Троицкий листок №4

 

Embed or link this publication

Description

Июнь 2016

Popular Pages


p. 1

№4(72) • июнь 2016 г. Т Газета Свято-Троицкого кафедрального собора г. Саратова ЦЕРКОВЬ «Верую...» Догмат о Церкви Стр. 2-3 СОБЕСЕДНИК «Да будет воля Твоя» Стр. 4-6 ИСТОРИЯ СОБОРА Наш «райский сад» Стр. 7-9 ОБЩЕСТВО Обращение к нашей памяти Стр. 10-11 ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА Пасхальный праздник Дорогие братья и сестры! От всего сердца поздравляю вас с престольным праздником нашего Собора – Днем Святой Троицы! Апостолы Христовы, исполнившись силы Святого Духа в этот день, прошли всю вселенную с благой вестью о Спасителе. И мы должны не только вспоминать это событие, но и стремиться быть достойными принятия того же Духа Святого, Животворящего и всё Исполняющего. С праздником! Ключарь Свято-Троицкого кафедрального собора священник Николай Генсицкий Стр. 12 ОБЪЯВЛЕНИЕ Об истории Свято-Троицкого собора и о том, как он живет сегодня, о его святынях, богослужении и священнослужителях, музее и воскресной школе и о многом другом можно узнать на сайте собора: www.trsobor.ru

[close]

p. 2

2 ЦЕРКОВЬ •Троицкий листок• Верую во едину Святую,Соборную и Апостольскую Церковь 6/19 июня Православная Церковь отмечает двунадесятый праздник – День Святой Троицы, или Пятидесятницы. Этот день также является днем рождения Христовой Церкви. О том, что такое Церковь и каковы ее свойства в соответствии с православным вероучением, рассказывает в своей статье клирик нашего собора священник Александр Станотин. В ерую во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Эти слова звучат на Литургии каждый день, когда поют Символ веры. Слово Церковь в настоящее время для многих людей стало прочно ассоциироваться не только с Православной Церковью, но и со зданием храма, являя как бы свое второе значение. А как же правильно его понимать, каков подлинный смысл этого слова? Словом церковь переведено греческое слово экклесия, которое означает «правильное собрание, или общество лиц с определенными правилами». В церковнославянском языке слово «церковь» своим первым значением также имеет именно собрание: повем имя Твое (Божие) братии моей, посреде Церкве воспою Тя – скажу имя Твое братьям моим, среди народного собрания воспою Тебя (Пс. 21, 23). В ответ на вопрос: «Что такое Церковь?» – автор православного катехизиса св. Филарет (Дроздов) дает следующее определение: «Церковь есть от Бога установленное общество людей, соединенных православной верой, законом Божиим, священноначалием и Таинствами». Однако в Священном Писании мы можем встретить и другие термины в приложении к Церкви Христовой. Христос, обращаясь к Своим апостолам, сравнивал Себя и всех верующих с виноградной лозой и ее ветвями, т.е. единым живым организмом: Я есмь лоза, а вы – ветви; кто пре- бывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают (Ин. 15, 5–6). В апостольских посланиях Церковь понимается как Тело Христово. Апостол Павел так называет Церковь в послании к Ефессянам (Еф. 1, 22– 23) и Коринфянам (1 Кор. 12, 12–13, 27). Встречаются также понимание Церкви как дома Божия (2 Кор. 6, 16; Откр. 21, 3), невесты Христовой (2 Кор. 11, 2; Еф. 5, 32), двора овчия (Ин. 10, 1–16). Церкви как зданию в славянском языке усваивается другое название – храм. Замена на слово церковь произошло от того, что Церковь собиралась в храме на молитву. Храм – выделенное, освященное место в жизни Церкви (прихода). Сюда мы приходим к Богу. Здесь собирается Церковь. Множество верующих, объединенных единой верой во Христа. А Сам Христос сказал: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20). Именно здесь, в храме, и в Церкви одновременно, совершается главное Таинство – Евхаристия. Таким образом, верующий, сознательно не ходящий в храм на богослужение и не участвующий в Таинстве Евхаристии, лишает себя теснейшего общения с Богом. В Символе веры о Церкви мы слышим, что она есть единая, Святая, Соборная и Апостольская. Это свойства, характеризующие нашу Церковь. Утратив хоть одно, Церковь перестанет быть Церковью Христовой. Единство – это принцип бытия Церкви. Сам Христос целью Своего служения считал основание одной (в количественном отношении) Церкви: Я создам Церковь Мою… (Мф. 16, 18). Единство Церкви – нечто большее, чем только количественное единство, это прежде всего качественная характеристика. Основанием внутреннего единства Церкви является то, что «она есть одно духовное тело, имеет одну Главу Христа и одушевляется одним Духом Божиим». «Истинная Церковь, подлинно древняя, есть одна... Как один Бог и один Господь…» – так говорил св. Климент Александрийский. Догмату о единстве Церкви не противоречит существование ряда Поместных Православных Церквей. Все Поместные Церкви – части единой Вселенской Церкви, о чем свидетельствует единство веры. Каждая Поместная Церковь имеет своего

[close]

