Троицкий листок №12

 

Embed or link this publication

Description

Троицкий листок - приходская газета Свято-Троицкого кафедрального собора. Издается по благословению Митрополита Саратовского и Вольского Лонгина с 2006 года. Выходит в свет с периодичностью один раз в 2 месяца.

Popular Pages


p. 1

№3(71) • апрель 2016 г. Т Газета Свято-Троицкого кафедрального собора г. Саратова СЛОВО ПЕРВОСВЯТИТЕЛЯ Христос Воскресе! Из слова Святейшего Патриарха Кирилла на Святую Пасху ЖИЗНЬ ПРИХОДА Стр. 2 СвятоТроицкий собор – наш общий дом Стр. 3-5 ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ Русский Афон. Из хроники тысячелетия Стр. 6-8 ИСТОРИЯ СВЯТОСТИ Святые Зачатьевского монастыря Стр. 10-11 ОБЩЕСТВО Христос Воскресе! – Всего лишь два слова, но будучи поставлены рядом имеют такое масштабное содержание, что, пожалуй, «и самому миру не вместить бы написанных книг» об этом. Ведь следствия того, что Сын Девы Марии воскрес, простираются гораздо дальше территории Палестины и I века по Рождестве Христовом. Поэтому и для нас, людей XXI века, эти слова звучат не менее радостно и вдохновляюще, чем для апостолов и жен-мироносиц. Будем же и мы нести радость Воскресения всем, еще не ведающим ее! Ключарь Свято-Троицкого кафедрального собора священник Николай Генсицкий Во время войны... Стр. 9, 12 Воистину Воскресе Христос! ОБЪЯВЛЕНИЕ Об истории Свято-Троицкого собора и о том, как он живет сегодня, о его святынях, богослужении и священнослужителях, музее и воскресной школе и о многом другом можно узнать на сайте собора: www.trsobor.ru

[close]

p. 2

2 ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО •Троицкий листок• Из слова Святейшего Патриарха Кирилла на Святую Пасху Всех вас еще раз сердечно поздравляю с великим и мироспасительным праздником Воскресения Христова, с Пасхой Божией! Христос Воскресе! Эти слова, звучащие 2000 лет, отражаются в нашем разуме и в нашем сердце, и когда мы отвечаем «Воистину Воскресе Христос», мы исповедуем нашу веру. Ведь это не обычай, не просто человеческая традиция, не часть национального или восточного фольклора – это исповедание веры. За эту веру умирали мученики, за эту веру люди лишались всего, что только имели в этом мире. Эту веру хранили как великую и самую драгоценную жемчужину, потому что пока есть в сердцах людей эта вера, существует род человеческий. Ведь если мы разуверимся в том, что Христос воскрес, а значит, в том, что Он спас род человеческий, то спасение, принесенное Христом, не будет действовать в роде человеческом, потому что Бог никого не спасает силой. Мы должны добровольно исповедовать веру и принимать благую весть в свое сердце – только тогда искупительный подвиг Господа и Спасителя, последствия Его Голгофской жертвы становятся силой, спасающей каждого из нас. Спасение – это и есть блаженство. Но не то блаженство, представление о котором сегодня внедряется в сознание современного человека как наслаждение только внешними, материальными благами, как их безудержное потребление, как забота о комфорте и удовольствиях, в том числе и чувственных. Блаженство есть полнота жизни; говоря современным языком, это внутренний баланс между духовным и материальным, это интенсивная внутренняя интеллектуальная и духовная жизнь, это способность видеть и понимать красоту Божиего мира. Но самое главное – это способность и возможность вместе с Богом участвовать в совершенствовании этого мира, то есть принимать такие решения, совершать такие деяния, которые не разрушали бы человеческую личность, не разрушали Божиего творения, но, поддерживаемые Божественной благодатью, возвышали это творение. Блаженство – это удовлетворение от того, что ты делаешь и как мыслишь; от отношений, которые складываются с людьми; от состояния общества, народа, государства, всей человеческой семьи. Это величайшая ценность, которая выкристаллизовывается здесь, в земном мире, но которая, по замыслу Божию, не исчезает с нашим физическим старением, дряхлением и, наконец, смертью. Душа вырывается к Богу, неся в себе всю эту память таинственным, непостижимым для современной науки образом. Вместе с душой всё то, что мы совершили в этом мире, переходит в вечность. Поэтому, когда мы говорим: «Воистину Воскресе Христос!», мы отождествляем себя с миропорядком, замысленным Богом, а не с языческим,разрушительным и не имеющим никакой жизненной перспективы блаженством, ибо всякое безудержное удовлетворение личных или коллективных вожделений несет страдания другим людям, ведет к истощению ресурсов, разрушению среды обитания. Мы верим, что Господь воистину воскрес, и потому мы вместе с Ним. Мы обязуемся продолжать Его дело, каждый в меру своих сил, – священнослужители на месте своего служения, миряне там, где им судил быть Господь. И чем выше положение – тем больше должна быть ответственность, тем зорче должен быть взгляд, тем больше следует употребить усилий, чтобы прозревать подлинную перспективу человеческого бытия. Дай Бог каждому на своем месте: и большим, и малым, и знатным, и неизвестным, и богатым, и бедным – быть вместе со Христом, а через Него – друг с другом, ибо нет другой столь высокой человеческой мотивации к тому, чтобы быть вместе. Всякие другие мотивации человеческой солидарности – скоропреходящи. Подлинную мотивацию к тому, чтобы быть вместе, мы обретаем тогда, когда мы вместе со Христом. И тогда на праздничный возглас «Христос Воскресе!» мы отвечаем: «Воистину Воскресе Христос!» Аминь.

[close]

