Тоицкий листок №5

 

Embed or link this publication

Description

К празднику Успения Божией Матери вышел новый номер приходской газеты «Троицкий листок»

Popular Pages


p. 1

Т №5(73) • август 2016 г. Газета Свято-Троицкого кафедрального собора г. Саратова С праздником Успения Божией Матери! ПРАЗДНИК Слово на Успение Пресвятой Богородицы Стр. 2 ЦЕРКОВНОЕ ИСКУССТВО Росписи СвятоТроицкого собора Стр. 3-4 ИСТОРИЯ СОБОРА Радуга над собором Стр. 6-9 ИСТОРИЯ СВЯТОСТИ Московский старец Аристоклий Афонский Подготовка цветов к празднику Дорогие братья и сестры! Церковь Православная христоцентрична, однако и начало, и завершение годичного круга богослужений связаны с Божией Матерью. Это объясняется тем, что Дева Мария стала Матерью не только Иисуса Христа, но через Него и всей Церкви, Матерью каждого из нас. День Успения Пресвятой Богородицы – второй престольный праздник нашего собора – день печальный, как печальна любая смерть, но и день радостный, как радостна блаженная кончина любого праведника, а тем более – кончина «честнейшей Херувим и славнейшей Серафим». А для нас – клириков и прихожан Троицкого собора – это сугубая радость! С праздником! Ключарь Свято-Троицкого кафедрального собора священник Николай Генсицкий ЧТЕНИЕ Стр. 10-11 Семейное чтение Стр. 5, 12 ОБЪЯВЛЕНИЕ Об истории Свято-Троицкого собора и о том, как он живет сегодня, о его святынях, богослужении и священнослужителях, музее и воскресной школе и о многом другом можно узнать на сайте собора: www.trsobor.ru

[close]

p. 2

2 ПРАЗДНИК •Троицкий листок• Слово на Успение Пресвятой Богородицы Архимандрит Иоанн Крестьянкин руги мои! Д Вот опять Матерь Божия и всех милостивая Матерь собрала нас в таком многолюдстве на Свой праздник – праздник Успения Своего. Как некогда пред Ее славным Успением чудесным образом собраны были к Ней святые апостолы, так в эти дни многие из вас приехали сюда очень и очень издалека. Приехали на день Ее Успения – на праздник торжества жизни над смертию, на день прославления Ее. <…> …Всмотритесь внимательно своим благоговейным взором в образ Успения! На нем изображен гроб с Усопшей. Над ним в скорби склонились апостолы... И их скорбь понятна. Они еще не знают, что произойдет через три дня, и потому скорбят, что ушла от них Матерь их Господа и Учителя... Но на иконе изображено и еще нечто, что могло бы и порадовать их (только не всем было дано видеть это). Господь держит на Своих руках душу Своей Пречистой Матери!.. Из Святого Евангелия мы знаем, что души усопших праведников Ангелы Божии уносили на лоно Авраама. А душу Пресвятой Богородицы взял Сам Спаситель. Значит, как же велика Она в очах Божиих!.. Мы собрались ныне здесь, чтобы «едиными усты и единым сердцем» вновь и вновь воскликнуть Ей: «Радуйся, Обрадованная, во Успении Своем нас не оставляющая!» Собрала Она нас по Своей материнской любви ко всему роду человеческому и особенно ко всем истинным последователям учения Христова. Собрала, опять повторяю, не для скорби и печали, а для того, чтобы каждый из нас еще и еще раз утвердился в вере, что смер- ти нет, что есть только таинственный переход в иную, вечную жизнь. В нашей Православной Церкви смерть сделалась предметом праздника. Торжественно возвещается в Церкви смерть Господня, как спасительная и живоносная для всех нас. Торжественно воспоминается и смерть Матери Господа, как в высокой степени для нас поучительная и утешительная. Начатком воскресения был Христос. Но в третий день по Успении не обнаружили апостолы во гробе тела и Божией Матери. Благодатию Своего Сына и Бога Она так совершенно созрела на земле для неба, что тела Ее не могла удержать земля до времени всеобщего воскресения. Она не стала добычей смерти. Теперь смерть не кажется нам страшною и печальною, а лишь руководительницей к вечной жизни. Теперь мы знаем, что прожившие свою земную жизнь в вере и в исполнении заповедей Божиих будут продолжать жить в вечности в непосредственном общении с источником жизни – Богом. Мы радуемся, други мои, в этот день, как и во все богородичные праздники, потому, что Матерь Божия за всех нас, за всю вселенную ответила Своей совершенной верой, никогда не колеблющейся надеждой и особо чистой любовью на любовь к роду человеческому. Чего не смог бы сделать никто из нас. Мы радуемся еще и потому, что Божия Матерь одна из людей, Она от рода нашего. Она сродная нам по плоти, по человеческому рождению, но, несомненно, превосходит нас по духу. Мы радуемся потому, что Матерь Божия – это благоуханный цвет человеческого рода. Мы прославляем Ее за то, что с рождением от Нее Сына Божия Она стала Матерью всего человечества. <…> Став благоуханным древом человеческого рода, не забыла Она и остальных ветвей этого же древа, всех людей, когда-либо рожденных, исповедующих Ее Богородицей и славящих Ее пречестное имя. Она носит в сердце Своем печаль о всех людях. И, вечно живая, Она, по данной Ей от Бога благодати, материнскими Своими всесильными молитвами вечно спасает всех с любовию чтущих Ее. Печатается в сокращении

[close]

