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bhagavad-gt wie sie ist ausgabe von 1983 mit lateinischen transliterationen deutschen synonymen Übersetzungen und ausführlichen erläuterungen his divine grace a c bhaktivedanta swami prabhupda

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Übersetzung aus dem englischen vedavysa dsa adhikr acinandana dsa brahmacr p thu dsa adhikr 1974 © the bhaktivedanta book trust für rla baladeva vidybh a a der uns den govinda-bh ya kommentar zur vednta-philosophie gab am 487 erscheinungstag r k a caitanya mahprabhus in demütigster ehrerbietung den lotoshänden von his divine grace a c bhaktivedanta swami prabhupda übergeben r-r-rdh-k a-tempel die Übersetzer hamburg 8 märz 1974

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3 inhalt vorwort 5 einleitung 7 erstes kapitel 22 arjuna beobachtet die heere auf dem schlachtfeld von kuruk etra 22 zweites kapitel 37 inhalt der gt zusammengefaßt 37 drittes kapitel 73 karma-yoga 73 viertes kapitel 94 transzendentales wissen 94 fÜnftes kapitel 117 karma-yoga handeln im k a-bewußtsein 117 sechstes kapitel 131 dhyna-yoga 131 siebtes kapitel 153 wissen vom absoluten 153 achtes kapitel 173 wie man den höchsten erreicht 173 neuntes kapitel 185 das vertraulichste wissen 185 zehntes kapitel 206 die füllen des absoluten 206 elftes kapitel 225 die universale form 225 zwÖlftes kapitel 245 hingebungsvoller dienst 245 dreizehntes kapitel 255 natur genießer und bewußtsein 255 vierzehntes kapitel 272 die drei erscheinungsweisen der materiellen natur 272 fÜnfzehntes kapitel 284 der yoga der höchsten person 284 sechzehntes kapitel 295 die göttlichen und die dämonischen naturen 295 siebzehntes kapitel 307

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4 die verschiedenen arten des glaubens 307 achtzehntes kapitel 318 schlußfolgerung die vollkommenheit der entsagung 318 anhang 346 der autor 346 quellennachweis 347 erklärung der wichtigsten sanskritwörter 348 anleitung zur aussprache des sanskrit 357 abkürzungen 359

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5 vorwort ursprünglich verfaßte ich die bhagavad-gt wie sie ist in der form wie sie jetzt vorliegt als dieses buch zum ersten mal veröffentlicht wurde war das originalmanuskript unglücklicherweise auf weniger als 400 seiten gekürzt worden ohne illustrationen und erklärungen zu den meisten der ursprünglichen verse der rmad bhagavad-gt in all meinen anderen büchern rmad-bhgavatam r opani ad usw habe ich folgendes verfahren angewandt ich gebe den ursprünglichen vers seine lateinische transliteration wort für wort sanskrit-englisch-synonyme dann Übersetzung und erläuterung dies macht das buch sehr authentisch und wissenschaftlich und die bedeutung wird augenscheinlich ich war daher nicht sehr glücklich als ich mein originalmanuskript kürzen mußte doch später als die nachfrage nach der bhagavad-gt wie sie ist beträchtlich stieg wurde ich von vielen gelehrten und gottgeweihten gebeten das buch in seiner ursprünglichen form zu veröffentlichen und der verlag macmillan co war bereit die vollständige ausgabe zu publizieren mit der vorliegenden ausgabe wird daher der versuch unternommen das originalmanuskript dieses bedeutenden buches des wissens mit vollständiger parampar-erklärung zu präsentieren um so die bewegung für k abewußtsein fundierter und erfolgreicher zu verbreiten unsere bewegung für k a-bewußtsein ist unverfälscht geschichtlich autorisiert natürlich und transzendental da sie auf der bhagavad-gt wie sie ist gründet sie wird allmählich zur populärsten bewegung auf der ganzen welt besonders unter der jüngeren generation aber auch ältere menschen zeigen mehr und mehr interesse ja viele väter und großväter meiner schüler fördern uns indem sie bei unserer großen gesellschaft der internationalen gesellschaft für k a-bewußtsein mitglieder auf lebenszeit werden in los angeles pflegten mich viele väter und mütter zu besuchen um mir ihre dankbarkeit dafür auszudrücken daß ich die