מעשה באישה וחלוק טבילת נשים מתגיירות נורית יעקבס-ינון סרטי אלומה

 

Embed or link this publication

Description

מעשה באישה וחלוק טבילת נשים מתגיירות נורית יעקבס-ינון סרטי אלומה

Popular Pages


p. 1



[close]

p. 2

‫בסיועם הנדיב של‪:‬‬ ‫'הקרן החדשה לקולנוע וטלוויזיה'‬ ‫מנכ"לית‪ :‬דורית ענבר; מנהל אמנותי‪ :‬רון גולדמן;‬ ‫מנהלת הפקות‪ :‬אוראל טורנר; מנהלת משרד‪ :‬סיון ורדינה‬ ‫בסיוע משרד התרבות והספורט ‪ -‬המועצה הישראלית לקולנוע‬ ‫'אמונה' ‪ -‬תנועת האשה הדתית לאומית‪ ,‬יו"ר‪ :‬ליאורה מינקה‬ ‫המחלקה לאמנויות‪ ,‬אגף התרבות‪ ,‬עיריית תל אביב–יפו‬ ‫וקרן יהושע רבינוביץ' לאמנויות תל אביב‪.‬‬ ‫'נאמני תורה ועבודה'‪ ,‬מנכ"ל‪ :‬שמואל שטח; יו"ר‪ :‬תהילה נחלון‬ ‫בית האמנים ע"ש זריצקי‪ ,‬תל אביב‬ ‫אמנות וידאו‬ ‫משתתפים‪ :‬הרב חיים דרוקמן‪ ,‬הרב דוד סתיו‪ ,‬הרב ד"ר בני לאו‪,‬‬ ‫יעל אבקסיס‪ ,‬גבריאלה לב‪ ,‬הרב אהד טהרלב‪ ,‬יוסי אריאל‪ ,‬דנה ספיר‪,‬‬ ‫מתנה הינדי‪ ,‬רוני לוינגר‪ ,‬ארמונד בן נעים‪ ,‬זהר ינון ‪ /‬צלם‪ :‬רוני כצנלסון‬ ‫עורכת‪ :‬איילת עופרים ‪ /‬מקליט‪ :‬דרור מנצורה ‪ /‬מעצבת פסקול‬ ‫ומיקס‪ :‬רותם דרור ‪' -‬אולפני סינמטיפ' ‪ /‬מעצבת גרפית‪ :‬דורית טלפז ‪/‬‬ ‫מעצב צבע‪ :‬סטיב סבן ‪ /‬צלם נוסף‪ :‬רן אביעד‪ ,‬רון בברסקי ‪/‬‬ ‫מקליט נוסף‪ :‬ניר אלון‪ ,‬נדב לזר‪ ,‬חיים מאיר ‪ /‬עוזר צלם‪ :‬עופר בן יהודה ‪/‬‬ ‫ציוד צילום והקלטה‪ :‬רון בברסקי ‪' -‬פיל הפקות'‪ ,‬צביקה ליברמן‪,‬‬ ‫גיא ברוזה ‪' -‬און אייר' ‪ /‬המרות‪ :‬שלמה ליפשיץ ‪ /‬טכנאי אביד‪:‬‬ ‫אבי דבוש‪ ,‬ליאור בן שבת ‪ /‬אתר אינטרנט‪ :‬מור יוגב ‪ /‬תרגום‬ ‫וכתוביות‪ :‬גיא ונועה שדה ‪ NG' -‬כתוביות'‬ ‫תודות‬ ‫נורה אדרי‪ ,‬דלית אלירז‪ ,‬לבנה בן נעים‪ ,‬תמר בן נעים‪ ,‬יונתן בר גיורא‪,‬‬ ‫חגית ברטוב‪ ,‬אתי גרוס‪ ,‬איטי דרייפוס‪ ,‬טל הדר‪ ,‬יניב הולצמן‪,‬‬ ‫רותי הלפרין־קדרי‪ ,‬אודי וסרמן‪ ,‬ענת לוינגר‪ ,‬דבורה ליס‪ ,‬שלומית לנדס‪,‬‬ ‫יגאל מולד חיו‪ ,‬שירה מרק‪ ,‬לירון נגלר כהן‪ ,‬אורנה סגל‪ ,‬אילנה סטוקמן‪,‬‬ ‫תמי ואריה סיון‪ ,‬דבורה עברון‪ ,‬דפי ורונן פז‪ ,‬רננית פרשני‪ ,‬מוריה‬ ‫קור־לפיד‪ ,‬אמילי שמואלוב‪ ,‬הדס ועופר שפיר‪ ,‬דוד שפרבר‪ ,‬רונית תמם‪,‬‬ ‫'אולפני סינמטיפ' ‪ -‬סמי טאט‪ ,‬בית כנסת שמחת משה‪' ,‬גו ‪ 2‬פילמס' ‪-‬‬ ‫חדוה גולשמיט‪' ,‬החדר הירוק' ‪ -‬אולפני גרין סקרין‪' ,‬קבוצת התיאטרון‬ ‫הירושלמי' בבית מזיא לתיאטרון ‪ -‬אסנת גיספאן‪' ,‬קולך' ‪ -‬פורום נשים‬ ‫דתיות‪ :‬חנה קהת‪ ,‬איילת וידר־כהן‪ ,‬רותי פויכטונגר‪ ,‬תמר פרנקל‪ ,‬חגית‪ ‬כהן‬ ‫בית האמנים ע"ש זריצקי‪ ,‬תל אביב‬ ‫‪ 18‬באפריל ‪ 11 -‬במאי ‪2013‬‬ ‫ח' באייר ‪ -‬ב' בסיוון תשע"ג‬ ‫‪www.aluma-films.com‬‬ ‫תערוכה‬ ‫אוצרת‪ :‬רז סמירה‬ ‫יוזמת‪ :‬נורית יעקבס–ינון ‪' -‬סרטי אלומה'‬ ‫מנהל בית האמנים‪ :‬אריה ברקוביץ‬ ‫הקמת מערכות מולטימדיה‪ :‬אלי גפן ‪' -‬פרוטק אינטגרציה בע"מ'‬ ‫ספר‬ ‫עורכות‪ :‬רז סמירה ונורית יעקבס־ינון‬ ‫עיצוב והפקה‪ :‬דפנה גרייף‬ ‫עריכת לשון עברית‪ :‬נחמה בן אדרת‬ ‫תרגום ועריכה אנגלית‪ :‬ג'רמי קוטנר ‪' -‬במילים אחרות'‬ ‫ייעוץ לשוני‪ :‬הדס אחיטוב‪ ,‬ד"ר לילך רוזנברג–פרידמן‪,‬‬ ‫ד"ר רותי פויכטונגר‪ ,‬ד"ר נילי סמט‪ ,‬דבורה בן מאיר‬ ‫תרגום לאנגלית 'מדרש הגיורות'‪ :‬ד"ר יהודה מירסקי וסוזן ווייס‬ ‫תרגום לעברית 'המקווה והמבט הגברי'‪ :‬יואב כ"ץ‬ ‫כל הדימויים של הילה קרבלניקוב־פז באדיבות גלריה ברוורמן תל אביב‬ ‫צילום עבודות הילה קרבלניקוב־פז‪ :‬שולי חלפי‬ ‫צילום עבודת שמעון פינטו‪ :‬ציקי אייזנברג‬ ‫הדפסה‪' :‬חלפי פתרונות דפוס'‬ ‫© כל הזכויות שמורות‪.‬‬ ‫תל אביב‪2013 ,‬‬