p. 3

•№5(73) •август 2016 года ЦЕРКОВНОЕ ИСКУССТВО 3 Росписи Свято-Троицкого собора (Успенский храм) Ирина Анатольевна Ильина, искусствовед, зав. сектором церковного искусства СГХМ им. А.Н. Радищева, продолжает рассказ о росписях притвора нижнего, Успенского, храма нашего собора. оспись восточной стены по- Рсвящена святому Пророку Иоанну Предтече. Арка, ведущая в глубину храма, разделяет стену на две части. Левая часть изображает встречу пророка Захарии с Ангелом и Рождество Иоанна. Обе сцены объединены вычурными постройками, символизирующими храм и здание, в котором родился пророк. В глубине розового храма, покрытого золотым куполом, возле престола святилища изображены две фигуры, беседующие между собой. Ангел в нарядном розовом стихаре с оплечьем и подольником, украшенными драгоценными каменьями, возвещает Захарии, что его супруга, праведная Елисавета, родит ему сына. Величественный старец внимает ему, лик его выражает страх и сомнение. Изящная галерея соединяет храм со светлыми палатами дома Захарии. На фоне розовых драпировок располагается белое ложе роженицы. Кроткая Елисавета, возлежащая на красных подушках, укрыта красным покрывалом. Цветовое сочетание красного с белым подчеркивает великую радость происходящего. Служанки в нарядных платьях прислуживают матери и омывают младенца в золотой узорчатой купели на высокой фигурной ножке. Художники использовали традиционную иконографию Рождества Иоанна Предтечи, которая дополнена изображением пророка Захарии, возносящего хвалу Господу. Сама же иконография, как предполагают, имеет западное происхождение. Она позволяла художникам изображать богатые покои и детали интерьера, в отличие от иконографии Рождество Иоанна Предтечи Крещение Господне Усекновение главы Рождества Христова, которое произошло в убогой пещере. Палехская школа всегда славилась знанием древних образцов, но канонические образы церковной живописи палехский мастер творчески переосмысливает в зависимости от особенностей места или требования заказчика. Несмотря на то, что религиозное искусство требует строгого соблюдения всех установленных правил, художник может позволить себе внести изменения, дополнения в иконографию, при условии, что они не будут противоречить православному канону. Так удивительно тонко иконописцами были обыграны особенности восточной стены и создана одна из лучших сцен росписи храма – «Крещение Господне». По крутому склону арки Ангел ведет отрока Иоанна к вершине горы, чтобы укрыть его от преследователей. Из этой же вершины берут начало воды Иордана. Они бегут вниз по другой стороне арки, омывая Господа Иисуса Христа в момент крещения. Величественная фигура Спасителя является центром композиции; лик Его сосредоточен и строг, взор погружен в Себя. Пред Ним склоняется святой Иоанн Креститель в отшельнической одежде – милоти. Три Ангела протягивают ко Христу покровенные руки – согласно древней иконографии, они являются Его восприемниками. Доминирующий цвет композиции – белый, как символ чистоты и преображения. Белым тоном написаны ткани, опоясывающие Христа и покрывающие руки Ангелов. Вся сцена

[close]

p. 4

4 ЦЕРКОВНОЕ ИСКУССТВО •Троицкий листок• будто бы пронизана легким дуновением – развевается гиматий Иоанна, одеяния Ангелов, трепещут их крылья. Воздушность, которая в работах палехских мастеров достигается с помощью удивительно одухотворенного полупрозрачного пейзажа, является главной особенностью этой сцены и всей росписи в целом. Сцена мученической смерти Предтечи Господня Иоанна пронизана драматизмом: мощной фигуре оруженосца, занесшего свой меч, противостоит величие смирения пророка, стоически принимающего свою кончину. Молящийся ко Господу Предтеча стоит на коленях, со скрещенными на груди руками и опущенной головой. Завершается повествование о земной жизни святого Иоанна Крестителя пляской Саломеи. Юная девушка в развевающихся голубых одеждах танцует в высоких чертогах. Приплясывая, она подносит блюдо с головой пророка к пиршественному столу. Сидящие за столом в царских уборах тетрарх Галилеи Ирод Антипа и Иродиада со страхом взирают на кровавое подношение. Доминирующим цветом южной стены притвора стал пламенный красный – цвет огня, стихии, которая часто проявляется в житии одного из самых суровых ветхозаветных пророков. История пророка Илии представлена тремя самыми главными моментами его земной жизни. Первая сцена посвящена испытаниям святого пророка в пустыне, куда он удалился после предсказаний царю Ахаву. Роспись представляет древнейшую иконографию: безлюдная пусты- ня, поросшая бледно-голубыми деревьями, в центре ее гора, на фоне темной пещеры – фигура сидящего вполоборота святого пророка Илии в одеянии из звериных шкур. Черный ворон приносит ему пищу. Лик пророка задумчив и печален, он оплакивает преступления еврейского народа, отпавшего от веры и почитающего языческих богов. Центральная часть композиции, посвященная соревнованию пророка Илии со жрецами Ваала, создана иконописцами мастерской и отличается оригинальным характером. Страшный шквал пламени проливается на жертвенник пророка по его молитве истинному Богу, тогда как другой жертвенник с заколотым тельцом так и не смог загореться, несмотря на все усилия языческих жрецов. Тщетно они простирают руки к небесам, воины царя Ахава уже посланы казнить их. Да и сам пораженный происходящим царь присутствует при жертвоприношении. Но главной фигурой композиции является сам пророк Илия. Вся его фигура отражает грозную решимость покарать поклонников лживых богов; в руке он сжимает острый нож. Пророк выглядит величественным и непреклонным в своем праведном гневе. Личное письмо всей росписи Успенского храма написано словно «одной» рукой. Как и в древних артелях, в мастерской «Лик» практикуется разделение труда для улучшения качества всей работы. Как и много веков назад, рисунок наносит знаменщик, одежды и палаты пишет доличник, а лица – личник. Кроме того, этот метод позволяет создать ощущение единства всего цикла росписей. Палешане всегда славились тонкостью написания ликов. Одно из  главных достоинств палехских икон – письмо личного тонкими многослойными плавями, благодаря чему лики получаются объемными, почти скульптурными. Прекрасно читаются не только их черты, но и те чувства, которые на них отображены. Лики святых возвышенны и, в то же время, выразительны и эмоциональны, но переживания их сдержанны: им, как представителям горнего мира, чужда земная страстность. Третий сюжет росписи стены отражает чудесный конец пророческого служения Илии, когда Ангел уносит его на небо живым на огненной колеснице. Композиция также отличается оригинальным характером, все детали вознесения переданы тщательно и не лишены нарядной сказочности. Летящий Ангел управляет золотой узорчатой колесницей, в которую впряжены два огненнокрасных коня. Пророк Илия восседает на колеснице, но еще обращен к своему ученику, пророку Елисею. Он указывает ему на Ангела и передает свой плащ – милоть, как завещание и наставление, и коленопреклоненный Елисей исполняется духом его. Ангельская колесница летит ввысь, оставляя далеко внизу розовый город с зубчатыми стенами и островерхими башнями. Продолжение следует Жертвоприношение. Пророк Илия и языческие жрецы Вознесение пророка Илии