bewegung für k a-bewußtsein überall auf der welt leite einige von ihnen sagten es sei ein großes glück für die amerikaner daß ich die bewegung für k a-bewußtsein in amerika begann in wirklichkeit aber ist der ursprüngliche vater dieser bewegung r k a selbst da sie vor sehr langer zeit begonnen wurde und ihre lehre durch eine nachfolge von spirituellen meistern bis in die heutige menschliche gesellschaft überliefert worden ist wenn ich in diesem zusammenhang irgendein verdienst habe so kommt es mir nicht persönlich zu sondern gebührt meinem ewigen spirituellen meister his divine grace om vi upda paramaha sa parivrjakcrya 108 r rmad bhaktisiddhnta sarasvat gosvm mahrja prabhupda wenn mir persönlich dennoch in dieser angelegenheit irgendein verdienst zukommt dann nur weil ich versucht habe die bhagavad-gt wie sie ist ohne verfälschung zu präsentieren bevor ich die bhagavad-gt wie sie ist herausgab wurden fast alle ähnlichen ausgaben der bhagavad-gt nur mit dem ziel veröffentlicht den persönlichen ehrgeiz des jeweiligen verfassers zu befriedigen mit der herausgabe der bhagavad-gt wie sie ist wollen wir nun allen menschen die botschaft k as der höchsten persönlichkeit gottes übermitteln unsere aufgabe ist es den willen k as zu verkünden und nicht den irgendeines weltlichen spekulanten wie zum beispiel den eines politikers philosophen oder wissenschaftlers denn diese menschen besitzen trotz all ihres angesammelten wissens nur sehr wenig wissen über k a wenn k a sagt manman bhava mad-bhakto mad-yj m namaskuru usw so behaupten wir nicht wie die sogenannten gelehrten daß k a und sein inneres spirituelles wesen voneinander verschieden seien k a ist absolut und es besteht kein unterschied zwischen k as namen k as gestalt k as eigenschaften k as spielen usw für einen menschen der kein geweihter k as ist und der nicht dem parampar-system der schülernachfolge angehört ist diese absolute stellung k as sehr schwer zu verstehen wenn die sogenannten gelehrten politiker philosophen und svms die kein vollkommenes wissen über k a besitzen kommentare zur bhagavad-gt schreiben versuchen sie im allgemeinen k a zu verbannen oder ihn zu töten solche nicht autorisierten kommentare zur bhagavad-gt sind als myvd-bh ya bekannt und r caitanya hat uns vor diesen unautorisierten leuten gewarnt r caitanya sagt unmißverständlich daß der der die bhagavad-gt vom standpunkt der myvds aus zu verstehen versucht eine große torheit begeht die folge dieser torheit wird sein daß der fehlgeleitete schüler der bhagavad-gt auf dem pfad spiritueller anleitung mit sicherheit verwirrt und nicht fähig sein wird nach hause zu gott zurückzukehren unser einziges ziel ist es diese bhagavad-gt wie sie ist zu präsentieren um den bedingten schüler zu dem gleichen ziel zu führen um dessen verkündigung willen k a einmal an einem tag brahms das heißt alle 8 640 000 000 jahre auf diesem planeten erscheint auf dieses ziel wird in der bhagavad-gt hingewiesen und deshalb müssen wir es akzeptieren andernfalls ist es sinnlos die bhagavadgt oder ihren sprecher r k a verstehen zu wollen r k a sprach die rmad bhagavad-gt vor millionen und abermillionen von jahren zum sonnengott wir müssen diese tatsache anerkennen und so die geschichtliche bedeutung der bhagavad-gt aufgrund der autorität r k as ohne falsche interpretation verstehen es ist das größte vergehen die bhagavad-gt zu interpretieren ohne den willen k as zu beachten um sich vor diesem vergehen zu bewahren muß man den herrn als die höchste persönlichkeit gottes verstehen so wie es arjuna r k as erster schüler unmittelbar tat ein solches verständnis von der bhagavad-gt ist wirklich nützlich und der autorisierte weg zum wohl der menschlichen gesellschaft die so die mission des lebens erfüllen kann die bewegung für k a-bewußtsein ist für die menschliche gesellschaft von fundamentaler bedeutung denn sie bietet die möglichkeit die höchste vollkommenheit des lebens zu erreichen wie dies zu verstehen ist wird in der bhagavad-gt ausführlich erklärt unglücklicherweise haben weltliche besserwisser die bhagavad-gt dazu benutzt ihre dämonischen neigungen zu propagieren und die menschen hinsichtlich der einfachsten grundsätze des lebens in die irre zu führen jeder soll wissen auf welche weise gott oder k a groß ist und jeder soll die tatsächliche stellung des lebewesens erkennen können jeder soll wissen daß das lebewesen ewig ein