p. 3

•№3(71) • апрель 2016 года Создать из прихожан Свято-Троицкого собора большую, крепкую и надежную семью – мечта нашего ключаря отца Николая Генсицкого. И поскольку отец Николай человек очень деятельный, эта мечта уже начала активно воплощаться в жизнь. О том, как это происходит, батюшка рассказывает сегодня читателям «Троицкого листка». ЖИЗНЬ ПРИХОДА 3 Свято-Троицкий собор – наш общий дом Ф ормат настоящего прихода – это люди, которые чувствуют себя частью общины, ассоциируют себя с конкретным храмом. Мы знаем, что до революции было административно-территориальное деление по приходам. Ходили друг другу в гости – один приход к другому. Сознавали себя семьей, объединенной верой в Бога и храмом. Когда-то меня очень заинтересовали слова апостола Павла о том, что семья – малая церковь. Я стал размышлять: а что такое большая Церковь? Это ведь тоже семья. И приход – очень подходящее место для сближения, объединения людей. Кто-то может подумать, что вот есть храм, в нем много народа, я молюсь, другой молится, мы друг другу не мешаем – и хорошо. Но задача, которую я ставлю перед собой и духовенством собора, – сделать наш приход семьей, где всё по-другому. В настоящей семье всё очень тесно, не получается отталкиваться друг от друга, провести везде границы. В семье они должны быть преодолены любовью. Что такое хорошая семья? Это постоянное внимание друг к другу, взаимопомощь, несение тяжестей другого, более слабого. Вот эту любовь и множество понятий, обозначающихся словами с приставкой взаимо-, и нужно привнести в жизнь прихода. Тогда он станет семьей. Современный мир устроен так, что каждый стремится как можно меньше зависеть от другого. Этот дух, к сожалению, проникает даже в семьи. Посмотрите хотя бы, сколько у детей игрушек – своих собственных, а не общих с другими детьми. Их не берегут для младших, просто выкидывают, как и учебники, портфели, одежду... Своя комната, свой компьютер, даже свой автомобиль. Все хотят иметь свое личное, свято оберегаемое пространство. На самом деле такая независимость – просто гордость. Нежелание просить кого-то. И это начинает воспитываться уже с детских лет в семье. А как такому человеку просить чего-то у Бога, осознавать свою абсолютную зависимость от Него? Как положиться на волю Божию, если ты боишься зависимости даже от своих близких и не желаешь быть ответственным за кого-либо? Я считаю, что в семье прежде всего должно воспитываться чувство ответственности за другого: старший за младшего, сильный за слабого. Младшие должны донашивать одежду за старшими, играть в их игрушки. Причем, по моему мнению, это должно быть возведено в принцип, даже если семья хорошо обеспечена. Так воспитывается благодарность. Тогда приходит ощущение близости, прекрасной семейной зависимости друг от друга. Такая семья не развалится от внешних ударов. А иначе дети, вырастая, начинают чувствовать, что вот с этим коллективом под названием «семья» их ничего не связывает, они независимы, им легко уйти из дома. Мы сейчас наблюдаем эти процессы, такие ситуации возникают уже на каждом шагу. Это страшно. Родители страдают, теряя душевные связи со своими детьми. При этом не осознают, что сами старались вырастить независимого и самодостаточного человека, самоуверенного, жесткого. Таким образом всё наше общество перестает быть полноценным. Люди, его составляющие, перестают слышать друг друга, считаться с чужим мнением, взаимодействовать, договариваться, становятся такими «колючками», которые постоянно задевают и ранят друг друга. Размышляя обо всем этом, я начал задумываться о том, как объединить разных людей вокруг прихода. Людей, не связанных друг с другом ничем, кроме общего желания спасения. Причем на приходе нет той базы, что есть в каждой семье, где постоянно возникают ситуации, которые в идеале должны сплачивать семью, воспитывать лучшие качества. На приходе все люди абсолютно независимы друг от друга. И вот это чувство взаимного внимания и ответственности нужно принести на приход, чтобы он стал большой семьей. *** Какие-то шаги в этом направлении уже давно сделаны. Вот есть, скажем, воскресная школа – и появились точки соприкосновения между детьми, родителями, педагогами. Или, скажем, совместное чтение псалтири –­очень связывает людей, делаетихближе.Традициямолитвы по соглашению за болящего или попавшего в трудную жизненную ситуацию делает людей почти родными. Кто молился хоть раз таким образом, тот знает. Но для такого большого прихода, как наш, этого мало. Поэтому появилась идея попытаться объединить людей еще и по возрастным группам.

[close]

p. 4

4 Так появилось молодежное общество. Это событие по времени почти совпало с предложением руководителя Епархиального молодежного отдела отца Кирилла Петровича создать такое общество при нашем СвятоТроицком соборе как главном храме города. Активнейшим образом в процесс становления молодежного общества включилась Елена Игонина, за что я ей очень благодарен. И хотя Елена является прихожанкой другого храма, она с большим энтузиазмом взялась за дело. Мы разместили в храме объявление с сообщением о том, что при храме начинает работать молодежное общество, Лена раздавала визитки прихожанам, а также своим друзьям и знакомым. Мы определили примерный список тем, которые хотели бы обсудить на наших встречах. И наше Общество начало свою деятельность. Примерно первые три месяца мы говорили в основном на темы, которые наиболее интересовали молодых людей, большинство из которых не было еще воцерковлено и нуждалось в таких беседах. Говорили, например, о посте, о семейных отношениях, о богослужении и т.д. Но потом по­ явилось осознание, что этого недостаточно, что необходим стержень, вокруг которого будет строиться жизнь нашего молодежного общества. Мы начали читать Евангелие. И это оказалось очень верным решением, приносящим большую пользу всем участникам этих бесед. Мы читаем очередную главу Евангелия: кто-то из ребят читает на русском, потом я – на церковнославянском. В это время остальные следят по русскому переводу. Это нужно, чтобы ребята постепенно привыкали к языку богослужений. А потом довольно долго обсуждаем прочитанное, иногда спорим, главное, никто не остается равнодушным. А после чтения Священного Писания пьем чай. Регулярно обсуждаем и текущие вопросы. Приглашаем других батюшек, они проводят беседы на разные темы. Отец Михаил Беликов рассказал о богослужении, отец Александр Кузьмин провел беседы о сектах, отец Владимир Пархоменко – о семье. Все эти встречи вызвали живой интерес. Ходим на экскурсии, в музеи, в кино, театр. Ребята очень сдружились, вместе праздники встречают, а до этого они были даже незнакомы. У них очень много энергии, и они отдают свои силы нашему приходу с большим желанием. Участвуют в уборке территории, подготовке со- ЖИЗНЬ ПРИХОДА •Троицкий листок• это дало очень многое. Один из молодых людей, прежде достаточно далекий от Церкви человек, очень удивлялся всему, что увидел, особенно тому, что крестоходцы поют вслух молитвы, когда идут. Он даже как-то в стороне первое время держался, а потом вдруг его как бы осенило, и он влился в общее движение и пел громче всех. Теперь он один из самых активных прихожан, стремится во всё вникнуть, везде поучаствовать, помочь. Во время этой поездки мы с ребятами заехали в село Стригай Базарно-Карабулакского района и осмотрели там удивительный храм – большой, заброшенный, обросший какими-то кустарниками, очень красивый и необычный, как храмы на средневековых гравюрах. Эта встреча с храмом взволновала и поразила нас, заставила ребят задуматься о том, что было раньше на нашей земле и как могло случиться, что вся эта красота была разрушена, поругана нашими же предками. Решили летом снова приехать в Стригай, чтобы попробовать привести храм в порядок – всё, что получится сделать нашими силами. *** Семья – это не только дети, люди молодого и среднего возраста, а еще – бабушки и дедушки. Пожилые прихожане – это значительная, важная часть прихода. Многие из наших бабушек – живая история Свято-Троицкого собора, свидетели его послевоенной судьбы. Кто-то посещает храм уже тридцать, сорок, пятьдесят лет. Есть и такие прихожане, кого еще маленькими детьми привели сюда родители аж в 1942 г., когда в Троицком соборе вновь начались богослужения после того, как он был несколько лет закрыт для верующих. В определенный момент стало очевидным, что необходимо создать для наших дорогих бабушек и дедушек среду общения помимо богослужения. Причем надо понимать, что в катехизаторских беседах они особенно не нуждаются, так как уже давно воцерковлены, постоянно слушают проповеди, а волнующие их вопросы не стесняются задавать священникам. Как часто это бывает в семьях, они обделены эмоциональным, душевным общением. Кто-то из них не имеет семьи, детей, внуков, а быть по-человечески одиноким в старости – это очень тяжело. И хотя наша социальная служба не обходит их вниманием, людям нужно что-то еще, то, что принято называть «роскошью человеческого общения». бора к праздникам: например, на Рождество помогли сделать вертеп. Небольшую праздничную постановку показали в детском интернате № 5, в одной из больниц. Еще они учатся участвовать в богослужениях в качестве певчих и чтецов, по воскресеньям самостоятельно читают акафист святым Петру и Февронии Муромским. И, что особенно ценно, – это их собственная инициатива. Цель существования молодежного общества – воцерковление его членов и объединение вокруг прихода – семьи. И есть уже определенный результат – появились новые прихожане, люди, которые раньше в храм не ходили. Это, пожалуй, главный результат. И хотя есть определенная текучка, сформировался определенный костяк – это примерно 30 человек, которые нашли себя именно здесь. В общении с ними мне очень помогает мое послушание в ЗАГСе. Каждый четверг я нахожусь там, и молодые пары, приходящие подавать заявление на регистрацию брака, имеют возможность поговорить со мной как со священником. Дело это, разумеется, добровольное, и соглашаются на такую беседу примерно 20–30 процентов. Это новшество инициировано руководством ЗАГСа, и предполагается, что будущие молодожены после беседы с православным священником будут более ответственно и осмысленно относиться к своей будущей семье. Эти беседы дают мне очень многое – ведь моя жизнь с самого рождения проходит в церковной среде, с такими же, как и я, православными воцерковленными людьми. Это накладывает определенный отпечаток на способ общения с окружающими. И вот общение с людьми внешними – уверенными в себе, якобы не нуждающимися в Боге, часто очень далекими от церковных представлений о жизни, мне очень помогает в молодежной работе. Очень интересным и ценным оказался опыт участия в крестном ходе в Вавилов Дол. Всего один день мы с несколькими ребятами прошли, но