[close]

p. 5

•№5(73) •август 2016 года ЧТЕНИЕ 5 Семья – это то, без чего не может счастливо жить ни один человек. Замечено, что дети даже из очень неблагополучных семей ни за что не хотят жить в самых прекрасных интернатах и детских домах. Человек всё самое главное получает именно дома, в общении с близкими. оэтому так важно, чтобы семья Пбыла благополучной, чтобы родители давали своим детям правильные установки на будущую взрослую жизнь, когда их чада будут создавать собственные семьи. На помощь родителям приходит книга, написанная не просто умным и талантливым автором, но умеющим верно расставить приоритеты и акценты. Это очень помогает юным читателям разбираться в своих чувствах, хитросплетениях семейных отношений, находить выход из сложных ситуаций, которые случаются, конечно же, в каждой семье. Старшее поколение, выросшее на хороших авторах русской классической и советской литературы, помнит героев любимых книг и, конечно, посоветует их своим детям и внукам. Но жизнь не стоит на месте, появляются новые замечательные авторы, новые переводы иностранной литературы, появляются и новые персонажи – герои сегодняшнего дня. В наше непростое время, наверное, как никогда необходимо быть в курсе того, что же читают наши дети и на что ориентируют их современные авторы. Хотелось бы поделиться своими впечатлениями от прочитанных за последнее время книг для детей. Издательство «Росмэн» начало выпуск новой серии книг для подростков. Она получила название «Настоящее время». Издатели утверждают, что за каждой книгой серии таятся история, судьба, личность. Книги затрагивают социальные и психологические проблемы современных детей. Я прочитала две книжки из этой серии и сразу скажу: они мне очень понравились. Повесть Светланы Варфоломеевой «Машка как символ веры» основана на реальных событиях и рассказывает о трагическом периоде жизни обыкновенной московской семьи. Автор книги – врач-онколог, человек, ежедневно соприкасающийся с человеческим горем, самопожертвованием, предательством, мужеством, малодушием. Историю семьи, на которую вдруг обрушилось несчастье, С. Варфоломеева рассказывает простым, живым языком, не впадая в патетику, Семейное чтение и вместе с тем очень пронзительно. С первых строк читатель проникается ощущением хрупкости человеческого счастья, здоровья, отношений. Повествование по очереди ведется от лица всех участников этой истории, и мы невольно начинаем ощущать себя в гуще событий, как бы примеряя на себя эту трагическую ситуацию. И вот на наших глазах люди, не всегда умеющие да и желающие слышать и понимать друг друга, пережив первый шок, начинают сплачиваться вокруг заболевшей страшным недугом семилетней девочки Маши. Они меняют свои привычки, ломают сложившиеся стереотипы, пересматривают свои взгляды. Учатся жертвовать собой. И побеждают. Очень советую прочитать эту повесть вместе с детьми. Книга Татьяны Богатыревой «День матери», хотя и рассказывает от лица подростков о непростой жизни детей из социально неблагополучных семей, обращена, наверное, прежде всего к родителям. Многим полезно узнать, как воспринимают и проживают эту жизнь наши дети. Узнать, как им бывает тяжело, как они умеют любить нас просто так, ни за что. Покрывать наши немощи, страдая и жертвуя своим детством. Герой повести, давшей название книге, – двенадцатилетний мальчик Кеша, сын двух талантливых поэтов, не способных понимать друг друга и замечать страдающего рядом с ними сына. Мальчик страдает от странностей мамы, пьянства отца, стыдится вечного безденежья родителей, из-за которого он не может участвовать в жизни своего класса. У него нет друзей, в школе он изгой. Не всегда Иннокентий сыт и часто видит и понимает то, чего ему еще не следовало бы видеть и понимать. Он одновременно любит и стыдится своих родителей, очень страдает от этого, мечтает о надежном и добром муже для мамы. И еще берет на себя ответственность за ее немощи, готов стать нянькой, но вот, удивительно, в самые тяжелые и радостные минуты жизни он невольно вспоминает стихи своей талантливой матери, часто они его единственная опора, стихи помогают мальчику жить. Повесть того же автора «Беженцы» повествует не о бежавших от войн из бывших республик Советского Союза людях, а о трагической жизни подростков, чье детство пришлось на начало 90-х. Беженцами их называет героиня повести девушка по имени Анита: «Мне жалко вас, потому что вы… вы беженцы, вот вы кто. Как будто не живете здесь, а так, поселились на время. Как будто вам когданибудь дадут какую-то другую, хорошую жизнь, а эту, плохую и сложную, можно будет выкинуть…» Родители героев повести не смогли справиться с реалиями новой жизни и сняли с себя ответственность за собственных детей. Как выживают эти дети, как умеют любить и прощать, какие страшные ошибки совершают и как расплачиваются за них – обо всем этом говорится в книге. Любовь, мудрость и неравнодушие Аниты переворачивают пустую и страшную жизнь главных героев повести – Тимы, Юры и Вани. Они, каждый по-своему, меняют собственные представления, начинают поиск смысла жизни. *** Отношения с бабушками и дедушками, отношение к смерти близких – вот еще важная тема, которую не может обойти стороной литература. Бабушки и внуки – казалось бы, такая благодатная, даже святая тема русской литературы. Но мир, видимо, диктует свои условия и современным писателям. Холод и отчуждение, даже неприязнь к старшему поколению иногда невольно просачиваются на страницы произведений для детей и приписываются маленьким героям. Окончание на стр. 12

[close]