p. 3

•№4(72) •июнь 2016 года Предстоятеля, Вселенская же – единого Главу, Христа, и является единым Телом Христовым. В каждой Поместной Церкви, в каждой епархии и отдельно взятой евхаристической общине совершается единое Таинство приношения Тела и Крови Господней, и это евхаристическое общение есть верный залог единства всех «верных» во Христе. Святость Церкви необходимо вытекает из понятия о ней как Теле Христовом. Это свойство сразу очевидно: как может быть не свято Тело Христово? Святость Церкви есть святость ее Главы – Христа. Сын Божий для того и предал Себя на смерть, чтобы освятить ее (Церковь), очистив банею водною посредством слова, чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Еф. 5, 26–27). В писаниях апостолов христиане часто называются словами все святые (2 Кор. 1, 9; Еф. 1, 1; Флп. 1, 1; Кол. 1, 2). Это совсем не означает, что все христиане вели тогда нравственно безупречную жизнь. Достаточно привести пример слов ап. Иакова: Все мы много согрешаем (Иак. 3, 2), где апостол не выделяет себя из прочих грешников. Каждый человек должен достигнуть святости, которая дана Церкви, и он достигает ее, если живет церковной жизнью. Встречающееся в Символе веры наименование Церкви «соборная» является переводом греческого слова «кафолическая». Это слово часто отождествлялось с понятием вселенскости. Согласно катехизису, Церковь называется соборной, или кафолической, потому, что «она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов». Церковь Христова является апостольской по своему назначению, происхождению и внутреннему устройству. Первоначально Церковь была сосредоточена в лице святых апостолов. Они первыми уверовали в Господа Иисуса Христа и повсюду проповедали весть о Его Воскресении, основывая местные Церкви из уверовавших. Из книги Деяний нам известно о существовании уже в апостольское время Церквей Иерусалимской, Антиохийской, Коринфской, Ефесской и др., которые стали основой для образованных позднее местных Церквей. Поэтому вся Церковь, по учению Священного Писа- ЦЕРКОВЬ ния, утверждена на основании Апостолов (Еф. 2, 20). Церковь приняла от апостолов учение, священнослужение, правила и нормы жизни. В Церкви также должны сохраняться и благодатные дары Святого Духа, полученные Церковью в лице апостолов в день Пятидесятницы. Преемство этих даров передается через возложение рук, через преемство иерархии. Иерархическое служение установлено в Церкви Самим Господом: Он (Христос) поставил одних Апостолами, других – пророками, иных – Евангелистами, иных – пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова (Еф. 4, 11–12). Церковь тщательно наблюдает, чтобы нить иерархического преемства, ведущая к самим апостолам, никогда не прерывалась. Св. Ириней Лионский пишет: «Кто хочет знать истину, тот во всякой Церкви может усмотреть апостольское предание, возвещенное во всем мире; и мы можем наименовать тех, коих апостолы поставили Церквам епископами, и преемников их даже до нас…» Вне апостольского преемства не существует истинной Церкви. В еретических или раскольнических обществах ниточка этого преемства утеряна, поэтому их собрание нельзя называть Церковью. Рассмотрев, что такое Церковь в своем существе и каковы ее основные свойства, обратим внимание на следствие. Этим следствием будет утверждение, высказанное твердо и решительно св. Киприаном Карфагенским: «вне Церкви нет спасения (salus extra ecclesiam non est). «Тот, кто отделяется от Церкви,– говорит св. Киприан, – присоединяется к жене незаконной и делается чуждым обетований Церкви… Не имеющий матерью Церкви не может иметь Отцом своим Бога. Если бы кто-нибудь спасся из находившихся вне ковчега Ноева, то и находящийся вне Церкви мог бы также спастись». Мы приходим в Церковь, если ищем жизнь вечную, полноту любви. Бог есть совершенная Любовь, дарующая Себя нам в Евхаристии. Евхаристия же существует только в Церкви как Теле Христовом и вне ее невозможна. Тело Христово пребывает единым, и попытка разорвать его, отделившись, заранее обречена на неудачу. Поэтому Церковь святые отцы понимали как единственное место спасения: «говорим, что всяк спасающийся спасается в Церкви» (св. Иероним Стридонский). 3 Святые отцы нашего времени о Церкви Св. Серафим Соболев (+ 1950), причислен к лику святых в 2016 г. «Мы, православные христиане, исповедуем, что Церковью, как учрежденною Самим Богом для нашего спасения, можно назвать в строгом смысле только одно общество истинно верующих христиан. Называть же церковью каждое из еретических обществ – это значит не иметь правильного понятия о Церкви и попирать нашу веру и догмат о Церкви, изложенный в 9-м члене Символа веры». Св. Иустин Попович (+ 1979), причислен к лику святых в 2010 г. «Так же как у Господа Христа не может быть нескольких тел, так у Него не может быть нескольких Церквей. Согласно своему Богочеловеческому существу Церковь одна и едина, так же как и Богочеловек Христос – один и един. Следовательно, разделение, деление Церкви на части – вещь онтологически... невозможная. Разделения Церкви никогда не было и не может быть, а были и будут отпадения от Церкви, наподобие того, как бесплодные ветви, засохнув, добровольно отпадают от вечноживой Богочеловеческой Лозы – Господа Иисуса Христа (см.: Ин. 15, 1–6)».

[close]