[close]

p. 3

‫טבילת נשים מתגיירות‬

[close]

p. 4



[close]

p. 5

‫תוכן העניינים‬ ‫‪7‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪14‬‬ ‫ ‬ ‫פתח דבר‬ ‫רז סמירה ונורית יעקבס־ינון‬ ‫ ‬ ‫מדרש הגיורות‬ ‫רבקה לוביץ‬ ‫ ‬ ‫"והאשה מטבלת את האשה"‬ ‫טבילת נשים לגיור בפני בית דין ‪ -‬הצעה לבחינה מחודשת‬ ‫מיכל טיקוצ'ינסקי‬ ‫‪17‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪31‬‬ ‫‪35‬‬ ‫ ‬ ‫במציאות הקיימת רות המואביה לא הייתה מצליחה להתגייר‬ ‫עליזה לביא‬ ‫ ‬ ‫אשה‪ ,‬ילדה וכותונת רטובה ‪ -‬זיכרון ילדות‬ ‫אורית זוארץ‬ ‫ ‬ ‫מעשה בשתי אמניות וצייר‬ ‫רז סמירה‬ ‫ ‬ ‫ה וְחָלּוק'‬ ‫א ָּ‬ ‫ב ִ‬ ‫מעֲֶ ה ְּ‬ ‫על התערוכה ' ַ‬ ‫קציעה עלון‬ ‫ ‬ ‫פיסה לפיסה‬ ‫על עבודותיה של הילה קרבלניקוב־פז‬ ‫רז סמירה‬ ‫‪39‬‬ ‫‪42‬‬ ‫ ‬ ‫המקווה והמבט הגברי‬ ‫אמילי ד‪ .‬בילסקי‬ ‫ ‬ ‫אחרית דבר‬ ‫נורית יעקבס־ינון‬ ‫ ‬ ‫רשימת עבודות‬ ‫‪44‬‬

[close]

p. 6

6

[close]

p. 7

‫פתח דבר‬ ‫רז סמירה ונורית יעקבס־ינון‬ ‫לחָץ‬ ‫ת ְ‬ ‫וְגֵר ֹלא ִ‬ ‫הגֵּר‬ ‫תּם אֶת נֶפֶׁש ַ‬ ‫ע ֶ‬ ‫תּם י ְַד ְ‬ ‫א ֶ‬ ‫וְ ַ‬ ‫מצְָרי ִם‪.‬‬ ‫באֶֶרץ ִ‬ ‫הי ִיתֶם ְּ‬ ‫כּי גִֵרים ֱ‬ ‫ִ‬ ‫שמות כג‪ ,‬ט‬ ‫גיור הוא תהליך של הבאת גוי בברית היהדות‪ .‬המעשה החותם את תהליך הגיור הוא טבילת המתגייר או‬ ‫המתגיירת במי המקווה במעמד 'בית־דין' ‪ -‬בפני שלושה דיינים‪ 1.‬לאחר שעלה הגר ממי המקווה הרי הוא‬ ‫יהודי לכל דבר‪ .‬המסורת היהודית מעניקה למי המקווה כוח ליצור מציאות חדשה ולהביא לשינוי מעמדו‬ ‫הדתי של אדם‪ .‬על פי ההלכה הטבילה צריכה להתבצע כשהגוף העירום כולו בתוך המים‪ ,‬ואסור שתהיה כל‬ ‫חציצה בין הגוף והמים‪ .‬ההכרח שבית הדין יהיה נוכח בשעת הטבילה‪ ,‬יוצר קושי בביצוע מעשה הטבילה‬ ‫של נשים מתגיירות‪ .‬הנשים המתגיירות אחרי הטבילה הראשונה שנעשית מול הבלנית‪ ,‬לובשות חלוק רחב‬ ‫אשר יאפשר כניסת מים וישמור על הצניעות‪ ,‬לאחר מכן נכנסים למקווה שלושה דיינים‪ ,‬והן טובלות שוב‬ ‫מולם‪.‬‬ ‫מעמד הטבילה החותם את תהליך הגיור כולו הוא מעמד בעל חשיבות דתית ורוחנית בעבור הגר‪ ,‬אולם‬ ‫אופן הטבילה של האשה המתגיירת ‪ -‬בפני שלושה גברים ‪ -‬אינו צנוע‪ ,‬אינו לכבודה של הטובלת ואינו‬ ‫לכבודם של הדיינים‪.‬‬ ‫התורה מתייחסת אל הגר בגישה אוהדת‪ ,‬ומדגישה פעמים רבות את החובה להעניק יחס חיובי לגר‪ ,‬בייחוד‬ ‫לאור הניסיון ההיסטורי של עם ישראל שחיו כגרים במצרים‪ .‬התורה מעניקה לגר מעמד שווה בפני החוק‪,‬‬ ‫ת‬ ‫ב ָּ‬ ‫ה ְ‬ ‫א ַ‬ ‫תכֶם‪ ,‬ו ְ ָ‬ ‫א ְּ‬ ‫הגָּר ִ‬ ‫הגֵּר ַ‬ ‫לכֶם ַ‬ ‫הי ֶה ָ‬ ‫כּם י ִ ְ‬ ‫מ ֶ‬ ‫אז ְָרח ִ‬ ‫כ ֶ‬ ‫ואוסרת באופן מיוחד כל פגיעה בו וכל אפליה שלו לרעה‪ְּ " .‬‬ ‫מצְָרי ִם" (ויקרא יט‪ ,‬לד)‪.‬‬ ‫באֶֶרץ ִ‬ ‫הי ִיתֶם ְּ‬ ‫כּי גִֵרים ֱ‬ ‫לֹו כָּמֹוָך ִ‬ ‫תהליך הגיור הנוהג כיום בישראל‪ ,‬ובפרט תהליך גיור הנשים‪ 2‬ראוי לבחינה מחודשת‪ .‬הדרך שבה אנו‬ ‫מקבלים את מי שמבקשים להצטרף אלינו משקפת את פנינו כחברה‪ ,‬כעם וכמדינה‪.‬‬ ‫טיקוצ'ינסקי התייחסה לבעיית טבילת המתגיירות‪:‬‬ ‫צניעותן של נשים המבקשות להשתייך לעם היהודי היא עניין בעל ערך שאין להקל בו ראש בעומדו‬ ‫כנגד ערכים אחרים הקשורים בסוגיה‪ .‬נשים עלובות אלו העומדות בתור ומצפות בכיליון עיניים‬ ‫לקבלת חותמת הכשרות של עם ישראל‪ ,‬מי יילחם להן? מי ישמיע את קולן? יש להיזהר מאוד‬ ‫‪3‬‬ ‫מרמיסת כבודה של אשה שכל רצונה להיות בת לעם ישראל ולהסתופף תחת כנפי השכינה‪.‬‬ ‫‪7‬‬