p. 6

6 ИСТОРИЯ СОБОРА •Троицкий листок• Возможно, не так существенны и значительны сами по себе приведенные эпизоды из недавнего прошлого собора, однако и они уже заняли свое, соответствующее им место в его истории. И небесполезно по временам остановиться, вспомнив о бывшем, – что-то осознать, над чем-то задуматься, чему-то улыбнуться. И за всё поблагодарить Бога. Радуга над собором (маленькие штрихи большой истории) И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставлю завет Мой с вами и потомством вашим после вас… Я полагаю радугу Мою… чтоб она была знамением вечного завета между Мною и между землею (Быт. 9, 8–13). Вспоминают иеродиакон ПАИСИЙ (Шурухин), Людмила КУЗНЕЦОВА «БОЖИЯ ДУГА» – (Л.К.) Начало 2000-х. Жаркое лето. В Саратов на пароходе «Равноапостольный князь Владимир» приплывает крестный ход по водам. Мы – православное духовенство и верующие – встречаем его у причала на волжском берегу. Сошедшие на саратовскую землю крестоходцы являют собой удивительно красивое зрелище – они движутся так величественно, неспешно и плавно, будто продолжают плыть, только уже не по водам, а по воздуху. Здесь же, прямо у причала, совершается молебен, посвященный единству славянских народов. Единству славян посвящен и сам крестный ход. День безветренный, ясный. На небе – ни тучки, ни облачка, лишь раскаленный солнечный диск. Я стою чуть в стороне от основной массы молящихся, так как рядом со мной сидящая в коляске 2-летняя внучка. Замечаю необычное оживление среди верующих, люди начинают смотреть вверх. Смотрю туда и я – и вижу чудесное, никогда мною ранее не виданное: вокруг солнечного диска, вплотную к нему – круговая яркая радуга. В наличии все цвета, в полном соответствии со школьной подсказкой: каждый охотник желает знать, где сидят фазаны… По окончании молебна радуга не исчезла, она продолжала нас радо- После потопа. Ноев ковчег вать, когда мы, теперь уже сов­ местным крестным ходом, шли в Троицкий собор. А после молебна в соборе незаметно растаяла. Впоследствии мне (да и не только мне) доводилось и еще наблюдать радугу – уже непосредственно над собором. 22 января, в морозный солнечный день памяти свт. Филиппа, митрополита Московского, радуга, расположенная горизонтально, не исчезала, оставаясь четкой и яркой, примерно в течение 6-ти часов (с 9 до 15). Вторую, также горизонтальную, расположенную над входом в собор, можно было видеть в день памяти свт. Николая – 22 мая 2011 г. Согласно Писанию, радуга – символ примирения Бога с человеком. Потому и называется еще « Божией дугой», «Небесной дугой» (см. толковый словарь В. Даля). ТРУДОВЫЕ БУДНИ – (Л.К.) Как всё начиналось. Захожу в канцелярию собора. Марина, казначей собора того времени, сочиняет письмо с просьбой по- жертвовать нечто собору. От меня требуется подсказать подходящую формулировку. «А что просим?» – спрашиваю. «Да сковородка нам нужна, сковородка! – с болью в голосе отвечает уставшая от рассылки прошений Марина. Сейчас подобная жертва на храм может вызвать улыбку. А тогда – реформы, путчи, перевороты, зарплату месяцами не платят, или же могут выдать – но не деньгами, а, к примеру, елочными гирляндами… В такое время милостью Божией восстает из руин Русская Церковь. Недостаток средств компенсируется энтузиазмом. Всё происходящее в Церкви воспринималось как чудо, и не только воспринималось, но и действительно им было… – (Л.К.) «Марина-великомученица». Стена храма подлежит покраске, поэтому ее освобождают от икон. Стоя на стремянке, один из рабочих снимает их и передает стоящим на полу. Казначей Марина придерживает стремянку (не удивляйтесь, что это делает казначей – в те времена все делали всё).

[close]

p. 7

•№5(73) •август 2016 года ИСТОРИЯ СОБОРА 7 Неловкое движение рабочего, и вырвавшаяся из его рук икона, казалось, неизбежно должна упасть на голову Марины. Но – поправ все законы физики (вопреки им) – тяжелая икона в массивном деревянном киоте благополучно «миновала» голову, лишь слегка коснувшись шеи и плеча. Ни икона, ни Марина не пострадали. Подвел итог случившемуся постоянный участник всех работ в соборе диакон В. (теперь уже протоиерей), он сказал: «Ну вот, Марина, теперь ты – великомученица». А икона и сейчас присутствует в нижнем храме собора – это икона Честного и Животворящего Креста Господня. – (Л.К.) Било. Для тех, кто не знает: било (от славянского «бити» – ударять) – это ударный сигнальный инструмент в виде деревянного или металлического бруса, звук извлекается ударением по нему колотушкой. Используется с той же целью, что и колокола. Вот такое било весом в 800 кг предстояло поднять на колокольню и разместить рядом с колоколами. Било Первый этап решался с помощью подъемного крана – било поднято на уровень оконных проемов колокольни, дальнейшая задача – втащить его внутрь и закрепить. Группа рабочих поднялась на колокольню и готова к выполнению задания. По крутой лестнице взбежал сюда и настоятель собора отец В. Окинув взором бригаду, батюшка с удивлением поинтересовался: «А где завхоз?» (для справки: завхозом в то время был нынешний иеродиакон Паисий, а тогда – просто Вадим Георгиевич). Отцу В. объяснили, что завхоз стоит внизу, откуда будет «управлять» операцией. Батюшка удивился еще больше и вопросил: «Если завхоз будет управлять, то тащить-то кто будет?!» Ему ответили, что тащить будут все собравшиеся. Отец настоятель еще раз посмотрел на бригаду, оценивая ее «грузоподъемность», и принял окончательное решение: «Да тьфу!.. (так эмоционально он выразил несогласие с намеченной расстановкой сил)… Завхоза сюда!» 800-килограммовое било втащили в колокольню два уже достаточно пожилых человека: отец настоятель и завхоз (будущий отец Паисий). «Да, были люди в наше время…» (Лермонтов. «Бородино»). «ГОРЯЧАЯ» АГИАСМА – (о.П.) Это было в начале моей хозяйственной деятельности в соборе. Правящим архиереем был тогда архиепископ Александр, а настоятелем собора – отец Сергий Демешкевич, он же и пригласил меня в собор на должность завхоза. Так вот – незадолго до праздника Крещения Владыка Александр запретил (в связи с состоянием собора и колокольни, близким к аварийному) устанавливать баки для освящения воды в соборе, а также использовать для раздачи крещенской воды (агиасмы) колокольню и здание старой крещальни. Если учесть, что в городе в то время было всего несколько действующих храмов, а Троицкий был основным «источником» святой воды, то это было «ЧП» не местного, а городского масштаба. Вышли из положения таким образом: баки разместили в здании старой крещальни, а шланги с кранами вывели наружу. Воду раздавали два человека: я и мой постоянный помощник по хозяйственным делам художник Валерий (ныне уже преставившийся). Как потом рассказывали, картина была впечатля- ющей: на улице минус 300, извива- ющаяся по двору собора очередь, конец которой теряется в утренней морозной дымке где-то за музеем краеведения, и мы – голыми руками берущие, наливающие и отдающие всякого рода емкости (в том числе и металлические) страждущим и жаждущим. У многих в глазах был ужас, когда они смотрели на наши красные и мокрые руки, от которых шел пар. Нам же было не холодно, а жарко, и мы предлагали всем же- лающим дотронуться своими за- коченевшими руками до наших го- рячих рук. И надо было видеть, как у людей менялись глаза, когда при- ходило понимание, что это не про- слтоост«ьHю2OБ»о,жчитеойоянвилпенрниочмасутчнуыдук. миТак было несколько дней, пока мы раз- давали воду: крещенский мороз на- бирал силу, а агиасма по-прежнему нас «грела». С УЛЫБКОЙ – (о.П.) «Семь раз отмерь». Однажды при проведении очередных работ в нижнем храме под штукатуркой обнаружилось множество проводов, оставшихся от прежних времен, идущих в разных направлениях. Получив распоряжение настоятеля разобраться в них и убрать всё лишнее, приступили к его исполнению. Через какое-то время входит энергичный и деловой отец настоятель, видит висящий на стене провод, с укоризной восклицает: «Никому ничего поручить нельзя, всё самому делать приходится!» – и с этими словами быстро и решительно (мы даже рта открыть не успели) обрывает провод. Результат ждать себя не заставил: через пару минут, в самый кульминационный момент обличительной речи настоятеля, в храм влетела группа быстрого реагирования, в полной экипировке – в касках, бронежилетах, с автоматами. Потому что настоятель оборвал провод охранной сигнализации. Судя по экипировке и незамедлительности появления, охрана, вероятно, решила, что Троицкий захватила банда террористов. Разобравшись с ситуацией и попросив «вначале головой работать,