p. 4

4 СОБЕСЕДНИК •Троицкий листок• «Да будет воля Твоя». (О законе Божием и свободной воле человеческой) «Естественно и богомудро употребляемая, свободная воля приводит человека к Богу и соединяет с Богом, злоупотребляемая – она приводит человека к диаволу и соединяет с диаволом. История рода человеческого – красноречивое свидетельство этому» (св. Иустин Попович). Cвободная воля – это дар Бога человеку. Но ко спасению человека она послужит только при согласовании ее с волей Божией. Об этом мы беседуем с клириком Свято-Троицкого собора иеродиаконом Паисием (Шурухиным). О БОГЕ ТВОРЦЕ И СВОБОДНОЙ ВОЛЕ – Отец Паисий, сотворив человека, Бог наделил его свободной волей. Со времен грехопадения праотцев и до наших дней человек злоупотребляет этим даром, что приводит к негативным последствиям в жизни человеческого общества и всего окружающего мира. Может, лучше было бы не иметь человеку этой свободы, раз он не может ей правильно распорядиться? – Да, человек сотворен Богом. Сотворению предшествовал совет в Троичном Божестве: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию… И сотворил Бог человека по образу Своему (Быт. 1, 26–27). Почему же, намереваясь сотворить человека по образу и подобию, Бог творит его только по образу? Не изменил ли Бог Свое намерение? Нет, конечно. Отцы Церкви учат, что образ Божий мы имеем по сотворению, подобие же приобретаем (или не приобретаем) самостоятельно. Бог предоставляет нам возможность стать Его подобием, употребив на это нашу свободную волю. По словам св. Иустина Поповича, «цель человеческого существования – всё содержание, все свойства существа своего уподобить Богу, стать совершенным, как Бог совершен, достигнуть обожения через веру, любовь, кротость, смирение, братолюбие и прочие добродетели». Мог ли Бог, видя, что всё, созданное Им, хорошо весьма (Быт. 1, 31), не допустить нарушения гармонии мироздания и возникновения зла? Конечно, мог – лишив тварь свободной воли, а значит, и возможности Сотворение человека Нарушение закона Изгнание из рая выбора. И ходили бы сейчас по земле либо еще один вид животного, либо биоробот, запрограммированный на «добро», только знал ли бы он, что это такое – «добро»? Но Бог поступил по-иному. Ради свободы, дарованной человеку, Всемогущий Бог ограничил Свое всемогущество; Он хочет, чтобы человек признавал Его власть не по принуждению, а по свободному произволению, по любви, по признанию своего богосыновства. – А как сами люди относятся к этой «небезопасной» свободе, нужна ли она им; могли бы они от нее отказаться в обмен, скажем, на спокойную, комфортную жизнь без катаклизмов? – То есть опять выбор между человеком или животным-роботом. За всех не могу ответить, возможно, кто-то и на робота согласится. Лично я благодарен Творцу за то, что создал меня не бессловесным животным, а человеком – образом Божиим, личностью, с разумом, душой, свободной волей, могущим решать и выбирать. Такими сотворил нас Отец Небесный, и я не собираюсь продавать свое первородство за чечевичную похлебку. О катаклизмах. Попробуем лучше посмотреть на всё с другой стороны. Говорят: «кашу заварили праотцы, а расхлебывать нам – это несправедливо». Да, праотцы наши первыми употребили волю во зло, с чем связано появление в мире всяких, мягко говоря, «неприятностей» и катаклизмов. Но каким образом это освобождает все последующие поколения от ответственности? Разве не нашими руками творятся сегодня беззакония и неправды? Разве мы не ушли в этом направлении гораздо дальше праотцев (которые, кстати, покаялись, прощены Богом, имена их есть в святцах). И разве не исчезло бы зло, живи мы праведно? Сонмы святых: мучеников, преподобных, праведных и других ликов святости, показали нам, что не «не может», а «не хочет» человек правильно распоряжаться данной ему свободой. Во время земной жизни человека Бог призывает его к добру, а диавол склоняет на зло, едва ли не каждое мгновенье предлагая ему вкусить от того же запретного плода, который ели в раю наши предки. Как говорят отцы, сердце каждого человека – это поле битвы Бога и сатаны за свободную волю человека. Кому ее отдать, решает сам человек. «Созданный боголиким, человек обладает боголикой свободой. Эта свобода имеет колоссальный, неизмеримый масштаб. По своей свободной воле человек может даже и Бога отвергнуть и принять диавола. И еще: человек может стать и богом

[close]

p. 5

•№4(72) •июнь 2016 года по благодати, но и диаволом по свободному произволению», – пишет св. Иустин Попович. О ЗАКОНЕ БОЖИЕМ «Воля Божия есть самый совершенный устав и закон» (св. Иоанн Дамаскин). – Чтобы быть с Богом, человек должен жить по закону Божию. Закон Божий – это заповеди? – Закон Божий – это закон духовно-нравственный, свод правил и норм, данных Богом как руководство к богоугодной жизни. «Что закон Божий? – пишет св. Игнатий Брянчанинов. – Это воля Божия, объявленная Богом человекам для руководства в делах, зависящих от произвола их». Катехизис св. Филарета Московского определяет закон Божий как средство для распознавания дел худых и добрых. Таково же назначение и заповедей. По сути – это одно и тоже. Закон – совокупность заповедей, но и каждую заповедь можно назвать законом. Из истории закона Божия. Самый первый нравственный закон дан Богом человеку еще в раю, сразу после его сотворения. Им стала заповедь послушания – запрет на вкушение плодов с древа познания добра и зла (см.: Быт. 2, 16–17). Св. Григорий Богослов назвал ее «законом для упражнения в свободе»: добровольно подчиняя свою волю воле Божией, человек должен был познать, что самым главным в жизни человека является послушание своему Творцу. По диавольскому соблазну и свободной воле праотцы нарушили, заповедь и были выдворены из рая, последствия преступления воли Божией оказались трагическими для самих праотцев, для их потомков – всего человеческого рода, и для всего окружающего мира. Бог и после этого не оставил людей Своим попечением. Во времена Ветхого Завета Он наставлял их через ветхозаветных праведников и пророков. В XV в. до Р.Х. через пророка Моисея Им были даны на горе Синай заповеди Десятословия. Во времена Нового Завета Господом Иисусом Христом даны евангельские заповеди, в их числе Нагорная проповедь (заповеди блаженства). Да можно сказать, что весь Новый Завет, пример жизни Господа Иисуса Христа – это единая заповедь, путеводствующая людей ко спасению. – Господь называет Свои заповеди малыми, а исполнять их трудно. Даже апостол Павел говорит: не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю (Рим. 7, 15). А мы-то ведь не апостолы… СОБЕСЕДНИК – О «малых» заповедях. Отцы Церкви учат, что не следует понимать под словом «малые» незначительность или неважность. Так, св. Игнатий Брянчанинов пишет: «Господь назвал Свои частные заповеди малыми по простоте и крат­ кости изложения… Назвав их малыми, Господь возвестил однако же, что нарушитель одной такой заповеди малейшим наречется в Царстве Небесном (см.: Мф. 5, 19), т. е. лишится этого Царства». О нас и об апостоле Павле. Согласен, что масштаб личности у нас не тот, что у ап. Павла, так ведь и поприще у него было особенное и трудности «потруднее» наших. Мы думаем: «Уж если ап. Павел так говорит, то куда нам-то немощным»… А вот св. Феофилакт Болгарский поясняет, что не о немощи своей свидетельствует апостол, а о том глубочайшем повреждении человеческого естества, которое исцелить может только Христос. Для этого и нам предстоит потрудиться. Господь и не обещал нам легкого пути, сказав, что легкий путь ведет в погибель, а Царство Небесное силою берется (см.: Мф. 7, 13; 11,12). Трудности придется потерпеть. Как говорил св. Амвросий Оптинский, «терпел Моисей, терпел Елисей, терпел Илия – потерплю и я». Не согласен с тем, что мы – совсем уж не апостолы. Господь сказал: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16). Конечно, мы не древние апостолы, но и каждый из нас также призван свидетельствовать о Христе и спасении – на своем месте, своей жизнью. Свидетельствуем ли? О немощи. У ап. Павла была какаято «болячка», от которой он просил Бога его избавить, т. к. она мешала его проповеди. Вспомним, что Господь ему ответил (это и к нам относится): Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи (2 Кор. 12, 9). – Словами «да будет воля Твоя» (из молитвы «Отче наш») мы просим помощи Божией в исполнении заповедей? – Конечно, без помощи Отца Небесного, без действия Его благодати невозможно исполнение закона. Но не только это мы имеем в виду, произнося данные слова. Согласно катехизису св. Филарета Московского, этими словами мы просим, чтобы «всё, что мы делаем и что с нами случается, происходило не так, как мы желаем, но как угодно Богу». 5 «Когда начинается человеческий рай или ад? С его свободного выбора Божиего добра или диавольского зла, Бога или диавола». В нашей повседневной жизни мы, подобно евангельской Марфе, поглощены суетой, озабочены массой дел, зачастую не стоящих того внимания, которое мы им уделяем, и не всегда задумываемся о том, что действительно важно, о «едином на потребу» (см.: Лк. 10, 41–42). Мы часто погрешаем в своих желаниях, не знаем, чего нам следует просить у Господа, а чего – не стоит; редко кто думает, как исполнение того или иного желания отразится на нашем состоянии в жизни будущего века. Мы должны обращаться к Богу с просьбой исполнить на нас Его святую волю, потому что только Бог непогрешительно знает все наши нужды, желает нам всякого блага и всегда готов нам его даровать, если мы не препятствуем Ему в этом своим упрямством и свое­ волием. И слова наши «да будет воля Твоя» должны свидетельствовать, что мы признаем Его волю, что мы отдаемся Его воле, подчиняя ей свою, что мы с благодарностью принимаем всё, что Он посылает нам по Своей милости, – нравится это нам или не нравится, хотим мы этого или не хотим. Мы должны всей своей жизнью показать наши любовь и доверие к Отцу Небесному. И в радостях, и в несчастьях, в здравии и болезнях, в старческих немощах – всегда мы должны прославлять Его милость и любовь к нам грешным, говоря: «Слава Богу за всё!» И помнить: что бы ни готовил нам Промысл Божий в земном плане, он всегда будет способствовать достижению Царствия Небесного. Потому что это Промысл Отца, Который заботится о нашем спасении больше, чем мы сами. Св. Иустин Попович:

[close]

p. 6

6 – Как понимать выражение «Дуракам закон не писан»? – Это выражение дошло до нас из тех времен, когда практически вся Русь была верующей, люди старались жить по закону Божию, по заповедям, понимали, что всё совершаемое не по воле Божией успеха иметь не будет. А тех, кто этого в расчет не принимал, зачисляли в разряд людей «неумных». А вообще это выражение на обиходном, разговорном языке дает характеристику человека с некоторыми особенностями: безрассудного, упрямого, непослушного. Поступающего неизвестно по чьему повелению, но всегда по своему хотению, вопреки здравому смыслу, вопреки законам духовным, а иногда и физическим, вопреки даже тому, что сам он видит и слышит. Помните, у Корнея Чуковского: «Неправда, Фома говорит, это ложь! – И прямо по лужам идет без галош». Такому «Фоме» уподобляется любой человек, не обращающий внимания ни на Творца, ни на данные Им законы. Нет на свете человека, о котором Бог не промышляет. Как нет и человека, для которого закон не писан; в том или ином виде он написан для всех: в Божественном Откровении, в нравственных законах совести, в природе… Бог, хотящий, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4), старается всеми способами достучаться до каждого. Но если Он стучит, а человек не открывает, Бог «ломать замок» не будет. Он уважает свободную волю человека и насильно никого не спасает. Потому и остается человеку, не хотящему услышать Бога, только посочувствовать словами Господа: трудно тебе идти против рожна (Деян. 9, 5). Самый проигрышный вариант «героя» данного выражения – человек, считающий себя верующим, православным, но закон для него «как-бы» не писан, по принципу «прости меня, Боже, – своя воля дороже». Со всеми вытекающими последствиями. ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ И СВОБОДА – Как совместить понятия о предопределении и свободной воле? Со ссылкой на одно из апостольских посланий, некоторые считают, что кого Бог предопределил ко спасению, тот и спасется. – Такое мнение противоречит учению Церкви о свободной воле человека. Ведь пишет же евангелист, что нет воли Отца, чтобы по- СОБЕСЕДНИК гиб один из малых сих и что призываются не праведники, но грешники к покаянию (см.: Мф. 18, 14; 9,13). Апостол Павел сказал: кого Он (Бог) предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего… А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал, а кого оправдал, тех и прославил (Рим. 8, 29–30). По объяснению отцов, благодать изливается на всех, а предопределение Божие основано на Его предведении того, кто воспользуется благодатью для спасения, а кто – нет. Вот и св. Иоанн Златоуст говорит: «нежелающие воспользоваться даром должны самим себе вменять свое ослепление». Предопределение основывается на воле Божией и воле человеческой. Бог хочет, чтобы человек был спасен, если этого хочет и человек, направляя и соединяя свою волю с волей Бога, – он будет спасен. Говоря о предведении, необходимо понимать, что для нас, живущих во времени, есть прошлое, настоящее и будущее. Бог живет вне времени, для Него ничто не уходит в прошлое и ничто не приходит из будущего; для Него всё является только настоящим, и в нем Он видит, что и как мы будем делать в своей жизни, как употребим свою свободную волю. Св. Иоанн Златоуст, при толковании слов Спасителя: Надобно придти соблазнам (Мф. 18, 7), поясняет, что «существуют соблазны не потому, что их Спаситель предсказал, а Он их предсказал потому, что они неизбежно возникнут. Если бы люди… решили зло не творить, то соблазны бы не появились… и не были бы предсказаны». •Троицкий листок• ЧЕЛОВЕК И КОМПЬЮТЕР – Иногда, в том числе и в изданиях церковных, сравнивают человека с компьютером. Правомерно ли такое сравнение? – Функционально человека можно сравнить с чем угодно: если стирает – со стиральной машиной; роет землю – с бульдозером; варит кофе – с кофеваркой и т. д. Компьютер – техническое средство, созданное человеком для облегчения и ускорения обработки информации. Хотя организация работы компьютера по обработке информации очень похожа на организацию работы человека: ввод информации – запоминание – обработка – вывод, я не думаю, что имеет смысл проводить подобные сравнения. Ведь человек – это мыслящее существо со свободной волей. Есть ли это у компьютера? – А можно ли создать компьютер со свободной волей? – Создать компьютер со свободной волей не получится, поскольку у него вообще никакой воли нет. Он работает по составленной и заданной человеком программе, даже самообучающиеся системы (роботы- солдаты, няньки и пр.) самообучаются в узких пределах их функционального назначения по программе, опять же составленной человеком. Нельзя обучить компьютер думать, а составить для этого алгоритм невозможно. В некотором смысле о свободной воле можно говорить в отношении других ведущихся ныне разработок – по созданию искусственного разума на биологических или небиологических носителях. Мнений по поводу возможности этого много, в том числе и противоположных. Нас, мне кажется, должна интересовать не столько техническая сторона, сколько духовная: ясно, что никогда несовершенный человек не сможет повторить или хотя бы улучшить творение Всесовершенного Бога. Даже диавол, соблазняя праотцев в раю, не обещал им равенства с Богом, он сказал: будете, как боги (Быт. 3, 4). А сегодня человек, создавая подобное себе мыслящее существо со свободной волей, пошел дальше – он хочет стать «творцом», берет на себя функции Бога. Чем закончилась попытка обойтись без Бога (в раю), мы уже знаем. Беседовала Людмила КУЗНЕЦОВА