[close]

p. 8

‫לוביץ כותבת כי‪:‬‬ ‫לא הרבנים המגיירים הם אלו שצריכים לשנות את השיטה‪ ,‬ולא מערך הגיור הוא זה שצריך להוציא‬ ‫הוראה על כך‪ .‬ההוראה הזאת צריכה לצאת מן הרבנות הראשית לישראל ‪ -‬ולא פחות מכך‪ .‬הרבנות‬ ‫‪4‬‬ ‫הראשית לישראל צריכה להוציא הוראה הלכתית ברורה שנשים בלבד מטבילות נשים‪.‬‬ ‫•‬ ‫ּה וְחָלּוק'‪,‬‬ ‫א ָ‬ ‫ב ִ‬ ‫מעֲֶ ה ְּ‬ ‫חוויית הטבילה של האשה המתגיירת לעיני שלושת הדיינים עומדת במרכז התערוכה ' ַ‬ ‫ובחוויה זו עוסק גם ספר זה המלווה את התערוכה‪.‬‬ ‫התערוכה והספר בוחנים שניהם את נושא הגיור ובייחוד את טבילת המתגיירות מנקודת מבט אמנותית‪,‬‬ ‫ציבורית‪ ,‬פוליטית‪ ,‬הלכתית ואישית‪ .‬תערוכה זו פורצת דרך בנושא רגיש ואינטימי שעד עתה לא בא לידי‬ ‫ביטוי ומיצוי באמנות‪ 5‬ובשיח הישראלי‬ ‫ ‪.6‬‬ ‫התערוכה מציגה סדרת ציורים ייחודית בטכניקה מעורבת של האמנית הילה קרבלניקוב־פז‪ ,‬המראים את‬ ‫טקס הטבילה מזוויות מבט שונות‪ .‬לצדם מיצבי וידאו של הבמאית נורית יעקבס־ינון‪ ,‬העוקבים אחר שלבי‬ ‫טקס הטבילה בשילוב פרשנות עכשווית‪ .‬בחלל המקדים מוצגת כפתיחה לתערוכה כולה עבודה של הצייר‬ ‫שמעון פינטו שהצטרף והביא בסגנונו הנאיבי מבט נקי על חלל המקווה שאינו מובחן מגדרית‪.‬‬ ‫ספר זה המלווה את התערוכה מקבץ בתוכו מאמרים המציגים היבטים עיוניים ואמנותיים הנוגעים בנושא‬ ‫התערוכה‪ .‬המאמרים נכתבו על ידי נשים שונות המגיעות מעולמות אישיים ומקצועיים מגוונים‪ .‬רובן פעלו‬ ‫לאורך השנים‪ ,‬כל אחת בדרכה‪ ,‬על מנת להשמיע את זעקת הנשים המתגיירות‪ ,‬לרוב בלי שידעו אשה על‬ ‫רעותה‪ .‬כוחה של אסופת מאמרים זו‪ ,‬אם כן‪ ,‬גדול מסך חלקיה שכן היא מכנסת תחת קורת גג אחת קריאות‬ ‫שונות‪ ,‬שחלקן נכתבו במיוחד לרגל התערוכה וחלקן הושמעו בעבר‪.‬‬ ‫הרבנית עו"ד מיכל טיקוצ'ינסקי‪ ,‬העומדת בראש בית המדרש לנשים בבית מורשה‪ ,‬מציגה במאמרה את‬ ‫ההיבט ההלכתי של טבילת המתגיירות תוך עיון במקורות מימי הגמרא‪ .‬המאמר מצביע על אפשרות‬ ‫הלכתית מעשית לשינוי המציאות הנוהגת כיום‪ ,‬שינוי שרבים מכירים בו ובהיתכנות מימושו‪.‬‬ ‫הטוענת הרבנית רבקה לוביץ‪ ,‬ממייסדות בית המדרש 'ניגון נשים' במדרשת אורנים‪ ,‬ייצגה נשים שבית‬ ‫הדין‪ ‬הרבני הטיל ספק בגיורן‪ ,‬אף שנערך בבית הדין המיוחד לגיור של הרב דרוקמן (שעמד בראש מערך‬ ‫הגיור במשרד ראש הממשלה)‪ .‬היא כתבה את 'מדרש הגיורות' המובא בספר זה לראשונה ואף משמש‬ ‫כפסקול באחת העבודות בתערוכה‪.‬‬ ‫חברת הכנסת ד"ר עליזה לביא‪ ,‬המכהנת כיו"ר הוועדה לקידום מעמד האשה בכנסת ה־‪ ,19‬בוחנת במאמרה‬ ‫את הצדדים הפוליטיים בסוגיה זו שבה דת‪ ,‬מדינה ומעמד אישי כרוכים זה בזה‪ ,‬וקוראת לעשייה אזרחית‬ ‫למען שיפור הליך הגיור‪.‬‬ ‫‪8‬‬