[close]

p. 5

•№3(71) • апрель 2016 года Мы поставили себе такую задачу –­познакомить наших бабушек и дедушек друг с другом поближе, дать возможность собираться вместе, например, отмечать именины за общим чаепитием. Слава Богу, появились активные помощники в этом начинании. Прошло уже несколько встреч, собиралось человек по тридцать, и, кажется, все остались довольны. Конечно, было бы неправильно, ограничиться только чаепитием, поэтому была открыта группа воскресной школы для взрослых. Желающие могут посещать беседы с о. Александром Степовиком. Он ведет цикл бесед, посвященных книге «Отечник» свт. Игнатия Кавказского, и, кстати, он уже отметил, что больше людей стало к нему приходить, затем по четвергам мы изучаем Псалтирь, и еще отец Михаил Беликов ведет беседы о богослужении по воскресеньям. Что очень важно, его беседы проходят прямо в храме, что позволяет сделать встречи более наглядными. И периодически, раз-два в месяц, мы будем встречаться за чаем. Может быть, это будут совместные просмотры старых советских фильмов с последующим обсуждением, будем приглашать на чаепития наших ребятишек из воскресной школы, чтобы они могли что-то спеть, сыграть на музыкальных инструментах, просто пообщаться со взрослыми. Хочется, чтобы возникло душевное общение между разными возрастными группами. Ведь и молодые очень ЖИЗНЬ ПРИХОДА 5 Такую атмосферу я часто видел в маленьких храмах, особенно в тех, где приход создавался постепенно вокруг батюшки, который был для прихожан что называется «первой любовью»: они вместе с ним росли, развивались, становились одной семьей. В этих маленьких приходах есть душа. Конечно, в храмах, где сотни прихожан, многие из которых и не прихожане вовсе, а «захожане», создать нечто подобное сложно, но, с Божией помощью, всё возможно. Все мы помним, как при отце Пахомии в Троицком соборе образовалась настоящая приходская семья. Он привнес в жизнь прихода нечто новое, сумел организовать вокруг себя людей, дать им понять, что всё это делается для них, а все вместе они ищут спасения, помогая настоятелю, поддерживая его и друг друга. Троицкий собор для многих стал тогда самым главным местом в жизни. После того как отец Пахомий стал Епископом Покровским и Николаевским, приход видоизменился – часть его ушла вместе с Владыкой, часть распределилась по другим храмам. Впоследствии еще часть прихожан ушла за о. Александром Домовитовым. Но сейчас, кажется, настало время, когда на нашем приходе возрождаются традиции дружеского, родственного общения между прихожанами. И это очень радует. Записала Елена ГААЗЕ нуждаются сегодня в тесном контакте с мудрыми, многое видевшими и пережившими людьми. А наши бабушки и дедушки хотят общения с детьми и молодыми, ведь, как уже было сказано, не у всех есть свои семьи. *** Как мне кажется, сейчас у Русской Православной Церкви наступает период «собирать камни». И численность воцерковленных людей должна перерастать в качество. У каждого православного человека должен появиться храм, который станет его вторым, а для кого-то и первым, домом. Молитвенно общаться с Богом можно в любом храме, но должно быть место, куда человека тянет душевно, почеловечески. Объявления При Свято-Троицком кафедральном соборе действует воскресная школа. Проводится набор воспитанников в возрасте от 6 до 16 лет. Справки по телефону: 23-62-51. Желающим посетить музей Свято-Троицкого кафедрального собора просьба обращаться по телефону: 8 904 244 51 01 (Ирина Васильевна Воронихина). В Свято-Троицком кафедральном соборе действует Православное молодежное общество. Встречи проходят в здании воскресной школы собора каждый вторник в 19.00. Приглашаются все желающие. При Свято-Троицком кафедральном соборе работает школа церковных звонарей. Занятия проходят каждую среду в 18.00 в здании воскресной школы собора. При Свято-Троицком кафедральном соборе работает православная социальная служба «ДОБРО», которая объединяет всех, кто хочет стать добровольцем в делах милосердия, а также помогает нуждающимся. Обращаться можно на электронную почту: dobro.trsobor@yandex.ru и звонить по телефону: 8 987 355 99 98 (Валентина Николаевна Кондратьева). Духовенство Свято-Троицкого кафедрального собора совершает духовное окормление Православной гимназии им. прп. Сергия Радонежского. Клирики собора преподают вероучительные дисциплины, а также общаются с педагогами и учениками на интересующие их темы. Ежегодно гимназия проводит набор новых учеников. Обращаться по адресу: ул. Челюскинцев, 12. Тел.: 282-391, сайт: rusgim.okis.ru. Каждую субботу в 15.30 в здании воскресной школы проходят встречи Православного общества для людей старшего возраста. Беседы проводит клирик собора иерей Александр Степовик. Тема бесед: «Оте­ чник» свт. Игнатия Брянчанинова. Придти могут все желающие общаться, встретить добрых людей.

