастор Шефер перед своей смертью занимался организацией этой поездки и возлагал на нее большие

[close]

Comments

no comments yet