[close]

p. 8

8 ИСТОРИЯ СОБОРА •Троицкий листок• а уж потом руками», бойцы уехали. Вместе с батюшкой мы от души посмеялись, а потом восстановили провод. – (о.П.) «Страха не убоимся». За всё время моего пребывания в должности завхоза не могу вспомнить хоть краткого периода, когда бы мы не занимались работами по благоустроению территории или самого собора. В то время рабочих, вместе со мной, было 4-5 человек. Каждый из них профессионально владел 2-3 специальностями. Все работы по электрике, сантехнике и прочие выполняли своими силами. В этот раз мы занимались приведением в порядок трапезной части верхнего храма. В числе прочего надо было осмотреть перекрытия пола этой части, а также оценить состояние кладки купола трапезной части нижнего храма. Для этого необходимо было через люк в полу спуститься в подпол. Так как там было много мусора, пыли и паутины, пришлось готовить целую «экспедицию». Раздобыли снаряжение: перчатки, халаты, комбинезоны, очки, респираторы, фонари, и спустились в люк. Время было вечернее, после службы. Продираясь сквозь завесу паутины, спотыкаясь о завалы строительного мусора, осмотрели и свод купола, и заделку балок, и сами балки. Навели, как смогли, порядок и, изрядно намучившись, потянулись в густом пылевом тумане к «вылазу». Чтобы не расшибить головы о балки, под люком положили мощный фонарь, направив луч вверх. Я полез первым. А наверху нас ожидал сюрприз. Краем глаза, через запыленные очки увидел, что в храме кто-то находится. Этим «кто-то» оказалась пришедшая мыть полы уборщица. Она увидела дыру в полу, поднимающийся из этой дыры столб светящегося дыма, и в дыму из-под пола лезет чудовище – ужасные лапы (прорезиненные перчатки), огромные блестящие глаза (очки), вместо носа и рта какой-то хобот, и всё это в клочьях паутины… А за ним еще и второй лезет… Уборщица не растерялась, она что-то громко произносила и приближалась к нам с выставленной вперед, на нас нацеленной шваброй, судя по всему она отступать не собиралась, а намеревалась затолкать нас («нечисть этакую») туда, откуда мы только что вылезли. Чтобы избежать столкновения с уборщицей и ее шваброй, мы начали громко кричать: «Да свои мы, свои!..» – и спешно сдирать с лица респираторы и прочую защитную атрибутику. Позже спросили уборщицу, что же она произносила в своем наступлении на «супостатов». Оказалось, это был 90-й псалом, «Живый в помощи Вышнего». А мне при этом вспомнились сразу два текста: некрасовское «Есть женщины в русских селеньях…» и церковное «Страха вашего не убоимся, яко с нами Бог!» Она и не убоялась. Не помню, к сожалению, ее имени. О СКВЕРЕ – (о.П.) Вспоминается время, когда городские власти стали передавать в ведение собора прилегающую к нему территорию. Надо сказать, что расположенный здесь сквер к тому времени представлял собой печальное зрелище, если не сказать больше. Старые, больные и засыхающие деревья, буйно разросшаяся сорная трава, ржавые трубы бывшей системы полива, разбитые дорожки… В том месте, где сейчас пруд с рыбками, была заброшенная клумба, скрытая зарослями кустарника. На этой клумбе летом, в сделанном из подручных материалов то ли шалаше, то ли сарае, жили люди, ведущие бродячий образ жизни. Захламлена была вся территория сквера, но было и особо выдающееся в этом плане место. За одним из изгибов забора было – даже не знаю, как «это» назвать: кучи полусгнившего тряпья, пакеты с отходами и, кроме того, – импровизированный туалет на свежем воздухе. В него забегали люди «с клумбы», да и просто «нуждающиеся» с улицы. В процессе передачи, который длился достаточно долго, сотрудникам и прихожанам собора приходилось много чего выслушивать и отвечать на различные вопросы, лейтмотивом которых было: «Зачем Церковь отнимает землю у трудового народа?» Были и представители СМИ с провокационными вопросами, и экологи, оплакивающие засохшие деревья и сорняки… В ход пошла даже классика: «Почем опиум для народа?» (см. Ильфа и Петрова). Особо запомнился один случай. Подошедшая ко мне женщина с негодованием говорила, что нельзя лишать людей такого места отдыха и глотка чистого воздуха, нельзя отбирать у детей место, где они могут погулять и поиграть. Вспоминала, как ее маленькой приводили сюда, и сокрушалась, что ей приводить внуков будет некуда. Внимательно ее выслушав, я сказал: «Пойдемте». – «Куда?» – «Сейчас увидите». Я показал ей и «клумбу», и совмещенную с «туалетом» свалку. На вопрос – сюда ли она собралась приводить своих внуков, женщина не ответила. Молча повернулась и ушла. Ныне сквер благоустроен, обихожен, красив, открыт для всех. Приходят сюда и с детьми, и с внуками, и с правнуками. С приближением времени обеда, когда часы на здании РУЖД отбивают 12 ударов,