[close]

p. 9

‫חברת הכנסת לשעבר אורית זוארץ‪ ,‬כותבת מנקודת מבט אישית על חוויותיה כילדה בת שש שנדרשה‬ ‫לטבול יחד עם אמּה הגיורת בפני הדיינים‪ .‬מבטה המודע והבוגר בחלוף השנים מחדד את הקושי שחוותה‬ ‫ומתמודד מחדש עם המשקעים שנותרו‪.‬‬ ‫מבקרת האמנות וחוקרת המגדר ד"ר קציעה עלון‪ ,‬מציעה במאמרה פרשנות חדשה הן כביקורת אמנותית‬ ‫והן כקריאה תרבותית עכשווית‪ ,‬ושופכת אור על ההיבט המגדרי השזור בסוגיה כולה ובפרט בעבודות‬ ‫המוצגות בתערוכה‪.‬‬ ‫האוצרת אמילי בילסקי‪ ,‬ברוחב היכרותה את האמנות בארץ ובעולם‪ ,‬בוחנת את מיצבי הווידאו בתערוכה‬ ‫בהקשר של האמנות העכשווית המבקשת לגעת בסוגיות ציבוריות‪ ,‬יהודיות ומגדריות‪.‬‬ ‫רז סמירה‪ ,‬אוצרת התערוכה‪ ,‬מאירה במאמריה את הצדדים התוכניים והצורניים הקושרים בין העבודות‬ ‫עצמן‪ ,‬ובין העבודות לחלל‪.‬‬ ‫•‬ ‫תודה לעשרות האנשים שנרתמו לעשייה וליצירה‪ ,‬כל אחת ואחד בזמנו ובתחומו‪ .‬תודה עמוקה לכל מי‬ ‫שנטלו חלק בהוצאה לאור של ספר זה‪ ,‬שהושיטו יד טובה ומבט עין מקצועי בהגהות‪ ,‬בעריכה ובתרגום‪:‬‬ ‫ד"ר לילך רוזנברג־פרידמן‪ ,‬ד"ר רותי פויכטונגר‪ ,‬הדס אחיטוב‪ ,‬ג'רמי קוטנר‪ ,‬דבורה בן מאיר‪ ,‬יואב כ"ץ‪,‬‬ ‫ד"ר נילי סמט‪ ,‬מוריה בארי־שלוין ונחמה בן אדרת‪.‬‬ ‫תודה ל'קרן החדשה לקולנוע ולטלוויזיה'‪ ,‬המנכלי"ת דורית ענבר ומנהלת ההפקות אוראל טורנר שהיו‬ ‫הראשונות לתמוך במיצבי הווידאו‪.‬‬ ‫תודה רבה ל'אמונה ‪ -‬תנועת האשה הדתית'‪ ,‬ובפרט ליו"ר ליאורה מינקה‪ ,‬שאלמלא תמיכתה בספר לא‬ ‫ניתן היה להוציאו במתכונת זו‪.‬‬ ‫תודה למחלקה לאמנויות‪ ,‬אגף התרבות‪ ,‬עיריית תל אביב־יפו ולקרן יהושע רבינוביץ' לאמנויות תל אביב‬ ‫על הסיוע בהפקת התערוכה והספר‪.‬‬ ‫תודה ל'נאמני תורה ועבודה'‪ ,‬המנכ"ל שמואל שטח והיו"ר תהילה נחלון‪.‬‬ ‫תודה מיוחדת לאריה ברקוביץ‪ ,‬מנהל בית האמנים‪ ,‬על האמון והסיוע‪ ,‬על הבית החם והעצות המועילות‪.‬‬ ‫תודה גדולה לשולי חלפי המוציא לאור ולדפנה גרייף הגרפיקאית‪ ,‬שקיבלו את החומר בלוח זמנים בלתי‬ ‫אפשרי ולא התפשרו על מקצועיות העבודה ועל שלמותה‪ .‬תודה רבה לאלי גפן‪ ,‬פרוטק אינטגרציה בע"מ‪,‬‬ ‫על העזרה הגדולה ועל תרומתו הנדיבה בהקמת עבודות הווידאו ובהצבתן‪ ,‬על הסובלנות ובעיקר על‬ ‫המקצועיות‪.‬‬ ‫תודה מעומק הלב לכל כותבות המאמרים‪ ,‬שותפות לדרך‪ ,‬שנרתמו לאתגר ותרמו כל אחת את זווית הראייה‬ ‫המיוחדת לה‪ .‬מי ייתן ונזכה ביחד‪ ,‬ולו במשהו‪ ,‬לתקן עולם במלכות שדי‪.‬‬ ‫‪9‬‬

[close]