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6 diener ist und daß man wenn man nicht k a dient gezwungen ist der illusion in den verschiedenen spielarten der drei erscheinungsweisen der materiellen natur zu dienen und so fortgesetzt im kreislauf von geburt und tod wandern muß selbst der angeblich befreite myvd-spekulant ist diesem vorgang unterworfen dieses wissen stellt eine bedeutende wissenschaft dar von der jedes lebewesen in seinem eigenen interesse hören muß die masse der menschen ist besonders im gegenwärtigen zeitalter des kali von der äußeren energie betört und glaubt irrtümlich durch eine verbesserung materieller bequemlichkeit werde jeder glücklich werden die menschen wissen nicht daß die materielle äußere natur sehr stark ist denn jeder ist durch die unerbittlichen gesetze der materiellen natur fest gebunden das lebewesen ist glücklicherweise ein winziger bestandteil des herrn und daher ist es seine natürliche funktion dem herrn unmittelbaren dienst zu leisten durch den zauber der illusion versucht man glücklich zu sein indem man auf verschiedene weise seiner persönlichen sinnenbefriedigung dient wodurch man jedoch niemals glücklich werden kann statt die eigenen materiellen sinne zu befriedigen muß man die sinne des herrn zufriedenstellen das ist die höchste vollkommenheit des lebens der herr wünscht dies und fordert es diesen kernpunkt der bhagavad-gt muß man verstehen unsere bewegung für k a-bewußtsein lehrt die gesamte welt diesen kernpunkt und da wir den inhalt der bhagavad-gt nicht vergiften sollte jeder dem ernsthaft daran gelegen ist aus dem studium der bhagavad-gt einen nutzen zu ziehen die hilfe der bewegung für k a-bewußtsein in anspruch nehmen um unter der direkten führung des herrn ein praktisches verständnis von der bhagavad-gt zu bekommen wir hoffen daher daß die menschen den größten nutzen gewinnen werden wenn sie die bhagavad-gt wie sie ist studieren wie wir sie hier vorlegen und selbst wenn nur ein einziger mensch ein reiner gottgeweihter wird werden wir unsere bemühung als erfolgreich betrachten a c bhaktivedanta swami 12 mai 1971 sydney australien

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7 bhagavad-gt wie sie ist einleitung om ajñna-timirndhasya jñnñjana-alkay cak ur unmlita yena tasmai r-gurave nama r-caitanya-mano bh a sthpita yena bh-tale svaya rpa kad mahya dadti sva-padntikam ich wurde in finsterster unwissenheit geboren und mein spiritueller meister öffnete mir die augen mit der fackel des wissens ich erweise ihm meine achtungsvollen ehrerbietungen wann wird rla rpa gosvm prabhupda der in dieser materiellen welt die mission gründete den wunsch r caitanyas zu erfüllen mir unter seinen lotosfüßen zuflucht gewähren vande ha r-guro r-yuta-pada-kamala r-gurn vai av ca r-rpam sgrajta saha-ga a-raghunthn vita ta sa-jvam sdvaita svadhta parijana-shita k a-caitanya-deva r-rdh-k a-pdn saha-ga a-lalitr-vikhnvit ca ich erweise meine achtungsvollen ehrerbietungen den lotosfüßen meines spirituellen meisters und den lotosfüßen aller vai avas ich erweise meine achtungsvollen ehrerbietungen den lotosfüßen rla rpa gosvms und seinem älteren bruder santana gosvm sowie raghuntha dsa und raghuntha bha a gopla bha a und rla jva gosvm ich erweise meine achtungsvollen ehrerbietungen r k a caitanya und r nitynanda sowie advaita crya gaddhara rvsa und anderen beigesellten ich erweise meine achtungsvollen ehrerbietungen rmat rdhr und r k a sowie ihren vertrauten gefährtinnen r latit und vikh he k a karun-sindho dna-bandho jagat-pate gopea gopik-knta rdh-knta namo stu te o mein lieber k a du bist der