[close]

p. 6

6 ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ •Троицкий листок• Русский Афон (1016 – 2016). Из хроники тысячелетия В 2016 г. совершается празднование 1000-летия русского монашеского присутствия на Афоне – события, важного в истории не только Русской Православной Церкви, но и в истории России, Афона и всего Вселенского Православия. Статью, посвященную этой дате, подготовил клирик нашего собора иеродиакон Паисий (Шурухин). О тносительно происхождения Афона и его наименования существует ряд легенд. Согласно одной из них, во время войны между языческими богами и титанами за обладание горой Олимп один из титанов бросил в Посейдона (по греческой мифологии, бога морей) огромную скалу. Упав в воды Эгейского моря, она превратилась в полуостров, который назвали по имени титана – Афоном. Древние племена, населявшие Афон, были язычниками и поклонялись не истинному Богу, а языческим «богам». Поэтому название «Святая Гора» полуостров получит значительно позже – в грамоте императора Алексея Комнина, данной им в 1144 г. монастырю Великая Лавра, указано: «отныне называться Афону Святой Горой всегда». О древнейшей судьбе христианского Афона повествуют устные афонские предания, дошедшие до нас в поздней книжной традиции. «АЗ БУДУ ТЕПЛАЯ ЗАСТУПНИЦА» Как говорит сказание, вскоре после Вознесения Христа Богородица предпринимает путешествие на Кипр к Лазарю Четверодневному. Однако поднявшейся бурей корабль понесло в сторону от Кипра и прибило к афонскому берегу. При появлении Богородицы идолы, громко призвав жителей встречать «Марию, Великого Бога Иисуса Матерь», разрушились. Возвестив афонцам о Христе, Богородица, «воз- радовася духом, рече: “Се в жребий Мне бысть Сына и Бога Моего” и, благословив народ, произнесла: “Не оскудеет милость Сына Моего от места сего до скончания века, и Аз буду тепла Заступница к Сыну Моему о месте сем и о пребывающих в нем”». Многие из присутствовавших при этом уверовали и крестились. Согласно другому источнику (житию св. Петра Афонского), Она же предвозвестила, что «придет время, когда Афон наполнится монахами от края и до края». Предсказанное Богородицей сбылось: Афон со временем стал монашеской «республикой», соединившей в себе 20 монастырей. Святогорцы почитают Пресвятую Богородицу как Игумению Горы Афон. ПЕРВАЯ ОБИТЕЛЬ РУССКИХ Точная дата появления русских монахов на Афоне не установлена. Скорее всего она связана с появлением христианства на Руси. Одним из первых документальных подтверждений русского присутствия на Святой Горе является подпись под актом 1016 г. Герасима, «монаха, милостью Божией пресвитера и игумена обители Роса». В «Повести временных лет» св. Нестора Летописца под 1051 г. рассказывается, как некий мирянин по имени Антипа из г. Любеча, имея страх Божий и желая принять иноческий образ, отправился путешествовать и достиг Афона. Приняв там постриг с именем Антоний, он пожелал остаться на Святой Горе; но через какое-то время получил от игумена послушание вернуться на Русь и там служить Богу, ибо от него «мнози чернецы имут быти». Этим иноком был основоположник русского монашества и основатель Киево-Печерской Лавры прп. Антоний Печерский, передавший монашеству Святой Руси духовные традиции и опыт Афона. Так Афон стал колыбелью русского монашества. Первый русский монастырь на Афоне – обитель «Древоделя» (Ксилургу), был посвящен Успению Божией Матери. Впервые обитель упоминается в акте 1030 г. В описи движимого имущества монастыря от 1142 г. упомянуты: 49 русских книг, русская золотая епитрахиль, русский плат, русский сосуд, русская шапка. Из акта 1169 г. следует, что Ксилургу называли «обителью русских» и что здесь уже сменилось по меньшей мере одно поколение

[close]