[close]

p. 7

•№4(72) •июнь 2016 года Наша общая радость и наше общее дело – садик при Троицком соборе. Его полюбили не только прихожане храма, но и многие горожане, которые продолжают открывать для себя это одно из самых красивых мест Саратова. Открывать и удивляться, что красота эта доступна абсолютно всем. Молодые мамы, бабушки и няни любуются великолепием сквера, пока их чада играют на детской площадке. В двух ухоженых прудиках плавают золотисто-красные рыбы, кажущиеся диковинными, волшебными. Они подплывают к бережкам и, кажется, вот-вот заговорят с тянущими к ним ручки малышами. Похожие на шустрых колибри бражники, пестрые бабочки, веселые воробушки, трясогузки и прочая летающая живность среди благоухания, разноцветия и красоты – чем не райский сад? ИСТОРИЯ СОБОРА 7 Наш «райский сад» Н о вернемся в прошлое. Когда-то, еще в начале XX в., на месте нашего сквера был базар, а после возведения здания РУЖД возле Троицкого собора устроили что-то вроде небольшого парка и засадили его тополями. Через какое-то время наш храм начал буквально утопать в зелени, в ветвях подросших деревьев птицы устраивали многочисленные гнезда, а жители города спасались от знаменитой саратовской жары в прохладной, густой тени. По воспоминаниям старейшей прихожанки нашего храма Надежды Алексеевны, в военные и послевоенные годы в скверике гуляли группы близлежащих детских садов, и место это было очень благодатное и популярное среди саратовцев – ведь Набережной Космонавтов тогда еще не существовало, а спуск к Волге был неудобным и пыльным. В середине 50-х гг. Надежда Алексеевна, будучи старшеклассницей, вместе с другими учащимися школы № 25 (теперь это Русская православная классическая гимназия) высаживала молодые вязы вдоль трамвайных путей. Позже эти уже постаревшие вязы оказались в ограде храма. Со временем сквер утратил свою былую актуальность, а в 90-е гг., когда у города не стало денег на его содержание, он приобрел весьма неприглядный вид, стал гибнуть. Новейшая история «троицкого» сквера началась в 2010 г., когда часть работ по реконструкции собора завершилась и было принято решение обустраивать прихрамовую территорию. Пока шла реконструкция, старый сквер пришлось огородить, так как находиться на строительной площадке (а именно стройкой была прихрамовая территория в те годы) было небезопасно. Когда же появилась, наконец, возможность облагородить старый сквер, то пришлось большинство старых деревьев спилить, так как, по мнению экспертов, они были уже в аварийном состоянии. Так началось возрождение парка при нашем храме. Как мы помним, в тот переходный период много было шума в городской прессе о «церковниках, захвативших у горожан исторический сквер». И тогдашнему настоятелю Троицкого собора игумену Пахомию (ныне епископу Покровскому и Николаевскому) приходилось буквально отбиваться от несправедливых нападок недовольных горожан. – Существует некий стереотип, что Церковь пытается отнять у города какую-то собственность. Это такой штамп советского времени. Церковь не может ничего отобрать, потому что по своей природе она не является закрытой структурой, которая преследует какую-то личную выгоду. Церковь – это прежде всего сами люди. Получается, что противопоставление «горожан» и «прихожан» не совсем правильно. Ведь именно жители города строили величественные храмы, а рядом с ними разбивали красивые парки. К примеру, «Липки» выросли вокруг Александро-Невского кафедрального собора. К сожалению, сам собор разрушили, а вот «Липки» до сих пор стоят. И вполне возможно, что и сквера на Музейной площади никогда бы не было, не будь рядом Троицкого собора, – говорил настоятель в одном из интервью.