freund der notleidenden und die quelle der schöpfung du bist der herr der gops und der geliebte rdhr s ich bringe dir meine achtungsvollen ehrerbietungen dar tapta-kñcana-gaur g rdhe v ndvanevari v abhnu-sute devi pra ammi hari-priye ich erweise meine achtung rdhr deren körpertönung geschmolzenem golde gleicht und die die königin von v ndvana ist du bist die tochter könig v abhnus und du bist r k a sehr lieb vñch-kalpatarubhya ca k p-sindhubhya eva ca patitnm pvanebhyo vai avebhyo namo nama ich erweise meine achtungsvollen ehrerbietungen allen vai ava-geweihten des herrn die wie wunschbäume die wünsche eines jeden erfüllen können und die großes mitleid mit den gefallenen seelen haben r k a caitanya prabhu nitynanda r advaita gaddhara rvsdi-gaura-bhakta-v nda ich erweise meine achtungsvollen ehrerbietungen r k a caitanya prabhu nitynanda r advaita gaddhara rvsa und allen die sich in der nachfolge derer befinden die in hingabe dienen hare k a hare k a kaka hare hare hare rma hare rma rma rma hare hare die bhagavad-gt ist auch als gtopani ad bekannt sie ist die essenz des vedischen wissens und eine der wichtigsten der zahlreichen upani aden in der vedischen literatur es gibt natürlich im englischen viele kommentare zur bhagavad-gt die notwendigkeit eines weiteren englischen kommentars zur bhagavad-gt läßt sich wie folgt erklären eine amerikanerin bat mich ihr eine englische ausgabe der bhagavad-gt zu empfehlen die sie lesen könne natürlich gibt es in amerika viele englische ausgaben der bhagavad-gt doch von keiner die ich nicht nur in amerika sondern auch in indien bisher gesehen habe kann man strenggenommen sagen sie sei autoritativ denn in fast jeder hat der verfasser in seinem kommentar seine persönliche meinung zum ausdruck gebracht ohne dabei dem geist der bhagavad-gt wie sie ist auch nur annähernd gerecht zu werden der wahre geist der bhagavad-gt wird in der bhagavadgt selbst deutlich dies mag ein beispiel erläutern wenn wir ein bestimmtes medikament einnehmen wollen müssen wir den anweisungen folgen die auf dem etikett stehen wir können die arznei nicht nach unserem gutdünken oder nach den ratschlägen eines freundes einnehmen sondern müssen den anweisungen auf dem etikett der flasche oder der verordnung eines arztes folgen in ähnlicher weise sollte die bhagavad-gt so studiert oder akzeptiert werden wie es ihr sprecher selbst bestimmt der sprecher der bhagavad-gt ist r k a er wird auf jeder seite der bhagavad-gt als bhagavn oder die höchste persönlichkeit gottes bezeichnet natürlich bezieht sich das wort bhagavn manchmal auf irgendeine mächtige person oder einen beliebigen mächtigen halbgott hier bezeichnet es ohne zweifel r k a als eine große persönlichkeit doch sollten wir zugleich auch wissen daß r k a die höchste persönlichkeit gottes ist was von allen großen cryas spirituellen meistern wie a karcrya rmnujcrya madhvcrya nimbrka svm und r caitanya mahprabhu sowie vielen anderen bestätigt wird in indien gab es viele maßgebliche gelehrte und cryas,

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8 das heißt autoritäten des vedischen wissens und sie alle sogar a karcrya haben r k a als die höchste persönlichkeit gottes anerkannt auch der herr selbst hat sich in der bhagavad-gt als die höchste persönlichkeit gottes erklärt und wird als solche in der brahma-sa hit und allen pur as besonders im bhgavata pur a k a tu bhagavn svayam anerkannt wir sollten daher die bhagavad-gt so annehmen wie es die persönlichkeit gottes selbst vorschreibt im vierten kapitel der bhagavad-gt sagt der herr r bhagavn uvca ima vivasvate yoga proktavn aham avyayam vivasvn manave prha manur ik vkave `bravt eva parampar-prptam ima rjar ayo vidu sa kleneha mahat yogo na a parantapa sa evya may te dya yoga prokta purtana bhakto si me sakh ceti rahasya hy etad uttamam der herr teilt hier arjuna mit dieses yoga-system die bhagavad-gt verkündete ich zunächst dem sonnengott und der sonnengott erklärte es manu manu erklärte es ik vku und so