p. 10

‫___‬ ‫‪1‬‬ ‫ מעמד הטבילה כולל גם תכנים של קבלת מצוות‪ .‬הדיינים שואלים את המתגייר שאלות בנושא יהדות‪ ,‬הלכה ואמונה‪.‬‬ ‫הם מברכים אותו והוא חוזר אחריהם על הצהרת קבלת מצוות ומקבל על עצמו עול מלכות שמיים באמירת 'שמע‬ ‫ישראל'‪.‬‬ ‫‪ 2‬יש לציין כי כיום כ־‪ 75%‬מכלל המתגיירים בארץ הם נשים‪ .‬ראו‪ :‬עליזה לביא‪' ,‬עצבות שאינה מרפה'‪ ,‬מקור ראשון‪,‬‬ ‫‪.6.8.2010‬‬ ‫‪ 3‬מיכל טיקוצ'ינסקי 'והאשה מטבלת את האשה ‪ -‬טבילת אשה לגרות בפני בית דין'‪ ,‬אקדמות כא‪ ,‬אלול תשס"ח‪ ,‬עמ'‬ ‫‪.65-82‬‬ ‫‪ 4‬רבקה לוביץ‪' ,‬טבילת נשים ‪ -‬בפני נשים!'‪.ynet, 19.2.2009 ,‬‬ ‫‪ 5‬בעשור האחרון הוצגו כמה תערוכות בנושא המקווה ובנושא פמיניזם דתי‪ ,‬לדוגמא‪' :‬מטרוניתא' (‪ ,)2012‬אוצרים‪:‬‬ ‫דבורה ליס ודוד שפרבר‪ ,‬מוזיאון עין חרוד; 'לא מוכנה' (‪ ,)2010‬תערוכת יחיד‪ ,‬חגית מולגן‪ ,‬גלריה כברי; תערוכתה‬ ‫של שולי נחשון (‪ ,)2006‬גלריה גל־און תל אביב; המיצב 'גז ֵרה שווה ‪ -‬גִזרה שווה' (‪ ,)2001‬אורית פרייליך‪ ,‬גלריה‬ ‫רוזנפלד תל אביב ועוד‪.‬‬ ‫‪ 6‬גיליון מס' ‪ 17‬של ארץ אחרת (יולי‪-‬אוגוסט ‪ )2003‬מוקדש לנושא הגיור ובוחן אותו בהקשר הלכתי‪ ,‬מדיני וציוני‪,‬‬ ‫אולם סוגיית טבילת מתגיירות אינה נידונה בו כלל‪ .‬כמו כן יש לציין את ספרה של ד"ר ורד מור‪ ,‬מגילת גרות‪,‬‬ ‫הוצאת ראובן מס‪ ,2010 ,‬שהוא חלוץ בעיסוק בנושא גיור נשים‪.‬‬ ‫‪10‬‬

[close]

p. 11

11

[close]

p. 12

12

[close]