[close]

p. 8

8 После большой подготовительной работы, нелегкой, кропотливой, хотя и незаметной для большинства из нас, настал день, когда будущий парк стал почти реальным. Когда трудоемкие земельные работы были завершены и обустроены пешеходные дорожки, отец Пахомий сумел привлечь к созданию нового сквера возле собора всех небезразличных жителей города. В один из воскресных сентябрьских дней 2010 г. на площади перед храмом прошла акция «Посади свое дерево». Во время акции каждый желающий мог в обмен на именной сертификат приобрести дерево или кустарник, которые позже были высажены в новом сквере. На специальных стендах были размещены красочные фотографии саженцев, среди которых были сосны, дубы, липы, ели, клены, рябины, туи, можжевельники, барбарисы и другие виды декоративных пород деревьев и кустарников. Можно было ознакомиться и с самим проектом, увидеть, каким будет сквер по завершении всех работ. Помните, как мы были воодушевлены тогда? Многие покупали саженцы вскладчину, а одна из прихожанок по благословению отца Пахомия высадила в память о покойном муже, также прихожанине нашего собора, туи и можжевельник из собственного сада. Теперь эти прекрасные растения стали большими, они – как бы напоминание всем нам о жизни вечной. ИСТОРИЯ СОБОРА В общей сложности в акции приняли участие более пятисот человек. На вырученные средства в питомниках Москвы и Саратова были приобретены саженцы, высадка которых началась в середине октября. Весной 2011 г. работы по благоустройству сквера продолжились – были высажены розы, жимолость, клематисы и т.д. Чтобы до конца осознать значимость нашего любимого прихрамового садика, вспомним историю. В Древней Руси особенное значение имели монастырские сады, которые символизировали рай. И в древности, и в наши дни сады и парки при монастырях и храмах имели и имеют нравственно-воспитательный смысл. Красивые деревья, водный источник или бассейн у крестообразного пересечения дорожек, душистые цветы, птицы на ветвях деревьев – всё это атрибуты райской жизни. И еще одна черта характерна для этих «райских садов» – ограда. Она ассоциируется со спасением, с изолированностью от греха. Ведь изгнание из рая Адама и Евы представляется обычно как выдворение их за пределы райской ограды, лишение спасения. Прошло уже больше пяти лет, и сквер возле Троицкого стал неузнаваем. Он вызывает восхищение, радует и умиротворяет. Поразительно, что ни одно растение не погибло, а ведь их специально высаживали достаточно часто на •Троицкий листок• случай выбраковки некоторых из них. Помните, как отец Пахомий ходил по молодому саду с кропилом, служил молебны и окроплял святой водой каждый саженец? Помните, сколько нашей с вами сердечной теплоты впитал в себя будущий райский уголок? И вот уже подросшие кусты роз (их более двухсот!) разливают свои сладкие ароматы, сирень цветет и изумляет своей пышностью, крымские сосны стали такими большими и пушистыми, а сколько необычных кустарников, декоративных злаков, летников! Можно часами ходить и любоваться. В последние годы за нашим садом постоянно ухаживал всего один человек – р.Б. Нина (низкий ей поклон). Помогали ей понемногу (и не слишком часто) прихожане и воспитанники воскресной школы, а также учащиеся Саратовского колледжа кулинарного искусства. Да, кстати, сады ведь, как и люди, растут, развиваются, меняются. И сегодня любой человек имеет возможность добавить красоты нашему «райскому» саду. Ключарь собора о. Николай подскажет, какое растение можно приобрести для сквера. Представьте, через много лет, гуляя по благоухающему парку, можно будет сказать внукам: «Знаешь, я помню вот этот сильный дуб еще совсем маленьким дубочком…» Елена ГААЗЕ

[close]

p. 9

•№4(72) •июнь 2016 года ИСТОРИЯ СОБОРА что это растения для парка, а не для маленького сада. У меня не было гортензии, которая радует пышным цветением. Гортензий было бы еще больше, если бы посетители сада не стремились запечатлеть себя на фоне можжевельников, – выбирая удобную позицию для съемки, они идут напролом, через все растения, не глядя под ноги, наступают на них, затаптывают, ломают… Поэтому я поставила камешки, которые огораживают это пока еще не выросшее растение, чтобы позже оно порадовало нас своим цветением, до того как расцветут розы. Ну, конечно, когда цветут розы, то всё внимание к ним. Все розы сор­ товые, например, центральная клумба – это сорт Нина Вейбул. Сад замечателен своим неповторимым, удачным, удивительно красивым подбором растений. Любая точка обзора каждый раз открывает уголок 9 с новой стороны. С приходом весны первым расцветает форзиция – декоративный кустарник с ярко-желтыми солнечными цветами, которые появляются на голых ветвях, как только сойдет снег. Расцветают анемоны, одуванчики (это, конечно, злостный сорняк, но его так любят дети). К сожалению, в этом году все цветочки анемонов оказались сорванными. Бежит мимо меня детвора с сорванными цветами анемонов в руках, и я им говорю: «Мальчики, девочки, давайте не будем рвать цветы, давайте будем их нюхать». Детям надо всё говорить вовремя. Дети – это тоже цветы, которые надо воспитывать, показывать, как надо, ребенок должен понимать слово «нельзя». Обрезая розы или другие растения, мы их подпитываем, иными словами, направляем питание в ту веточку, куда необходимо, а ту, которая искривлена, растет не так, надо обрезать в самом молодом возрасте. Так и с детьми. На следующий день, когда я работала в саду, одна из девочек подбежала ко мне и отчиталась: «Мы цветы больше не рвем, мы "стрекозов" ловим». Мы попросили сказать несколько слов о сквере упомянутую выше р.Б. Нину – Нину Викторовну Подольскую. Во многом благодаря ее трудам наш сад являет свое великолепие... Рассказывает Нина Викторовна. – Когда я впервые вошла в садик, то была проста очарована. Очаровали лиственные деревья и декоративные цветущие кустарники. Хотя я и была с ними знакома, и в моем домашнем саду они тоже присутствовали, но не все. У меня не было громадных деревьев, ивы красной, серебристых кленов, потому Объявления При Свято-Троицком кафедральном соборе действует воскресная школа. Проводится набор воспитанников в возрасте от 6 до 16 лет. Справки по телефону: 23-62-51. Желающим посетить музей Свято-Троицкого кафедрального собора просьба обращаться по телефону: 8 904 244 51 01 (Ирина Васильевна Воронихина). В Свято-Троицком кафедральном соборе действует Православное молодежное общество. Встречи проходят в здании воскресной школы собора каждый вторник в 19.00. Приглашаются все желающие. При Свято-Троицком кафедральном соборе работает школа церковных звонарей. Занятия проходят каждую среду в 18.00 в здании воскресной школы собора. При Свято-Троицком кафедральном соборе работает православная социальная служба «ДОБРО», которая объединяет всех, кто хочет стать добровольцем в делах милосердия, а также помогает нуждающимся. Обращаться можно на электронную почту: dobro.trsobor@yandex.ru и звонить по телефону: 8 987 355 99 98 (Валентина Николаевна Кондратьева). Духовенство Свято-Троицкого кафедрального собора совершает духовное окормление Православной гимназии им. прп. Сергия Радонежского. Клирики собора преподают вероучительные дисциплины, а также общаются с педагогами и учениками на интересующие их темы. Ежегодно гимназия проводит набор новых учеников. Обращаться по адресу: ул. Челюскинцев, 12. Тел.: 282-391, сайт: rusgim.okis.ru. Каждую субботу в 15.30 в здании воскресной школы проходят встречи Православного общества для людей старшего возраста. Беседы проводит клирик собора иерей Александр Степовик. Тема бесед: «Оте­ чник» свт. Игнатия Брянчанинова. Придти могут все желающие общаться, встретить добрых людей.