p. 7

•№3(71) • апрель 2016 года насельников: «В ней мы постриглись, и много потрудились, и издержались над ее охранением и устроением, и в ней скончались родители и сродники наши…» Соборный Успенский храм обители является древнейшим русским храмом. В нем до сих пор сохранился также и древнейший русский престол, современный прп. Антонию, который, по преданию, был насельником обители. В этом древнейшем храме зажглась первая русская лампада на Святой Горе. Духовная связь Афона с Печерской Лаврой, да и со всей Русью, видна и из того, что главная церковь Печерской обители названа Великой Успенской церковью. ОТ НАГОРНОГО РУСИКА (СТАРОГО) ДО РУСИКА ПРИБРЕЖНОГО (НОВОГО) Укрепляясь духовно и ведя активную хозяйственную деятельность, братство обители Ксилургу возрастало и численно. В связи с этим в 1169 г. русской общине во главе с игуменом Лаврентием (по его просьбе и в счет погашения долга Протата перед обителью) был передан в вечное владение один из древнейших, но пришедший в упадок монастырь Фессалоникийца, освященный во имя вмч. Пантелеимона. Позже он будет назван Нагорным Русиком в отличие от Русика Прибрежного, о котором речь пойдет дальше. При этом за русским братством была оставлена и прежняя обитель Ксилургу. Начиная с 1169 г. и до запустения в XVIII в. монастырь вмч. Пантелеимона (Старый Русик) был основной русской обителью на Афоне. Несмотря на то, что на протяжении всего средневековья он именовался «обителью русов», в нем подвизались представители и других национальностей. В 1191 г. здесь принял постриг сербский царевич Растко, известный впоследствии как св. Савва Сербский. В этот период русские по численности занимали на Афоне третье место – после греков и грузин. Но впереди Русь и Русский Афон ждали тяжелые испытания – жесточайшая междоусобная рознь и монголо-татарское нашествие в России; побоища латинян и каталонцев на Святой Горе. Пантелеимонов монастырь будет сожжен каталонцами, древний храм обители – варварски уничтожен, многие иноки примут мученическую смерть. В это время прекращаются связи обители с Русью и помощь русских великих князей. В XIII–XIV вв. обитель стала оскудевать, численность русской братии уменьшалась, и, наконец, ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ в монастыре не осталось ни одного русского. Попечение над обителью взяли на себя сербские властители, благодаря чему обитель восстановилась, а братство ее пополнилось выходцами из братского сербского народа. Около 200 лет обитель находилась под покровительством сербских правителей, которые при этом никогда не пытались сделать ее сербской, но всегда подчеркивали, что их попечение будет длиться лишь до тех пор, пока Русь вновь не возьмет его на себя. Только на рубеже XV–XVI вв. восстановилась связь монастыря с московскими великими князьями и Русской митрополией. В это время Афон стали посещать русские паломники. Русские летописи свидетельствуют о неоднократных приездах посланников монастыря за помощью к великим государям, и нуждающаяся русская обитель всегда эту помощь получала. В дальнейшем ктиторство России стало ослабевать; в царствование Петра I полностью прекратилось поступление на Афон новых послушников, пресеклись и благотворительные связи. В 1725 г. в Русике оставалось всего 4 насельника – двое русских, двое других (один из них – игумен) были болгарами. Спустя 10 лет, в 1735 г., после смерти последнего русского монаха монастырь был провозглашен греческим. Обнищание и упадок хозяйственной деятельности монастыря усиливались постоянным повышением налогов со стороны Османской империи. Не имея возможности их выплачивать, иноки-греки впервые за 700 лет отказались от общежительного Устава и приняли идиоритм, или особножитие, предоставив каждому иноку возможность самообеспечения, т. е. своевольного образа жизни, уничтожающего дух и основы послушания. Итогом стал полностью разоренный и разрушенный монастырь. Сил и средств на его восстановление не было, и ок. 1768 г. греки перешли из него в принадлежащий обители прибрежный Вознесенский скит. И далее можно говорить уже об истории Нового Русика – Прибрежного, который будет возведен на этом месте, в котором продолжится история существования Пантелеимонова монастыря и будет восстановлено русское святогорское братство. К этим временам относится пребывание на Святой Горе старца Паисия Величковского. Не найдя в Русике русских монахов, в пустующей келии пророка Илии он основал Ильинский скит, задуманный им как место вос- 7 Иеросхим. Иероним (Соломенцев, + 1885) Схиархим. Макарий (Сушкин,+1898) становления русского братства. Однако, претерпев многие злоключения и притеснения от турок, преподобный с братией вынужден был покинуть Афон. Можно сказать, что произошло это по Промыслу Божию, т. к. в России преподобного старца ожидало великое поприще – труды по возрождению в конце XVIII в. угасающего русского монашества. Для восстановления же Русского Афона Господь готовил иных делателей. ВОЗРОЖДЕНИЕ Продолжая повествование об истории русского братства, обратимся к словам сегодняшнего духовника Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря иеромонаха Макария (Макиенко): «Новым Моисеем, воздвигнутым и вдохновленным Господом, собравшим рассеянное русское братство во единое стадо и введшим оное в древнюю ограду, явился великий и богоносный старец Арсений, духовник всех русских иноков на Афоне, истинный и добрый пастырь. Именно от него начинается новая духовная старческая преемственность Русского Афона; именно он является воспитателем новой духовной традиции, с помощью которой его преемник по благодати иеросхимонах Иероним смог организовать, устроить, возродить русскую обитель и объединить вокруг оной весь Русский Афон. Воспитан-

[close]

p. 8

8 ник и преемник самого о. Иеронима, схиархимандрит Макарий, смог именоваться уже не просто настоятелем одной из афонских обителей, но и игуменом всех русских святогорцев». Благодаря деятельности о. Иеронима (Соломенцева) стал возможен духовный и материальный расцвет Пантелеимонова монастыря. Если в 1840 г., ко времени вступления о. Иеронима в должность духовника, в монастыре было только 11 русских монахов, то к концу его жизни их было более 800. Попечением его были погашены долги, восстановлены существующие строения, построены новые храмы и братские корпуса. Появились типография, литографическая мастерская, иконописная школа. Восстанавливался Старый Русик и все хозяйственные постройки на землях, которыми владел монастырь. За время деятельности о. Иеронима было восстановлено около 60 принадлежащих монастырю храмов. Возрождение обители проводилось на пожертвования, поступавшие из России. Один из ктиторов, тульский купец Сушкин, будущий схиархимандрит Макарий (о котором сказано выше), стал первым русским игуменом монастыря. С этого времени обитель окончательно перешла в русские руки. Меняется отношение к Афону и правительства России. В 1845 г. посетил Афон великий князь Константин Николаевич. Благодаря этому удалось получить благословение Константинопольского патриарха на преобразование Серайской келии в русский Андреевский скит. Посещали Святую Гору и другие великие князья и высокопоставленные особы. Конец XIX–нач. XX вв. были временем расцвета и Пантелеимонова монастыря, и русского афонского братства. По данным 1903 г., из 7432 монахов Святой Горы 3496 были русскими. В 1912 г. в монастыре Святого Пантелеимона, в Андреевском и Ильинском скитах, в 82 келиях и 187 каливах проживало порядка 5000 русских насельников. В XX ВЕКЕ И СЕГОДНЯ Время расцвета подходило к концу, вновь и Россию, и Русский Афон ожидали нелегкие времена. Одной из трагических страниц русского афонского братства стало распространение в его среде учения об имяславии (имябожии). Главным богословским положением учения являлось утверждение «о незримом присутствии Бога в Божественных именах». В 1913 г. это учение было осуждено Российским ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ Синодом. Возникший бунт был подавлен посланными на Афон солдатами. В общей сложности были арестованы и доставлены в Россию 833 монаха. А на Россию надвигались война и Октябрьский переворот. После 1917 г. Афон надолго лишился всегда ощутимой для него помощи России, был запрещен и приезд сюда русских монахов. В 20-х гг. Пантелеимонов монастырь лишился всех подворий в России, Константинополе, Салониках и других местах, находящихся за пределами Афона, а позже – Андреевского и Ильинского скитов. Обитель бедствовала и продавала утварь, иконы, рукописи и пр. Число братии сокращалось. В 1959 г. в монастыре оставалось 50 человек, из них самому молодому было 54 года, остальным – за 70. В 1960-х гг. обитель дважды пострадала от пожаров. На выгоревшей земле чудом уцелела маслина, выращенная из ростка дерева с места казни вмч. Пантелеимона. Братия восприняли это как знак того, что святой не оставит обители. Насельники ее выражали веру и терпение словами: «Угасаем по причине нехватки отцов, но верим, что Богородица убережет Свой дом». Борьба Русской Православной Церкви за сохранение русского присутствия на Афоне началась с 1945 г., когда настоятель Пантелеимонова монастыря архимандрит Иустин направил Патриарху Алексию I послание с просьбой принять русских святогорцев под свое покровительство. Фактически эта борьба продолжается до настоящего времени. В 1974 г. после долгого перерыва на Святую Гору прибыл первый русский монах – нынешний игумен монастыря архимандрит Иеремия (Алёхин). В дальнейшем братия монастыря пополнялась так: 1976 г. – 13 чел.; 1978 г. – 5 чел.; 1987 г. – 7 чел. (среди них нынешний духовник обители иеромонах Макарий). Были и другие группы, и к 1991 г. братия монастыря насчитывала 40 чел., в 2002 г. – 50 чел. В настоящее время в монастыре подвизаются порядка 100 насельников. В 2011 г. в России учрежден Попечительский Совет и Международный фонд восстановления и сохранения культурного и духовного наследия Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря. Состоялась паломническая поездка на Афон В.В. Путина. В книге посетителей Пантелеимонова монастыря высокий гость оставил запись: «С благодарностью и любовью. Хранителям веры православной и культуры российской». •Троицкий листок• В.В. Путин на Афоне Не только материальной помощью был сохранен монастырь. Непоколебимая вера в милость Божию, в помощь и покровительство Богородицы, в молитвы вмч. Пантелеимона, неуклонное следование традициям отцов – всё это позволило сберечь обитель и привести ее к укреплению. Не случайно в это время был послан России и Афону такой великий молитвенник, как старец Силуан. Промысл Божий виден в том, что, после закрытия разрушенной и брошенной обители в 1569 г., окрепшая Русь в 1592 г. оказала помощь в ее восстановлении; и в том, что дважды, в 1705 и 1803 гг., вопреки решениям Протата о закрытии обители вмешательство Константинопольских Патриархов спасало Русский монастырь. Игумения Горы Афонской не позволила погаснуть в Своем уделе этому светильнику – символу русского афонского единства и общему Дому всех русских святогорцев. Будем молиться о дальнейшем его благоустроении и процветании, как и о том, чтобы не преставала молитва Русского Афона о своем земном отечестве, а помощь России ему не прекратилась с окончанием праздничных торжеств.