wurde dieses yoga-system auf dem weg der schülernachfolge durch einen sprecher nach dem anderen überliefert doch ist es jetzt durch den einfluß der zeit verlorengegangen deshalb verkünde ich dir erneut das gleiche alte yoga-system der bhagavad-gt denn du bist mein geweihter und mein freund und daher ist es dir allein möglich es zu verstehen diesen worten kann man entnehmen daß die bhagavadgt eine abhandlung ist die vor allem für den geweihten des herrn bestimmt ist es gibt drei arten von transzendentalisten den jñn den yog und den bhakta das heißt den unpersönlichkeitsphilosophen den meditierenden und den gottgeweihten der herr sagt hier zu arjuna ich mache dich zum ersten empfänger einer neuen parampar denn die alte parampar oder schülernachfolge ist jetzt unterbrochen und daher möchte ich eine weitere parampar im sinne derjenigen gründen die vom sonnengott herabgekommen war nimm du dieses wissen entgegen und reiche es weiter möge das yogasystem der bhagavad-gt jetzt durch dich weitergegeben werden werde du die autorität im verstehen der bhagavad-gt hier wird deutlich daß die bhagavad-gt arjuna vor allem deshalb verkündet wurde weil er ein geweihter des herrn war ein unmittelbarer schüler k as und darüber hinaus eine enge beziehung zu k a als freund hatte die bhagavad-gt kann daher von jemand verstanden werden der ähnliche eigenschaften wie arjuna hat das heißt er muß ein gottgeweihter sein und zum herrn eine direkte beziehung haben sobald man ein geweihter des herrn wird hat man eine unmittelbare beziehung zum herrn dieses thema ist sehr umfangreich doch zusammenfassend kann man sagen daß es fünf arten der beziehung eines gottgeweihten zur höchsten persönlichkeit gottes gibt 1 der geweihte kann eine passive beziehung haben 2 er kann eine aktive beziehung haben 3 er kann eine beziehung als freund haben 4 er kann eine beziehung als vater oder mutter haben und 5 er kann eine beziehung als vertraute geliebte haben arjuna war ein gottgeweihter der zum herrn die beziehung eines freundes hatte der herr kann also unser freund werden doch besteht zwischen dieser art von freundschaft und der vorstellung von freundschaft die wir in der materiellen welt haben ein gewaltiger unterschied wir sprechen hier von transzendentaler freundschaft und es ist nicht so daß jeder diese beziehung haben kann jeder hat eine bestimmte beziehung zum herrn und diese bestimmte beziehung wird wiederbelebt wenn man im hingebungsvollen dienst die vollkommenheit erreicht in unserem gegenwärtigen zustand haben wir nicht nur den herrn vergessen sondern auch unsere ewige beziehung zu ihm jedes einzelne der millionen und abermillionen von lebewesen hat ewig eine bestimmte beziehung zum herrn die man als svarpa bezeichnet durch den vorgang des hingebungsvollen dienstes kann man diese svarpa wiederbeleben und diese stufe wird svarpasiddhi oder die vollkommenheit der wesensgemäßen stellung genannt arjuna war also ein gottgeweihter und mit dem höchsten herrn durch freundschaft verbunden man sollte beachten in welcher weise arjuna die bhagavad-gt aufnahm wie dies geschah wird im zehnten kapitel vers 12-14 beschrieben arjuna uvca para brahma para dhma pavitra parama bhavn puru a vata divyam di-devam aja vibhum hus tvm ayah sarve devar ir nradas tath asito devalo vysah svaya caiva brav i me sarvam etad ta manye yan m vadasi keava na hi te bhagavan vyakti vidur dev na dnav nachdem arjuna die bhagavad-gt von der höchsten persönlichkeit gottes vernommen hatte anerkannte er k a als para brahma als das höchste brahman jedes lebewesen ist brahman doch das höchste lebewesen die höchste persönlichkeit gottes ist das höchste brahman para dhama bedeutet daß er der höchste ruheort allen seins ist pavitram daß er rein ohne eine spur materieller verunreinigung puru am daß er der höchste genießer vatam daß er der uranfang die erste person divyam daß er transzendental di-devam daß er die höchste persönlichkeit gottes ajam daß er der ungeborene und vibhum daß er der größte ist.