p. 13

‫מדרש הגיורות‬ ‫רבקה לוביץ‬ ‫ַדי ָּנ ִים‪.‬‬ ‫פנ ֵי ֹלָה ּ‬ ‫ב ְ‬ ‫הגִּּיֹורֹות ִּ‬ ‫אחַת מִן ַ‬ ‫מדָה ַ‬ ‫ע ְ‬ ‫ָ‬ ‫כּמֹותִי‪.‬‬ ‫עָה ְ‬ ‫בּן־זּוגִי ָ‬ ‫הגִים‪ .‬וְאַף ֶ‬ ‫מנ ְ ָ‬ ‫תּי ִדּינ ִים ּו ִ‬ ‫מְַר ִ‬ ‫פְּרִקי ו ְ ָ‬ ‫תּי ִ‬ ‫למְַד ִ‬ ‫ ָּ‬ ‫להֶם‪ :‬גַּי ְּרּונ ִי‪ֶ .‬‬ ‫אמְָרה ָ‬ ‫ָ‬ ‫עמד‬ ‫במְִקו ֶה ז ֶה וְאָנּו נ ַ ֲ‬ ‫בלִי ְּ‬ ‫ט ְ‬ ‫ָרה ּוצְנּועָה‪ִ .‬‬ ‫כ ֵ‬ ‫ת י ְהּוִדי ָּה ְּ‬ ‫א ְּ‬ ‫מחָר ַ‬ ‫ל ָ‬ ‫ת ּגֹוי ָה‪ּ ,‬ו ְ‬ ‫א ְּ‬ ‫תּי‪ .‬הַּיֹום ַ‬ ‫ב ִ‬ ‫ת ִּ‬ ‫אמְַר ְּ‬ ‫אמְרּו לָּה‪ :‬יָפֶה ָ‬ ‫ָ‬ ‫בְּך‪.‬‬ ‫עַל גַּ ֵ‬ ‫טּבל‪.‬‬ ‫ל ְ‬ ‫להֶם‪ :‬אֵינ ִי יְכלָה ִ‬ ‫אמְָרה ָ‬ ‫ָ‬ ‫טּבל?‬ ‫ל ְ‬ ‫אמְרּו לָּה‪ :‬מִּׁשּום מַה אֵינ ְֵך יְכלָה ִ‬ ‫ָ‬ ‫דָבָר‪.‬‬ ‫ב ּ‬ ‫צנ ִיעּות ֶ ַּ‬ ‫להֶם‪ :‬מִּׁשּום ְ‬ ‫אמְָרה ָ‬ ‫ָ‬ ‫בי ֵָדְך‪.‬‬ ‫הנ ֵּה חֲלּוֵקְך ְּ‬ ‫אמְרּו לָּה‪ִ :‬‬ ‫ָ‬ ‫בּד‬ ‫ה ַ‬ ‫טבְע ֶ ל ַ‬ ‫ ִּ‬ ‫מי ִם צְלּולִים‪ .‬יָכל ֶ‬ ‫ה ַּ‬ ‫אנ ִי אֲֻרכָּה‪ .‬יָכל ֶ הּוא ָקּוף ו ְ ַ‬ ‫הּוא ָקצָר ו ַ ֲ‬ ‫החָלּוק‪ ,‬יָכל ֶ‬ ‫להֶם‪ֶ :‬‬ ‫אמְָרה ָ‬ ‫ָ‬ ‫באָה?‬ ‫אנ ִי ָּ‬ ‫אנ ָה ֲ‬ ‫אנ ִי ָ‬ ‫מּים‪ .‬ו ַ ֲ‬ ‫ב ַ‬ ‫לָצּוף ַּ‬ ‫בְּך‪.‬‬ ‫בּיטִים ָ‬ ‫מ ִ‬ ‫אמְרּו לָּה‪ :‬אֵין אָנּו ַ‬ ‫ָ‬ ‫גִּיחָה?‬ ‫מ ְ‬ ‫ּה ַ‬ ‫א ָ‬ ‫האֵין ִ‬ ‫להֶם‪ַ :‬‬ ‫אמְָרה ָ‬ ‫ָ‬ ‫ּה‪.‬‬ ‫א ָ‬ ‫ב ִ‬ ‫גִּיחִין ְּ‬ ‫מ ְ‬ ‫אמְרּו לָּה‪ :‬אֵין אָנּו ַ‬ ‫ָ‬ ‫פנ ֵי גְּבִָרים‪.‬‬ ‫ב ְ‬ ‫טּבל ִּ‬ ‫ל ְ‬ ‫צנ ִיעּות ִ‬ ‫ה ְּ‬ ‫צנ ִיעּות‪ ,‬וְאֵין ז ֶה מִן ַ‬ ‫הלְכֹות ְ‬ ‫מְּדּתּונ ִי ִ‬ ‫ל ַ‬ ‫תּם ִ‬ ‫א ֶ‬ ‫אמְָרה‪ַ :‬‬ ‫פנ ִים ו ְ ָ‬ ‫חצִיפָה ָּ‬ ‫ה ֱ‬ ‫ֶ‬ ‫בכֹל הַּדֹורֹות‪.‬‬ ‫תגַּי ְּרֹות ְּ‬ ‫מ ְ‬ ‫ה ִּ‬ ‫ים ַ‬ ‫הנ ָּ ִ‬ ‫תָן ֶ ל ַ‬ ‫ל ַ‬ ‫טבִי ָ‬ ‫תּי‪ ,‬כְָּך הִיא ְ‬ ‫ב ִ‬ ‫אמְרּו לָּה‪ִּ :‬‬ ‫ָ‬ ‫בעִים‪.‬‬ ‫ט ָ‬ ‫ה ְּ‬ ‫תּּנּו ַ‬ ‫ ַ‬ ‫להֶם‪ :‬נ ִ ְ‬ ‫אמְָרה ָ‬ ‫ָ‬ ‫ְדבַָרי ְִך‪.‬‬ ‫י ּ‬ ‫פְּר ִ‬ ‫אמְרּו לָּה‪ַ :‬‬ ‫ָ‬ ‫דָבָר‪,‬‬ ‫ב ּ‬ ‫ ַּ‬ ‫פנ ֵי ּבּוָה ֶ‬ ‫מ ְּ‬ ‫ים ִ‬ ‫אנ ָ ִ‬ ‫ה ֲ‬ ‫פנ ֵי ָ‬ ‫ב ְ‬ ‫טּבל ִּ‬ ‫ל ְ‬ ‫כלָה ִ‬ ‫ י ְּ ֹ‬ ‫אֵין הַּיֹום מִי ֶ‬ ‫בעִים ֶ‬ ‫ט ָ‬ ‫ה ְּ‬ ‫תּּנּו ַ‬ ‫ ַ‬ ‫תְּרצּו ‪ -‬נ ִ ְ‬ ‫להֶם‪ :‬אִם ִ‬ ‫אמְָרה ָ‬ ‫ָ‬ ‫צנ ִיעּות‪.‬‬ ‫ענְיְנ ֵי ְ‬ ‫ב ִ‬ ‫בּן טָרּוד ְּ‬ ‫ל ָ‬ ‫מצְוֹות ו ְ ִ‬ ‫צמָן עֹל ִ‬ ‫ע ְ‬ ‫בּלֹות עַל ַ‬ ‫ים מְַק ְ‬ ‫הנ ָּ ִ‬ ‫מצְאּו ַ‬ ‫וְנ ִ ְ‬ ‫מצְאּו‬ ‫דָבָר‪ ,‬וְנ ִ ְ‬ ‫ב ּ‬ ‫להְַרהֵר ַּ‬ ‫בלִי ְ‬ ‫מ ְּ‬ ‫ּה ִ‬ ‫א ָ‬ ‫לתָה ֶ ל ִ‬ ‫טבִי ָ‬ ‫ב ְ‬ ‫י ָּכֹל לְִראֹת ִּ‬ ‫אֵין הַּיֹום מִי ֶ‬ ‫בעִים ֶ‬ ‫ט ָ‬ ‫ה ְּ‬ ‫תּּנּו ַ‬ ‫ ַ‬ ‫תְּרצּו ‪ -‬נ ִ ְ‬ ‫וְאִם ִ‬ ‫טאִים‪.‬‬ ‫מצֵינּו חֹו ְ‬ ‫בּין כְָּך ּובֵין כְָּך נ ִ ְ‬ ‫לּב‪ֵ .‬‬ ‫ה ֵ‬ ‫בהְִרהּוֵרי ַ‬ ‫כָתָן ּוטְרּוִדים ְּ‬ ‫בְּר ּ‬ ‫מעִים ִ‬ ‫ׁשֹו ְ‬ ‫תהֵא‬ ‫הִדּין ֶ ְּ‬ ‫לבֵית ַ‬ ‫בּּיֹום מִּנּו ְלּוחָה ְ‬ ‫אחֲרֹון מִן הִָראׁשֹון'‪ּ .‬בֹו ַ‬ ‫ה ַ‬ ‫סֵדְּך ָ‬ ‫ח ְ‬ ‫ת ַ‬ ‫ב ְּ‬ ‫ט ְ‬ ‫תּי‪ .‬הֵי ַ‬ ‫ב ִ‬ ‫ת לה' ִּ‬ ‫א ְּ‬ ‫בּרּוכָה ַ‬ ‫אמְרּו לָּה‪ְ ' :‬‬ ‫ָ‬ ‫לגִּיּור‪.‬‬ ‫לתָן ְ‬ ‫טבִי ָ‬ ‫עַת ְ‬ ‫ב ְ‬ ‫בּן ֶ ל נ ִָ ים ִּ‬ ‫עֹומֶֶדת עַל ג ַ ָ‬ ‫אבְָרהָם‬ ‫אמַר‪ַ ' :‬‬ ‫עלֵיהֶם נ ֶ ֱ‬ ‫מּנּו ֲ‬ ‫א ֵ‬ ‫אבִינּו וְָָרה ִ‬ ‫אבְָרהָם ָ‬ ‫מ ַ‬ ‫למֹד ֵ‬ ‫ל ְ‬ ‫לּא ִ‬ ‫א ָ‬ ‫להֶם ֶ‬ ‫הי ָה ָ‬ ‫היְתָה צֹוחֶֶקת ו ְאֹומֶֶרת‪ֹ :‬לא ָ‬ ‫וְתָנֹות ָ‬ ‫הנ ִָּ ים‪'.‬‬ ‫מגַי ֶֶּרת אֶת ַ‬ ‫ים וְָָרה ְ‬ ‫אנ ָ ִ‬ ‫ה ֲ‬ ‫מגַי ֵּר אֶת ָ‬ ‫הי ָה ְ‬ ‫ָ‬ ‫הטוענת הרבנית רבקה לוביץ היא ממייסדות בית המדרש 'ניגון נשים' במכללת אורנים‪ .‬ייצגה עגונות‪ ,‬מסורבות גט וגרות‬ ‫רבות מטעם מרכז צדק לנשים‪.‬‬ ‫_____‬ ‫ברוכה את לה' ‪ -‬רות ג‪ ,‬י‪.‬‬ ‫מינו שלוחה לבית הדין ‪ -‬ראו מיכל טיקוצ'ינסקי‪' ,‬והאשה מטבלת את האשה ‪ -‬טבילת אשה לגרות בפני בית־דין'‪,‬‬ ‫אקדמות כא‪ ,‬אלול תשס"ח‪ ,‬עמ' ‪.65-82‬‬ ‫ותנות ‪ -‬ראו מדרשי בת יפתח‪ ,‬בתוך נחמה וינגרטן־מינץ ותמר ביאלה (עורכות)‪ ,‬דרשוני‪ :‬מדרשי נשים‪ ,‬הוצאת יהדות כאן‬ ‫ועכשיו ידיעות אחרונות והסוכנות היהודית תל־אביב‪ ,2009 ,‬עמ' ‪.100‬‬ ‫‪13‬‬ ‫אברהם היה מגייר את האנשים ‪ -‬בראשית רבה‪ ,‬וישב‪ ,‬פד‪ ,‬ד‪.‬‬