[close]

p. 9

•№3(71) • апрель 2016 года ОБЩЕСТВО 9 Во время войны… Рассуждать о подвиге в наши дни – непросто. Идет время, сменяются поколения, и то, что вчера казалось правильным и нужным, сейчас, порой, дискредитируется, переворачивается с ног на голову. Со времен войны прошло уже более 70 лет. Это действительно много. И всегда отрадно встречать тех людей, которые помнят то тяжелое время. Только они могут напомнить нам о мужестве, храбрости, самопожертвовании – о тех понятиях, которые сейчас, увы, забываются. Надежда Алексеевна, прихожанка нашего собора, помнит некоторые эпизоды своего военного саратовского детства. Как они с сестренкой голодали, как прятали под подушкой кусочек хлеба, чтобы было чем «полакомиться» утром, как мама укрывала их подушками и одеялами, чтобы не так пугали звуки бомбежек, как помогали детсадовским ребятишкам разбирать на волокна ветошь (эти волокна потом стерилизовались и использовались в качестве перевязочного материала в госпиталях). Много тяжелых воспоминаний, связанных с войной, до сих пор не дают покоя Надежде Алексеевне. Историю, о которой пойдет речь, она знает со слов своей мамы. Р одители нашей рассказчицы были знакомы с людьми удивительной судьбы, двумя сестрами: Зинаидой Кирилловной и Надеждой Кирилловной. Их родители умерли в 1921 году, поэтому воспитывались девочки в детском доме. Позже сестры оказались в разных городах. Зинаида работала в Саратове инспектором районо, а Надежда жила с мужем и тремя детьми в Сталинграде, в районе тракторного завода, который во время войны перепрофилировался в танковый. Муж ее был военным офицером. Надежда Алексеевна вспоминает, как 1942 году, когда ей было 5 лет, в их квартиру пришли гости – Зинаида Кирилловна и Надежда Кирилловна. Последняя рассказала трагическую историю своей эвакуации из Сталинграда. Осенью 1942 года фашисты рвались к Волге, начались массированные бомбежки Сталинграда. Муж Надежды Кирилловны был на фронте, так что принимать решение нужно было самой. Оставаться в горящем и осажденном городе означало наверняка погибнуть. Эвакуироваться почти так же опасно. Быстро повзрослевший двенадцатилетний сын предложил остаться в доме: крепко обняться и вместе погибнуть в родных стенах. Мама соглашается остаться дома, но ее, как жену офицера и члена партии, убеждают не рисковать детьми – ведь в случае захвата города фашистами их семья пострадала бы в первую очередь. И вот Надежда Кирилловна с сыном и двумя маленькими дочками на борту последнего двухпалубного парохода, отмеченного белым крестом. Это означало, что судно перевозит безоружных людей: раненых, детей, мирное население. Но это не остановило фашистских летчиков – переполненный пароход начали бомбить. Вмиг загорелась палуба. На ручку младшей из девочек упала горящая деревяшка, но она даже не заплакала. Капитан предложил Надежде Кирилловне возможность спасения: «Вы сильная женщина, волжанка, хорошо плаваете, гребете. Забирайте своих детей и всех, кто уместится в капитанской шлюпке, и спасайтесь, пока нет паники». Но Надежда Кирилловна, не раздумывая, ответила: «Нет, я как все». Когда корабль начал тонуть, люди в панике бросались за борт. Трудно представить и описать тот ужас, который испытывали пассажиры гибнущего судна. Надежда Кирилловна действовала быстро и решительно. Надела на сына спасательный жилет, и ребенок прыгнул в воду. Больше она никогда его не видела. Среднюю дочку спустила в шлюпку с другими детьми, но ктото схватился за борт и перевернул лодку. Все дети, в том числе и дочь Надежды Кирилловны, утонули на (Окончание на стр. 12)