[close]

p. 10

10 Радищевский музей приглашает саратовцев на выставку, посвященную памяти Михаила Николаевича Галкина-Враского. До сих пор остается немало государственных деятелей, чья служба на благо Отечества остается практически неизвестной. К числу таких персонажей относится ученый-этнограф, Эстляндский и Саратовский губернатор, начальник Главного тюремного управления, член Государственного Совета, действительный тайный советник, статс-секретарь его Императорского Величества Михаил Николаевич Галкин-Враской (1832-1916). ОБЩЕСТВО •Троицкий листок• Обращение к нашей памяти И мя Михаила Николаевича Галкина-Враского не увековечено в Саратове, хотя этот человек необычайно много сделал для развития нашего края. Достаточно сказать, что с его помощью в городе открылись Радищевский музей, университет, консерватория. Его имя носила улица в районе Сенного рынка (ныне – Розы Люксембург), там находился детский приют имени М.Н. Галкина-Враского. Он управлял Саратовской губернией в 1870–1879 гг. и за свою деятельность заслужил звание Почетного гражданина не только губернского, но и всех уездных городов. После 1917 г. имя царского чиновника было вычеркнуто из сознания людей, из их памяти... Однако суд человеческий – не суд Божий! В 1970-е гг. на окраине Хвалынска нашли большой камень. Когда его перевернули, то прочитали надпись: «1873 года 20 мая Его Превосходительству начальнику Саратовской губернии Михаилу Николаевичу Галкину-Враскому в знак особой признательности от хвалынской городской думы за содействие к пожертвованиям в пользу погоревших жителей Хвалынска в пожаре 1 и 7 июня 1872 года». Камень доставили в краеведческий музей, во дворе которого его можно видеть и сегодня. Михаил Николаевич Галкин-Враской происходил из старинного дворянского рода. Родился в 1832 году в усадьбе Полянки Казанской области. Окончил юридический факультет Казанского университета. В начале своей деятельности, участвуя в экспедиции в Оренбургские и прикаспийские земли, он написал книгу по этнографии народов Востока. Затем следовала длительная поездка в Европу, губернаторская служба в Эстляндии, в 1870 г. ему доверили управление необъятным Саратовским краем, куда входили Камышинский и Царицынский уезды. М.И. Доливо-Добровольский «Волга у Саратова». 1879 г. Холст, масло Нам неизвестны тексты, где Михаил Николаевич рассказывал бы о себе. Мы можем судить о нем только по его делам. Саратовский историк С.В. Зубов, автор исследовательского труда «М.Н. Галкин-Враской. Государственная и общественная деятельность», составил список губернаторских дел в Саратове. Перечень едва уместился на двух страницах. С этим списком, а также с книгой можно познакомиться на выставке в Радищевском музее. По инициативе губернатора в городе начали строить водопровод из Волги, мостить улицы. До сих пор коегде можно видеть старую брусчатку, выступающую из-под асфальта. Кто из саратовцев не знает скверов вдоль улиц Астраханской и Рахова? Помним ли мы, что они также были посажены по инициативе губернатора? Ему не казались мелкими заботы о нуждах жителей, он рассматривал власть как возможность служить людям. По его инициативе была создана зимняя спасательная станция на Волге. Она представляла собой небольшой домик на Беклемишевском острове между Саратовом и Покровской слободой, на зимнем ледовом пути. Во время непогоды или в сумерки, весной, когда образовывались полыньи, люди сбивались с пути, попадая в трагические ситуации. На спасательной станции звонил колокол, находились средства для оказания помощи. Открытие многих учебных заведений в Саратове было бы невозможно без плодотворной деятельности Михаила Николаевича в качестве губернатора. Когда он появился здесь, в городе была лишь одна переполненная мужская гимназия. Число учебных заведений за время его правления увеличилось в несколько раз, в Саратове возникло отделение Императорского музыкального общества, музыкальные классы, училище. Михаил Николаевич отслужил у нас почти два губернаторских срока. В 1879 г. его назначили начальником вновь образованного тюремного управления Российской империи. Как образованный, деятельный человек из знатного рода, Михаил Николаевич мог бы продвинуться в любой области, но еще в молодые годы, оказавшись за границей в связи с болезнью жены, он изучал постановку тюремного дела в передовых странах Европы. Он был современником доктора Гааза, который сочувствовал осужденным и призывал современников: «Спешите делать добро!» Главным для Михаила Николаевича было не исполнение наказания, а возможность исправления осужденных. Он считал, что более всего развращает человека безделье, и предложил организовывать оплачиваемый труд заключенных с тем, чтобы, выходя на свободу, человек мог начать другую жизнь. Необходимым полагал он и духовное просвещение арестантов. Газета «Свет» 21 декабря 1895 г. писала, что он «в корне преобразовал