[close]

p. 9

•№5(73) •август 2016 года ИСТОРИЯ СОБОРА 9 из садика доносится дружный многоголосый рев, никто из малышей добровольно покидать эту территорию не хочет. Уговоры типа: «Покушаешь и придешь», не действуют. Поэтому «депортация» детей из сквера чаще всего осуществляется насильственным путем. Хотелось бы сейчас поговорить с той женщиной. КАК МЫ КРАСИЛИ КОЛОКОЛЬНЮ – (о.П.) Приближалось время серьезной реставрации собора. Было принято решение начать ее с нижнего храма. Но к этому времени в очень неприглядный вид пришли колокольня и восьмерик собора: местами отвалившаяся штукатурка, выцветшая краска… В связи с этим была поставлена очередная задача – провести косметический ремонт, т. е. подновить штукатурку и покраску наружных стен. Тогда я был уже не только зав­ хозом, но и иеродиаконом. Указом Владыки Лонгина диакон В. и я были направлены в Саратовское училище (ныне институт) внутренних войск для духовного окормления курсантов. Вскоре у нас сложились очень хорошие отношения как с курсантами, так и с командным составом училища. Курсанты часто бывали на службах, да и просто заходили пообщаться. Узнав о наших проблемах, предложили помочь, разумеется, согласовав это со своим руководством. С их помощью обзавелись мы необходимым снаряжением: обвязками от парашютных систем с сидениями, карабинами, спусковыми и страховочными устройствами, веревками – и пошла работа. Курсанты «зависали» на стенах и выполняли всё необходимое. Нас в этом не устраивали два момента: во-первых, ребята могли приходить в собор только будучи в увольнении, т.е. по выходным, и второе – а мы-то чем хуже? И вот, пройдя «краткий курс молодого бойца», мы (я и о.В.) приступили к самостоятельной работе. На верхнем ярусе колокольни одеваем системы, проверяем снаряжение, главное – надежность крепления веревки, перешагиваем через барьер, и – руки не хотят отпускать последнюю опору. Но приходится, и вот уже скользим вниз по веревке вдоль стены до нужного места. Зависаем, а внизу ждут ребята, готовые подавать и забирать инвентарь и материалы. Однажды в привычный режим работы «вмешались» непредвиденные обстоятельства. На «боевой вахте» на стене в этот раз находился о. В. Он расположился на большой высоте, поэтому мы не сразу поняли, что с ним происходит, лишь обратили внимание на его необычное поведение и на то, что он срочно «приземляется». Как оказалось, в одной из трещин штукатурки осы устроили гнездо. Потревоженные отцом диаконом, они окружили его жужжащим роем. «Посадка» завершилась благополучно: осы не покусали о. В., возможно, потому, что руки его, в связи со срочной «эвакуацией», были заняты и отмахиваться от них он не мог. А может, эти Божии твари «учли»,что занят отец нужным делом, в святом месте. От ос отец не пострадал, а вот мы, его «добрые сотоварищи», не преминули дать ему свой «братский» совет: на будущее разучить песенку Винни Пуха: «Я тучка, тучка, тучка…» Помните такую? ЗВОНЯТ КОЛОКОЛА – (Л.К.) Едва ли не в первый раз после долгого перерыва звонят колокола звонницы, находящейся на самом верху колокольни (до этого совсем маленькая звонница была расположена на 2-м этаже, у входа в верхний храм, там, где сейчас иконная лавка). Прихожане, стоя во дворе, слушают звон, на глазах слезы, на душе радость… А на ступенях лестницы, ведущей на 2-й этаж, в такт ударам колокола, в бессильной ярости и злобе, подпрыгивает молодой мужчина и, стараясь перекричать колокол (что, конечно же, ему не удается), скандирует: «сата-на! са-та-на!» Народ смотрит на него молча, без раздражения, даже с жалостью. Долго прыгать ему не позволили – подошедшие мужчины-прихожане очень вежливо увели его с территории храма. Вот такая история про колокольный звон. А мне вспоминается сказанное св. Златоустом, великим святителем и великим мучеником за правду Божию: «Нет ничего сильнее Церкви Христовой… Когда ты воюешь с человеком, ты можешь победить или быть побежденным, а Церковь победить никакая сила не может. Церковь – Божия, а Бог всего сильнее…» P.S. Эпизоды из «биографии» собора не расположены в какой-либо хронологической последовательности. Св. Иоанн Златоуст: «Легче погаснуть солнцу, чем уничтожиться Церкви...» «Благодать Духа возделывает Церковь; поэтому по- следняя неразрушима. Однако не то удивительно, что она неразрушима, но то, что неразрушима, несмотря на множество нападающих на нее врагов. Сколь многие искони враждовали против Церкви… ужели ты питаешь надежду преодолеть Церковь? Конечно, ты не в силах сделать это. Христос объявил: врата адова не одолеют ей (Мф. 16, 18). Легче уничтожить небо и погубить землю, нежели достигнуть того, чтобы в каком-либо отношении пострадала Церковь. Сам Христос говорит: небо и земля мимо идут, словеса же Моя не мимоидут (Мф. 24, 35)… Какие слова? Ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою (Мф. 16, 18)… Не сказал: на Петре, потому что Он создал Свою Церковь не на человеке, но на вере. Что же это была за вера? Ты еси Христос, Сын Бога Живаго (Мф.16,16). Церковь назвал скалою, подвергающеюся действию волн, но не колеблющеюся. Церковь испытывает искушения, но не побеждается ими. Итак, что значит на камени? Исповедание состоит в словах… Исповедания же не могут преодолеть и демоны. Об этом свидетельствуют мученики, которые не потеряли своей веры, хотя их ребра скобли- лись мечами... Бывают войны иногда вне, иногда внутри, но ничто не потопит этого корабля».

[close]