[close]

p. 10

10 Основательницы московского женского монашества и русского женского общежития в целом, первоначальницы Зачатьевского монастыря преподобные Иулиания и Евпраксия, подобно женам мироносицам, следовали за своим старшим братом святителем Московским Алексием ко Христу, движимые любовью к Богу. Память свт. Московского Алексия, всея России чудотворца, Церковь совершает 12/25 февраля и 20 мая/2 июня; прпп. Иулиании и Евпраксии Московских – 3/16 мая. СВЯТИТЕЛЬ МОСКОВСКИЙ АЛЕКСИЙ Свт. Алексий, митрополит Московский, родился около 1300 г. в Москве. Родители его, Феодор и Мария, были бояре Черниговского княжества. Во Святом Крещении ему было наречено имя Елевферий, его восприемником стал будущий великий князь Московский Иоанн Калита. Возлюбив Бога с юного возраста, Елевферий оставил своих родителей, отказался от женитьбы и, желая послужить единому Владыке Христу, пришел в Богоявленский монастырь в Москве, где принял постриг с именем Алексий. Игуменом в Богоявленском монастыре в то время был Стефан, старший брат прп. Сергия Радонежского. С того времени до сорокалетнего возраста св. Алексий неустанно трудился, постился, молился каждую ночь и упражнялся в других иноческих подвигах, так что многие удивлялись такой ревности и почитали его за богоугодную жизнь. За многие добродетели он был поставлен епископом г. Владимира. Когда преставился митрополит Феогност, патриарх Константинопольский Филофей поставил св. Алексия митрополитом Киевским и всея России. По возвращении из Царьграда святой принял на себя управление Русской Церковью и еще более стал подвизаться, к одним подвигам прилагая другие, и был светильником для всех, подавая пример словом и делом, верой и любовью. Слава о свт. Алексии распространилась не только между христианами, но даже и среди неверных магометан, которые не знали Христа. В то время супруга хана татарского Джанибека Тайдула уже три года как лишилась зрения. Слыша, что Бог творит многие чудеса по молитвам св. Алексия, Джанибек послал к великому князю Московскому Димитрию Иоанновичу с просьбой прислать ИСТОРИЯ СВЯТОСТИ •Троицкий листок• Святые Зачатьевского монастыря к нему этого человека Божия, чтобы по молитве его Бог даровал царице прозрение. При этом Джанибек добавил: «Если царица получит исцеление по молитвам того человека, ты будешь иметь со мною мир. Если же ты не пошлешь его ко мне, то я разорю огнем и мечом твою землю». Когда прошение Джанибека пришло в Москву, св. Алексий огорчился, считая это делом выше своих сил. Но, по просьбам великого князя Димитрия, все-таки отправился к хану Джанибеку. Перед отъездом из Москвы он совершил с духовенством молебен в соборном храме в честь Успения Пресвятой Богородицы. Во время пения свеча у раки с мощами свт. Петра, митрополита Московского, зажглась сама собою, и все видели это чудо. Из этого св. Алексий понял, что путешествие его будет благополучным. Взяв некоторую часть воска от той свечи и изготовив из него малую свечу, святитель вместе со своим клиром стал готовиться в дорогу, твердо уповая на милость Божию. Когда св. Алексий приближался к столице татар, Джанибек вышел навстречу ему и с великой честью ввел в свои палаты. Святитель, начав молебное пение, повелел возжечь ту малую свечу, которую он взял с собой. После продолжительной мо- литвы он окропил освященной водой царицу, и та тотчас прозрела. Хан со своими вельможами и все бывшие там удивились дивному и славному чуду и воссылали хвалы Богу. Почтив Алексия и бывших с ним и щедро наградив, Джанибек отпустил всех с миром. Свт. Алексий занимался устроением иноческих обителей. Так, он построил на берегу реки Яузы храм во имя Господа нашего Иисуса Христа, в честь Нерукотворенного Его Образа, устроил при этом храме монастырь и ввел в нем общежительный Устав. Игуменом в новой обители стал Андроник, ученик прп. Сергия Радонежского. Кроме этого свт. Алексий построил и другие церкви и монастыри в Москве и других русских городах. Им построена в Москве каменная церковь во имя святого Архистратига Михаила, в честь славного Чуда его, бывшего в Хонех, и устроен монастырь, доныне именуемый Чудовым. В этом монастыре святитель завещал положить после кончины его тело. Много других дел, достойных памяти, славных и дивных, совершил свт. Алексий во славу Божию и добре пас свое словесное стадо до самой своей кончины. Узнав о своем отшествии ко Господу, святитель совершил Боже-

[close]

p. 11

•№3(71) • апрель 2016 года ственную литургию и причастился Святых Христовых Таин. Пожелав всем пребывать в мире и воздав последнее целование, он спокойно предал Господу свою душу 12 февраля 1378 г. С подобающей честью тело его было погребено в созданном им храме во имя Архистратига Михаила в приделе Благовещения Пресвятой Деве. Спустя много лет были обретены святые и многоцелебные его мощи нетленными. Даже ризы на почившем святителе были совершенно целы, как будто их надели накануне. Святые мощи были перенесены в церковь во имя свт. Алексия, построенную в Чудовом монастыре. С 1947 г. мощи святителя покоятся в Богоявленском соборе Москвы. От них и доныне подаются святыми его молитвами помощь и исцеления всем с верою к ним припадающим. СВЯТЫЕ СЕСТРЫ Прпп. Иулиания и Евпраксия были младшими родными сестрами по плоти свт. Алексия, митрополита Московского. Всего в семье было семеро детей. Но на трудный монашеский путь вслед за старшим братом встали только Ульяна и Иулия. В детстве сестры любили душеспасительное чтение, отличались скромностью. В юности по благословению матери и брата пришли в монастырь, где приняли постриг: Ульяна в честь мц. Иулиании Никомидийской, Иулия – с именем Евпраксия, в честь прп. Евпраксии, девы Тавеннской. Самостоятельных женских обителей в Москве в то время не было, монастыри разделялись на мужскую и женскую половины, находясь в единой ограде. Но Иулиания и Евпраксия знали о том, как устраивались древние обители Византии. Так у них зародилась мысль основать отдельную женскую обитель. Любовь к брату побудила посвятить обитель его небесному покровителю – прп. Алексию, человеку Божию. Недалеко от Кремля, близ Москвы-реки, находились владения, принадлежавшие московским митрополитам. Часть этих земель была покрыта лесом, а большую часть занимали луга с сенокосами, отчего само урочище называлось Остожье, Стоженец, Остоженка. На этом-то месте, принадлежавшем свт. Алексию по праву митрополита Московского, его благословением и иждивением в 1360 г. был основан в Москве первый женский монастырь. Первый деревянный храм обители был освящен ИСТОРИЯ СВЯТОСТИ 11 храмы и строения разрушены или перестроены. На месте собора была построена школа. Ныне древняя обитель восстановлена – в самом центре Москвы, недалеко от храма Христа Спасителя, находится, как и раньше – Зачатьевский ставропигиальный женский монастырь. Возле входа в него гостей встречает бронзовая фигура свт. Алексия, митрополита Московского. В главном соборе обители покоятся мощи прпп. Иулиании и Евпраксии – основательниц монас­ тыря. Одной из главных святынь Зачатьевской обители является чудотворная икона Божией Матери «Милостивая» (XVIII в.). Монастырское предание связывает эту чудотворную икону с образом Богоматери «Милостивая-Киккская» (по-гречески – «Елеуса», что означает «источник милосердия»), написанным, по преданию, святым евангелистом Лукой и находящимся на острове Кипр в Киккском монастыре. В Зачатьевском монастыре, кроме чудотворного образа «Милостивая»,  есть много и других святынь. Среди них – старинный монастырский образ Зачатия св. прав. Анной Пресвятой Богородицы. Святые праведные Богоотцы Иоаким и Анна особенно почитаются в монастыре. В народе он особенно прославился как место, где Божией благодатью подается помощь в чадородии. С древних времен сюда приходили люди разных сословий молиться о даровании чад (посещали святую обитель  и бездетные супруги царь Феодор Иоаннович и царица Ирина Годунова).  В настоящее время в обители ежедневно совершаются богослужения. Каждый день в обитель приходят паломники с благодарностью – у многих по молитвам к Божией Матери «Милостивая», свв. Иоакиму и Анне и основательницам монастыря прпп. Иулиании и Евпраксии после долгих лет неплодства рождаются чада, восстанавливается мир в семье, находится работа, устраивается личная жизнь. Общежительный Устав,  благоговейное богослужение, благочестие первоначальниц обители, их преданность молитвенному подвигу и делам христианского милосердия стали основанием для уклада жизни обители на многие века. Сейчас в обители подвизаются 22 насельницы, во главе с игуменией Иулианией (Каледа). Подготовила Ольга УРЯДОВА во имя прп. Алексия, человека Божия, почему и именовалась обитель Алексиевской. Позднее была построен соборный храм в честь Зачатия св. прав. Анной Пресвятой Богородицы. По соборному храму монастырь стал именоваться Зачатьевским. А по старшинству над возникшими вслед за ним в Москве другими женскими обителями – стародевичьим. Монастырь  имел общежительный Устав, по примеру Лавры прп. Сергия Радонежского, славился строгостью жизни и добродетельностью насельниц и послужил образцом для устройства других женских обителей.  Первой игуменией в нем, по благословению свт. Алексия, стала Иулиания. Верной помощницей прп. Иулиании была ее сестра монахиня Евпраксия. Преподобные матушки всегда были готовы оказать помощь голодным, убогим, обездоленным – всем, кто приходил под кров святой обители. Во время бед на земле Русской становились они утешительницами, молитвенницами, кормилицами страждущих и болящих. Так, оказывая любовь ближним, в кротости и смирении преподобные сестры соделывали свое спасение. Все труды по устроению обители они несли вместе. 3 мая 1393 г. игумения Иулиания отошла ко Господу Через год умерла и ее сестра монахиня Евпраксия. 16 мая 2001 г. основательницы монастыря были канонизированы как местночтимые святые, а в 2008 г. прославлены в лике общецерковных святых. В ГОДЫ ГОНЕНИЙ И СЕГОДНЯ В 1925 г. обитель была закрыта, насельницы изгнаны, святыни преданы поруганию. В 1934 г. собор и колокольня  были взорваны,  другие