[close]

p. 14

‫"והאשה מטבלת את האשה"‬ ‫טבילת נשים לגיור בפני בית דין ‪ -‬הצעה לבחינה מחודשת‬ ‫מיכל טיקוצ'ינסקי‬ ‫שלושה יסודות מרכזיים מרכיבים את תהליך הגיור‪ :‬ברית מילה‪ ,‬קבלת מצוות התורה וטבילה במקווה‪.‬‬ ‫כמובן‪ ,‬ברית מילה נוגעת לגברים בלבד‪ ,‬ונשים חייבות רק בשתי הדרישות האחרונות‪.‬‬ ‫מבחינה מהותית תהליך הגיור הוא תהליך בעל שני רבדים‪ :‬הרובד הראשון הוא במישור ש'בין אדם למקום'‪:‬‬ ‫המתגייר עובר תהליך נפשי רוחני‪ ,‬כעין מסע אל עצמיותו‪ ,‬תהליך של גילוי ורצון לשינוי‪ .‬זוהי התקשרות‬ ‫אישית ופנימית ‪ -‬כריתת ברית בין אדם לאלוקי ישראל‪.‬‬ ‫רובד אחר של תהליך הגיור הוא חברתי‪ :‬המתגייר זוכה לתוקף חברתי לשינוי הרוחני שעבר‪ ,‬קרי‪ ,‬הוא נכנס‬ ‫לעם ישראל‪ .‬ממד לאומי זה מחייב את נוכחותה של נציגות של עם ישראל בתהליך הגיור‪ .‬נציגות זו תאשר‬ ‫את קבלתו של המתגייר לחיק העם‪.‬‬ ‫לכן‪ ,‬לא די בכך שאדם מקבל על עצמו מצוות באופן פרטי או מל את עצמו‪ .‬התהליך צריך להתבצע במעמד‬ ‫ציבורי רשמי בפני בית דין מוסמך המייצג את עם ישראל המקבל את המתגייר לתוכו‪ .‬מסיבה זו‪ ,‬בית הדין‬ ‫נוכח בשעת הטבילה במקווה‪ .‬הטבילה מתבצעת לאחר שבית הדין כבר אישר את הגיור והודיע כי המתגייר‬ ‫יכול להיכנס תחת כנפי השכינה ולהתקבל לחיק עם ישראל‪ .‬רגע הטבילה הוא הרגע הדרמטי והמכונן‬ ‫ביותר בתהליך‪ :‬הטובל נכנס למקווה בעודו גוי ויוצא ממנו יהודי לכל דבר ועניין‪ .‬ולכן מצופה שהרגע הזה‬ ‫יהיה רגע מרגש‪ ,‬מרומם ונעלה‪.‬‬ ‫ההכרח שבית הדין יהיה נוכח בשעת הטבילה‪ ,‬יוצר קושי בביצוע מעשה הטבילה של נשים מתגיירות‪ .‬מצד‬ ‫אחד‪ ,‬הטבילה צריכה להיעשות כך שלא תהיה כל חציצה בין גופה של הטובלת ובין מי המקווה‪ ,‬ומאידך‪,‬‬ ‫לא ניתן לטבול כך בפני הדיינים משום חוסר צניעות‪ .‬לכן הונהג שנשים שמתגיירות טובלות במקווה‬ ‫כשלגופן חלוק בלבד‪ .‬בשעת הטבילה גופה של האשה אינו חשוף והחלוק הרופף מאפשר חדירת מים דרכו‪.‬‬ ‫כך יכולות הנשים לטבול בנוכחות בית הדין בצניעות יחסית‪.‬‬ ‫דא עקא‪ ,‬גם אם הדיינים אינם רואים איבר מאיברי גופה של האשה‪ ,‬עצם המעמד שבו אשה טובלת במים‬ ‫לעיניהם אינו צנוע‪ .‬אין זה כבודה של האשה הטובלת וגם לא כבודם של הדיינים‪ .‬כניסת הדיינים לבית‬ ‫מרחץ המיועד לנשים אינה נוחה ולא מעט דיינים חשים אי נוחות ביחס לכך‪ .‬גם אי הנוחות שחשה הגיורת‬ ‫בשעת הטבילה מעוררת בעיה‪ .‬הגיורת עתידה לשמור מעתה על הלכות טהרת המשפחה‪ ,‬ולשוב אל המקווה‬ ‫לעתים מזומנות‪ ,‬ולכן כדאי וראוי לייצר בעבורה חוויה ראשונה חיובית‪.‬‬ ‫קשה להאמין שהדרך להפוך ליהודייה כשרה וצנועה כוללת חובה חריגה שכזו‪ .‬תחושתי היא שקולן של‬ ‫אותן מתגיירות ביחס לחובת הטבילה בפני הדיינים אינו נשמע מפני שהן חוששות למחות; הן זרות ותלויות‪.‬‬ ‫על כן‪ ,‬שומה עלינו להשמיע את קולן ולנסות להציע בעבורן פתרון ראוי ותקף מבחינה הלכתית‪.‬‬ ‫על מנת להגיע לפתרון יש לברר את מטרת נוכחותו של בית הדין בעת הטבילה‪ .‬לפי גישה אחת‪ ,‬נוכחותו‬ ‫נצרכת רק כדי לוודא שהאדם טובל 'לשם גיור'‪ .‬על בית הדין לעורר את שאלת הכוונה של המתגייר ולהביא‬ ‫‪14‬‬