p. 10

10 ИСТОРИЯ СВЯТОСТИ •Троицкий листок• Наш рассказ посвящен Московскому подворью Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря и святому старцу Аристоклию, жизнь которого тесно связана и с афонским монастырем, и с его московским подворьем. Московский старец Аристоклий Афонский Священной Истории Святая ВГора Афон известна как земной удел Пресвятой Богородицы. Афон, одно из главных святых мест для всего православного мира, расположен на одноименном полуострове в провинции Македония, в северо-восточной Греции. В настоящее время здесь действуют 20 монастырей, один из которых русский – монастырь cвятого Пантелеимона. ПОДВОРЬЕ В МОСКВЕ Русский Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне имеет подворья в Москве и Санкт-Петербурге. Афонское подворье в Москве – это своеобразное связующее звено между Святой Горой Афон в Греции и столицей Российского государства. Несмотря на глубокую духовную связь русского православия со Святой Горой, официальные представительства Афона в крупных городах и обеих столицах России стали открываться только во второй половине XIX в. Афонское подворье в Москве было учреждено в сентябре 1879 г. на частные пожертвования. Размещалось оно в небольшой дворянской усадьбе на Большой Полянке, ее подарила монастырю известная благотворительница Акилина Алексеевна Смирнова. В 1918 г. подворье было закрыто. В его судьбе не было ничего уникального, такая же участь постигла многие другие православные храмы и монастыри, как в Москве, так и по всей России. Здания, находящиеся на территории подворья, были отданы под жилье. Прошли годы, и в августе 1991 г. постановлением правительства Москвы в пользование подворья Пантелеимонова монастыря был передан комплекс одного из старейших московских храмов – вмч. Никиты. Здесь, теперь уже по новому адресу (где пребывает и поныне), подворье возобновило свою деятельность. ПРЕПОДОБНЫЙ СТАРЕЦ АРИСТОКЛИЙ (1846–1918) Св. Аристоклий (в миру – Алексей Алексеевич Амвросиев) родил- Подворье Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря в Москве ся в Оренбурге в благочестивой мещанской семье. В раннем детстве Алексей потерял отца. В десятилетнем возрасте после тяжелой болезни у мальчика отнялись ноги. Мать Алексея, Матрона, слезно молила св. Николая Чудотворца об исцелении сына, дав обет посвятить его Богу, а самой, по достижении сыном иноческого возраста, уйти в монастырь. В день празднования памяти свт. Николая, 6 декабря (по ст. ст.), Алексей чудесно исцелился. Когда сыну исполнилось семнадцать лет, Матрона выполнила обет и ушла в монастырь. В 1876 г. Алексей прибыл на Афон и поступил в русский Свято-Пантелеимонов монастырь под духовное руководство игумена Иеронима (Соломенцева) и старца-духовника Макария (Сушкина). 11 марта 1880 г. он был пострижен в монашество с именем Аристоклий, в честь священномученика Аристоклия Саламинского, позже рукоположен в иеродиакона, затем во иеромонаха. Трудился в иконописной мастерской. В 1887 г. направлен в Москву для исполнения послушания доверенного Пантелеимонова монастыря на Афонском подворье. В 1891 –1894 гг. – настоятель  часовни во имя вмч. Пантелеимона на Никольской улице. На молебны Божией Матери и целителю Пантелеимону, где происходили чудесные исцеления, стекалось множество людей. Многочисленные пожертвования верующих о. Аристоклий раздавал страждущим, оплачивал обучение детей из бедных семей. В 1894 г. после ложного доноса старцу пришлось покинуть Москву и вернуться на Афон. Здесь в декабре на большом соборе в Пантелеимоновом монастыре он был избран одним из казначеев, в начале 1900-х гг. был назначен одним из духовников братии, выполнял также послушания, связанные с приемом именитых гостей обители. В 1909 г. вновь назначен настоятелем московской часовни святого Пантелеимона и настоятелем Московского Афонского подворья. Служение прп. Аристоклия оставило значимый след в русской духовной жизни. Через него на протяжении многих лет осуществлялась связь с Пантелеимоновым монастырем на Святой Горе Афон. Он собирал пожертвования на поддержание русских православных монастырей в Греческой Македонии и направлял туда новых послушников. Трудами Аристоклия Афонского развивалась книго-издательская

[close]

p. 11

•№5(73) •август 2016 года ИСТОРИЯ СВЯТОСТИ 11 деятельность подворья, рассылка православной литературы. При жизни стараниями прп. Аристоклия на территории подворья были построены два трехэтажных здания, в которых разместились богоугодные заведения, домовая церковь в честь особо почитаемой и любимой им иконы Божией Матери «Скоропослушница» и библиотека духовной литературы. Но главным в деятельности св. Аристоклия в этот период стало старчество. Несмотря на тяжелый недуг (он страдал водянкой и болезнью ног), преподобный Аристоклий был неутомимым тружеником на поприще духовного окормления людей. «Тысячи людей, жаждущих духовного совета, из разных уголков России, самого разнообразного общественного положения, начиная с крестьянина или мещанина и кончая столичным чиновником, устремлялись к старцу, желая видеть живой образ святости, получить ответ на вопрос о том, как спастись» /из Определения о канонизации… прп. Аристоклия (Амвросиева), старца Московского/. До последних дней земной жизни он служил делу спасения страждущих, немощных, обремененных разными тяготами людей. За жертвенную любовь к ближним, за святость Господь дал преподобному дар прозорливости, чудотворения, изгнания бесов. В тяжелое революционное время по молитвам его люди спасались от голодной смерти, выходили из тюрьмы, избегали расстрела. Благодаря св. Аристоклию многие неверующие обратились к Богу. Старца почитали святейший Патриарх Тихон (Беллавин) и епископ Трифон (Туркестанов). 24 августа/6 сентября 1918 г. земной путь прп. Аристоклия Афонского завершился. Отпевали его три владыки: епископы Трифон (Туркестанов), Арсений (Жадановский) и архиепископ Иоасаф (Каллистов). Первоначально старец Аристоклий был похоронен в усыпальнице подворья, находящейся под домовым храмом. После революции 1917 г. все монастырские владения подлежали национализации, а домовые церкви – ликвидации. На подворье начались обыски, аресты, конфискации. Поэтому в 1923 г. духовные чада Аристоклия Афонского перезахоронили его останки на Даниловском кладбище Москвы, близ Никольской часовни, как и было предсказано старцем. По молитвам к св. Аристоклию на могиле его происходило множество чудот­ ворений и исцелений. Летом 2004 г. были обретены мощи св. старца. 6 сентября 2004 г. преподобный старец Аристоклий был прославлен в лике местночтимых святых Москвы и Московской епархии. 13 ноября этого же года св. мощи прп. Аристоклия перенесены крестным ходом из СвятоДанилова монастыря на Афонское подворье. Память святого совершается 6 сентября (н. ст.). ПОДВОРЬЕ СЕГОДНЯ В настоящее время обитель восстановлена и располагается на втором месте своего обитания, по адресу: Москва, ул. Гончарная, 6. Главными святынями Афонского подворья в Москве являются мощи прп. Аристоклия, старца Московского, а также его келейная икона Божией Матери «Скоропослушница» с автографом преподобного, иконы с мощами вмч. Пантелеимона, апостола Андрея Первозванного, прп. Силуана Афонского. Богослужение на подворье имеет особенности, характерные для афонского устава: все воскресные службы совершаются в ночное время (начало в 22.30). Поздняя Божественная литургия по воскресным дням начинается в 9.00. В будние дни богослужения начинаются в 17.00. Литургия – ежедневно в 7.30 утра. По вечерам читаются акафисты: в воскресенье – вмч. Пантелеимону, в среду – прп. Аристоклию (у раки с мощами), в пятницу – Пресвятой Богородице в честь иконы Ее «Скоропослушница». В монастыре предъявляются строгие требования к посетителям, более строгие, нежели во многих других православных церквах. Если на посетителя в неподобающей одежде (например, женщину в брюках) в другом месте могут не обратить внимания, то здесь – потребуют удалиться. Категорически запрещены фотосъемка и пользование мобильными телефонами. Редчайший случай не только для московских, но и для всех российских храмов и монастырей: рядом с его стенами не разрешается просить милостыню, о чем предупреждает надпись на стене у ворот. Для желающих помочь нуждающимся на этой же стене висит железный короб, куда можно опустить денежное подаяние. Подготовила Ольга УРЯДОВА