[close]

p. 12

12 ОБЩЕСТВО •Троицкий листок• Во время войны… (Окончание. Начало на стр. 9) «Послушай, Бог...» Это стихотворение, обращенное к Богу, найдено в шинели русского солдата Александра Зацепы, погибшего в Великую Отечественную войну в 1944 году. ее глазах. Пытаясь спасти младшую девочку, Надежда Кирилловна сняла с себя комбинацию, порвала ее и привязала к себе ребенка. Надев спасательный пояс, прыгнула в воду, и почувствовала, как кто-то, пытаясь спастись, хватается за ее малышку, рвет комбинацию, увидела, как ее дочка тонет. В ужасе Надежда Кирилловна потеряла сознание, и ее унесло течением… Неизвестно, сколько прошло времени. Очнулась Надежда Кирилловна на песчаной косе, где за небом следили наши зенитчицы. Они пытались сбивать вражеские самолеты, а еще собирали проплывающие мимо тела живых и мертвых людей… Придя в себя, Надежда Кирилловна попросила переправить ее в Саратов к сестре Зинаиде. Когда женщина рассказывала эту страшную историю, детей хозяев дома, Надю и Галю, увели в другую комнату, так как Надежде Кирилловне было бы тяжело видеть маленьких девочек – ровесниц ее собственных погибших дочерей… Муж Надежды Кирилловны вернулся с войны без единой царапины. А сына и дочек уже не было… Дети гибли на войне, как и солдаты, только воины умирали с оружием в руках, а дети – без… Нам трудно представить и примерить на себя этот подвиг матери, отдавшей возможность спасения собственных детей тем, кто слабее и беспомощней. Подвиг, к которому она, конечно же, не готовилась: он был естественным движением ее души – души настоящей христианки. В заключение своего рассказа Надежда Алексеевна просит привести слова из проповеди архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста на праздник Похвалы Пресвятой Богородицы: «В чем же величие человека? В его смирении, в его жертвенном служении Богу, ближнему, в его бесстрашии ко всем мирским видам страха и в его страхе – но страхе Божием. В этом слава и похвала, в этом благая весть для нас, и в этом наше стояние и наша стойкость». Записали Юлия УЛЬЯНОВА, Елена ГААЗЕ Редактор, верстка: Ольга УРЯДОВА Корректор: Людмила КУЗНЕЦОВА Послушай, Бог… Еще ни разу в жизни С Тобой не говорил я, но сегодня Мне хочется приветствовать Тебя. Ты знаешь, с детских лет мне говорили, Что нет Тебя. И я, дурак, поверил. Твоих я никогда не созерцал творений. И вот сегодня ночью я смотрел Из кратера, что выбила граната, На небо звездное, что было надо мной. Я понял вдруг, любуясь мирозданьем, Каким жестоким может быть обман. Не знаю, Боже, дашь ли Ты мне руку, Но я Тебе скажу, и Ты меня поймешь: Не странно ль, что средь ужасающего ада Мне вдруг открылся свет, и я узнал Тебя? А кроме этого мне нечего сказать, Вот только, что я рад, что я Тебя узнал. На полночь мы назначены в атаку, Но мне не страшно: Ты на нас глядишь… Сигнал. Ну что ж? Я должен отправляться. Мне было хорошо с Тобой. Еще хочу сказать, Что, как Ты знаешь, битва будет злая, И, может, ночью же к Тебе я постучусь. И вот, хоть до сих пор Тебе я не был другом, Позволишь ли Ты мне войти, когда приду? Но, кажется, я плачу. Боже мой, Ты видишь, Со мной случилось то, что нынче я прозрел. Прощай, мой Бог, иду. И вряд ли уж вернусь. Как странно, но теперь я смерти не боюсь. Учредитель: Свято-Троицкий собор г.Саратова Отпечатано в ООО «Полиграфинтер», 410003, Саратов, ул. Б.Горная,157 Цена свободная. Тираж 999 экз. Заказ № Распространяется в Свято-Троицком соборе г. Саратова. Адрес: 410031, Саратов, ул. Московская, 6 Телефон: 23-62-27, сайт: www.trsobor.ru

[close]

Comments

no comments yet