[close]

p. 15

‫כוונה זו לידי ביטוי בשעה שהאדם טובל את גופו במקווה‪ .‬ביטויו המעשי של תפקיד זה של בית הדין הוא‬ ‫באמירת נוסח 'קריאת שמע' בפי הדיינים והטובל יחד‪" :‬שמע ישראל ה' אלוקינו ה' אחד"‪ .‬בנוסף‪ ,‬בית הדין‬ ‫עשוי לעתים גם לשאול את הטובל שאלות אחדות על יסודות האמונה‪ .‬לפי דעה זו‪ ,‬בית הדין נוכח בטבילה‬ ‫כדי לפקח על התכנים הנלווים לטבילה‪ ,‬ולא על הטבילה עצמה‪ .‬לפי דעה הלכתית אחרת‪ ,‬נוכחותו של בית‬ ‫הדין נדרשת על מנת שיראה את הטבילה עצמה‪.‬‬ ‫לפי הדעה הראשונה‪ ,‬הסוברת שבית הדין נוכח בטבילה על מנת לוודא שזהו אקט של 'קבלת מצוות' ‪ -‬ניתן‬ ‫להסתפק בכך שבית הדין מקבל דיווח על הטבילה ועל כך שההליך נעשה כדין‪ .‬ברוח זו ניתן להציע שבית‬ ‫הדין ימנה נשים‪ ,‬והן תשמשנה שליחותיו לצורך אישור הטבילה‪ .‬אותן נשים תדווחנה על הטבילה לבית‬ ‫הדין ובית הדין יאשר את הגיור וישלים את התהליך‪.‬‬ ‫אפשר למצוא תימוכין להצעה זו כבר בספרות חז"ל‪ .‬במסכת גרים פרק א הלכה ד נאמר במפורש‪" :‬האשה‬ ‫מטבלת את האשה"‪ .‬אמנם סמכותו של מקור זה פחותה מסמכות התלמוד‪ ,‬והוא לא היה מוכר לחלק מן‬ ‫הפוסקים‪ ,‬אך ניתן להסתייע גם במקורות מן התלמוד עצמו‪:‬‬ ‫תנו רבנן (שנו חכמים)‪ ...‬ושני תלמידי חכמים עומדין לו על גבו (של הגר)‪ ,‬שמודיעין אותו מקצת‬ ‫מצוות קלות ומקצת מצוות חמורות‪ .‬טבל ועלה הרי הוא כישראל לכל דבריו‪ ,‬ואשה‪ ,‬נשים מושיבות‬ ‫אותה במים עד צווארה‪ ,‬ושני תלמידי חכמים עומדים לה מבחוץ‪ ,‬ומודיעין אותה מקצת מצוות קלות‬ ‫ומקצת מצוות חמורות‪( .‬יבמות מז ע"ב)‬ ‫מכאן ראיה ברורה שבימי התלמוד היה מקובל להקפיד על צניעותה של הטובלת‪ ,‬ותלמידי החכמים לא‬ ‫נכחו במקום הטבילה עצמו‪.‬‬ ‫קשה להבין מדוע בפועל קיבל עדיפות דווקא הפתרון של כניסת בית הדין אל תוך המקווה וכיסויה של‬ ‫האשה בחלוק‪ ,‬ולא הפתרון האחר‪ ,‬שבו חברי בית הדין מורחקים מהמקווה למקום שממנו הם יכולים לדעת‬ ‫על הטבילה‪ ,‬לשמוע אותה או להשמיע את קולם אך לא לצפות בטבילה‪.‬‬ ‫קיימות עדויות מקהילות יהודיות במצרים‪ ,‬באיטליה ועוד על טבילת מתגיירות בפני נשים לאורך הדורות‪.‬‬ ‫בחלק ממקרים אלה‪ ,‬בית הדין לא נוכח אפילו סמוך למקום הטבילה‪ .‬באנגליה עמדו הדיינים מחוץ לאזור‬ ‫הטבילה ושמעו את הטבילה דרך פתח צר‪ .‬בסלוניקי ובעוד מקומות‪ ,‬המקווה היה חלק מבית המרחץ‬ ‫הציבורי לנשים‪ ,‬שבו התרחצו נשים יהודיות ונוכריות כאחד‪ .‬במדינות אלו אסרו על פי חוק כניסת גברים‬ ‫למתחם המרחץ‪ .‬לכן התקבעה במקומות אלו מסורת פסיקה שנשים מטבילות את הנשים‪ ,‬ללא נוכחות של‬ ‫בית דין באזור המרחץ בכלל‪.‬‬ ‫החוק הממשלתי והמוסכמה האנושית הכללית הפשוטה‪ ,‬האוסרת על כניסת גברים למרחץ של נשים‬ ‫מבטאים את העובדה שמעמד כזה נוגד את ההיגיון ואת המוסר האנושי הבסיסי‪ .‬התובנה המוסרית הזו‬ ‫מהווה שיקול הלכתי שתוקפו אינו פחּות מחוק שחקקו גויים‪.‬‬ ‫כשנערך בשעתו דיון על תקנות הגיור בארץ‪ ,‬ביקש הרב וולדנברג ז"ל‪ ,‬אחד מגדולי הפוסקים בדור האחרון‪,‬‬ ‫‪15‬‬

[close]

Comments

no comments yet