[close]

p. 12

12 Окончание. Начало на стр. 5 ЧТЕНИЕ •Троицкий листок• Семейное чтение Причем речь идет об обычных бабушках и дедушках. Тех, которые кормят, опекают, любят. На страницах книги популярной писательницы Аси Петровой «Волки на парашютах», написанной легко и занимательно, мне встретилось шокирующее описание спящей бабушки глазами маленького героя рассказа. А потом рассуждения папы мальчика о смерти. Оказывается, мы оплакиваем ушедших близких потому, что в болезни и смерти «нет никакого смысла». В повести М. Барановского «Я воспитываю папу», в шутливой форме описывающей взаимоотношения разведенного отца с сыном-школьником, есть, например, глава, где автор от лица мальчика неприязненно и с издевкой отзывается о многодетной семье, а о неминуемой в будущем смерти родителей говорится с циничным «юмором». Книги для детей должны быть и серьезными, и веселыми, но обязательно глубокими и жизнеутверждающими. И как бы талантливо и остро ни шутил талантливый писатель, некоторые темы он должен затрагивать с особенной осторожностью. Поэтому-то нам желательно иметь представление о том, какую книжку мы даем в руки нашим детям. Хотелось бы посоветовать родителям почитать вместе с детьми книгу итальянской писательницы Анджелы Нанетти «Мой дедушка был вишней». Писательница принадлежит к старшему поколению (родилась в 1942 г.), ее книга вошла в список выдающихся книг для детей «Белые вороны», получила более десяти прес­тижных литературных премий. Написана она от лица маленького мальчика, который вспоминает свои удивительные и волшебные отношения с дедушкой Оттавио. О вишне, которую посадил дедушка в день рождения своей дочери, о гусыне, с которой он дружил, о его веселых шутках, удивительной преданности семье, о жизни и расставании, надежде и любви. Книга написана очень тонко, тепло, даже нежно, и в то же время захватывающе интересно. А самое главное, читать ее можно и нужно не торопясь, останавливаясь, задумываясь, возвращаясь к некоторым эпизодам. И еще об одной замечательной книге. Это «Сахарный ребенок» Ольги Громовой. Книга написана со слов Стеллы Нудольской, чье детство пришлось на конец 30-х – начало 40-х гг. Это исто- рия маленькой девочки, растущей в счастливой и любящей семье, ставшей в одночасье дочерью «врага народа». Вместе с мамой она попадает во враждебный, страшный и совершенно непонятный ей мир – в лагерь для членов семей изменников Родины и социально опасных элементов. Казалось бы – детство закончилось, позади радость, смех, домашнее счастье… Но семейные традиции, воспитание, внутренняя свобода, привитая с самого детства, помогают маме и маленькой Эле пережить голод, болезни и унижения. Несмотря на тяжелые испытания, они продолжают шутить, читать стихи и петь песни, заботиться друг о друге. По мнению издателей, «Сахарный ребенок» – это «роман воспитания», роман о том, что такое достоинство и внутренняя свобода. История из реальной жизни еще раз напоминает о том, что хорошее семейное воспитание не только делает человека гармоничным и счастливым, но дает ему силы пережить любые испытания. Мне кажется, что именно такие книги особенно полезны для совместного чтения и обсуждения с детьми. Елена ГААЗЕ Объявления При Свято-Троицком кафедральном соборе действует воскресная школа. Проводится набор воспитанников в возрасте от 6 до 16 лет. Справки по телефону: 23-62-51. Желающим посетить музей Свято-Троицкого кафедрального собора просьба обращаться по телефону: 8 904 244 51 01 (Ирина Васильевна Воронихина). Духовенство Свято-Троицкого кафедрального собора совершает духовное окормление Православной гимназии им. прп. Сергия Радонежского. Клирики собора преподают вероучительные дисциплины, а также общаются с педагогами и учениками на интересующие их темы. Ежегодно гимназия проводит набор новых учеников. Обращаться по адресу: ул. Челюскинцев, 12. Тел.: 282-391, сайт: rusgim.okis.ru. В Свято-Троицком кафедральном соборе действует Православное молодежное общество. Встречи проходят в здании воскресной школы собора каждый вторник в 19.00. Приглашаются все желающие. При Свято-Троицком кафедральном соборе работает школа церковных звонарей. Занятия проходят каждую среду в 18.00 в здании воскресной школы собора. Каждую субботу в 15.30 в здании воскресной школы проходят встречи Православного общества для людей старшего возраста. Беседы проводит клирик собора иерей Александр Степовик. Тема бесед: «Оте­чник» свт. Игнатия Брянчанинова. Придти могут все желающие общаться, встретить добрых людей. При Свято-Троицком кафедральном соборе работает православная социальная служба «ДОБРО», которая объединяет всех, кто хочет стать добровольцем в делах милосердия, а также помогает нуждающимся. Обращаться можно на электронную почту: dobro.trsobor@yandex.ru и звонить по телефону: 8 987 355 99 98 (Валентина Николаевна Кондратьева). Редактор, верстка: Ольга УРЯДОВА Корректор: Людмила КУЗНЕЦОВА Распространяется в Свято-Троицком соборе г. Саратова. Адрес: 410031, Саратов, ул. Московская, 6 Телефон: 23-62-27, сайт: www.trsobor.ru Учредитель: Свято-Троицкий собор г.Саратова Отпечатано в ООО «Полиграфинтер», 410003, Саратов, ул. Б.Горная,157 Цена свободная. Тираж 999 экз. Заказ №

[close]

Comments

no comments yet