[close]

p. 11

•№4(72) •июнь 2016 года всю систему тюремного заключения, улучшил содержание заключенных... внес в мрак тюрьмы свет религии... Приучил арестанта к труду и наделил заработной платой... сделал из тюрьмы каторжной исправительное заведение. Своей службой царю и России он поставил себе несокрушимый памятник». Галкин-Враской был глубоко верующим православным человеком. Искренность его религиозных убеждений не вызывает сомнений. Его духовным отцом был настоятель Троице-Сергиевой пустыни под Петербургом архимандрит Игнатий (Малышев). В личном архивном фонде Галкина-Враского сохранилась телеграмма из Стрельны с известием о смерти архимандрита Игнатия, на которой Михаил Николаевич сделал пометку: «Мой духовник, отечески любивший меня. Редкий старец по глубине своей веры и влиянию на окружающих…» Михаил Николаевич неоднократно совершал паломничества по святым местам православия, был в Иерусалиме. Будучи губернатором Эстляндии (1868–1870) из своих личных денег «пожертвовал на украшение православного собора в Ревеле 1000 руб. и на пользу русской школы в Везенберге 200 руб.». По тем временам это были немалые деньги. При его непосредственном участии в Эстляндии была открыта первая в Прибалтике Русская гимназия. С 1882 по 1916 гг. Михаил Николаевич был бессменным председателем Прибалтийских православных братств Христа Спасителя и Покрова Божией Матери. Братства представляли собой благотворительные организации для оказания материальной помощи перешедшего в православие коренного населения Прибалтийских губерний. Уезжая из Саратова, М.Н. ГалкинВраской еще не знал, что его связь с нашим городом не прервется до конца дней. Уже в 1880 г. А.П. Боголюбов, называвший его «первым начинателем Радищевского музея», зная об авторитете бывшего губернатора, попросил помощи в делах строительства музейного здания. К Михаилу Николаевичу, как члену Государственного Совета, обратилась саратовская депутация с просьбой о поддержке инициативы создания государственного университета. М.Н. Галкин-Враской, как опытный чиновник, составил письмо, убедительно доказав целесообразность открытия нового университета именно в Саратове. Наш город был избран среди 10 претендентов. Та же история повто- ОБЩЕСТВО рилась чуть позже с открытием консерватории. Осознавая глубину своей связи с Саратовской землей, стараясь еще более укрепить ее, Михаил Николаевич отбирает документы из своего архива для Саратовской Ученой архивной комиссии, в библиотеку университета передает несколько тысяч книг, завещает Радищевскому музею свою художественную коллекцию. Как православный христианин, веривший в бессмертие души, Михаил Николаевич надеялся, что саратовцы будут поминать его. Оправдались ли эти надежды? В 1916 г. посмертный дар М.Н. Галкина-Враского был получен музеем: более 200 предметов, собиравшихся в течение жизни. Среди частных пожертвований он уступал только Боголюбовскому (А.П. Боголюбов – основатель музея). Это была классическая коллекция, включавшая русскую и западноевропейскую живопись, графику, скульптуру... Первым номером в списках неизменно стоял портрет Екатерины II кисти знаменитого австрийского портретиста Иоганна Батиста Лампи, ценимого при многих королевских дворах Европы. Даже если бы М.Н. Галкин-Враской подарил музею только этот портрет, следовало бы признать его дар очень ценным. Из его же собрания в музей поступило большое полотно И.К. Айвазовского «Вид Константинополя». Практически целиком вошла в постоянную экспозицию мебель наборного дерева русских мастеров конца XVIII– начала XIX в., которая и по сей день является украшением и гордостью музея. Судьба коллекции оказалась непростой. В 1920–1930-е гг. было принято раздавать произведения искусства различным учреждениям. Например, две вазы севрского фарфора, дар М.Н. Галкину-Враскому французского правительства, отправили в бронетанковую школу, откуда они уже не вернулись. Предметы, переданные в краеведческие музеи Саратова и Вольска, ныне воссоединились на выставке в Радищевском музее. Выставка получилась очень интересной, разнообразной. Замечателен «Вид Саратова со стороны Волги», написанный в 1879 г. М.И. Доливо-Добровольским. Художник наверняка писал его с натуры, пристроившись со своим этюдником на одном из волжских островов напротив города. Государственный архив Саратовской области предоставил для выставки уникальные документы. Например, китайскую подорож- 11 Фотографический портрет М.Н. Галкина-Враского. Саратов. 1900-е гг. ную грамоту, которая была выдана М.Н. Галкину-Враскому для проезда по стране. В состав экспозиции вошли также документы и фотографии из архива Радищевского музея. Михаил Николаевич привозил художественные предметы из своих многочисленных поездок по миру: слон черного дерева из Коломбо, фарфоровые вазы – из Китая и Японии, предметы буддийского богослужения из Бурятии, его с молодости интересовали обычаи других народов. На родовом гербе Галкиных-Враских взято в качестве девиза латинское выражение: «AVORUM RESPICE MORES» – «Уважай обычай предков». В контексте выставки оно воспринимается как обращение к нам, к нашей памяти. Выставка в Радищевском музее является главным событием, отмечающим столетие со дня кончины М.Н. Галкина-Враского. Посетить выставку, познакомиться с необыкновенной личностью, ценной коллекцией, в течение 100 лет ни разу не показанной целиком, несомненно, станет событием для каждого из нас. Всем известны имена людей, которыми гордится наш край. Среди них есть место и для Михаила Николаевича Галкина-Враского. Чем больше мы знаем таких людей, бескорыстных, благородных, тем дороже нам родная земля, для блага которой мы тоже можем немало сделать. В подготовке материала была использована монография С.В. Зубова «Михаил Николаевич Галкин-Враской». Саратов, 2013. Лидия КРАСНОПЁРОВА, старший научный сотрудник СГХМ им. А.Н. Радищева

[close]

p. 12

12 ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА •Троицкий листок• Пасхальный праздник Фото Ивана ПРИВАЛОВА Редактор, верстка: Ольга УРЯДОВА Корректор: Людмила КУЗНЕЦОВА Распространяется в Свято-Троицком соборе г. Саратова. Адрес: 410031, Саратов, ул. Московская, 6 Телефон: 23-62-27, сайт: www.trsobor.ru Учредитель: Свято-Троицкий собор г.Саратова Отпечатано в ООО «Полиграфинтер», 410003, Саратов, ул. Б.Горная,157 Цена свободная. Тираж 999 экз. Заказ №

[close]

Comments

no comments yet