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9 da k a arjunas freund war könnte man denken arjuna sage dies alles zu ihm nur aus freundschaft doch um die leser der bhagavad-gt von zweifeln dieser art zu befreien erhärtet arjuna seine feststellung im nächsten vers in welchem er sagt daß k a nicht nur von ihm selbst als die höchste persönlichkeit gottes anerkannt werde sondern auch von autoritäten wie nrada asita devala und vysa sie alle sind große persönlichkeiten die das vedische wissen verbreiten das von allen cryas anerkannt wird deshalb sagt arjuna zu k a daß er alles was k a sage als absolut vollkommen anerkenne sarvam etad ta manye alles was du sagst akzeptiere ich als wahrheit arjuna sagt auch daß das wesen des herrn sehr schwer zu verstehen sei und daß selbst die großen halbgötter nicht fähig seien ihn zu begreifen dies bedeutet daß der herr nicht einmal von persönlichkeiten erkannt werden kann die auf einer höheren ebene stehen als die menschen wie kann also ein mensch r k a verstehen ohne sein geweihter zu werden man sollte der bhagavad-gt daher in der haltung eines gottgeweihten begegnen man darf nicht glauben man sei k a ebenbürtig oder k a sei eine gewöhnliche persönlichkeit ja man sollte ihn nicht einmal nur für eine außergewöhnliche persönlichkeit halten r k a ist die höchste persönlichkeit gottes zumindest theoretisch gemäß den aussagen der bhagavad-gt bzw den worten arjunas desjenigen der die bhagavad-gt zu verstehen sucht wir sollten daher zumindest theoretisch r k a als die höchste persönlichkeit gottes anerkennen in dieser hingebungsvollen haltung können wir dann die bhagavadgt verstehen solange man die bhagavad-gt nicht in einer hingebungsvollen haltung liest ist es sehr schwierig die bhagavad-gt zu verstehen denn sie ist ein großes geheimnis was ist die bhagavad-gt nun eigentlich es ist das ziel der bhagavad-gt die menschheit aus der unwissenheit des materiellen daseins zu befreien jeder von uns hat mit so vielen schwierigkeiten zu kämpfen ebenso wie arjuna der in einer schwierigen lage war als er in der schlacht von kuruk etra kämpfen sollte arjuna ergab sich r k a und da sprach der herr die bhagavad-gt nicht nur arjuna sondern jeder von uns ist aufgrund dieses materiellen daseins voller Ängste wir leben unsere jetzige existenz im wirkungsbereich der nichtexistenz doch eigentlich sollten wir uns nicht von nichtexistenz bedrohen lassen unsere existenz ist ewig auf irgendeine weise aber sind wir in asat geraten asat bedeutet das was nicht existiert unter den vielen menschen die leiden gibt es einige die tatsächlich durch fragen ihre stellung erhellen wollen und sich daher fragen was sie sind warum sie sich in diesem schrecklichen zustand des leidens befinden und so fort solange man nicht aufwacht und sich fragt warum man leiden muß das heißt solange man nicht erkennt daß man eigentlich nicht leiden will und bisher vergeblich versucht hat eine lösung für alle leiden zu finden kann man nicht als vollkommener mensch gelten menschsein beginnt wenn diese fragen im geist erwachen im brahma-stra werden fragen dieser art als brahma-jijñs bezeichnet jede tätigkeit des menschen muß als fehlschlag betrachtet werden wenn solche fragen ihn nicht beschäftigen diejenigen die zu fragen beginnen was sie sind warum sie leiden woher sie gekommen sind und wohin sie nach dem tode gehen werden sind daher schüler die geeignet sind die bhagavad-gt zu verstehen der ernsthafte schüler sollte auch unerschütterliche ehrfurcht vor der höchsten persönlichkeit gottes haben ein solcher schüler war arjuna r k a erscheint insbesondere deshalb um den eigentlichen sinn des lebens deutlich zu machen wenn der mensch diesen sinn vergißt doch selbst dann gibt es unter vielen erwachenden menschen vielleicht nur einen der zu verstehen beginnt in welcher lage er sich eigentlich befindet und für ihn wurde die bhagavad-gt gesprochen wir alle werden vom tiger der unwissenheit verfolgt doch der herr ist zu den lebewesen sehr barmherzig besonders zu den menschen und deshalb sprach er die bhagavadgt und machte seinen freund arjuna zu seinem schüler als gefährte k as befand sich arjuna jenseits aller unwissenheit doch auf dem schlachtfeld von kuruk etra wurde arjuna in unwissenheit versetzt um r k a fragen über die probleme des lebens stellen zu können so daß der herr sie zum wohl zukünftiger generationen erklären und so den plan des lebens darlegen konnte so hat der mensch die möglichkeit dementsprechend zu handeln und die mission des menschlichen lebens vollkommen zu erfüllen das thema der bhagavad-gt erfordert die einbeziehung von fünf grundlegenden wahrheiten zunächst wird die wissenschaft von gott und dann die wesensgemäße stellung der lebewesen oder jvas erklärt es gibt den vara herrscher und die jvas lebewesen die beherrscht werden wenn ein lebewesen behauptet es werde nicht beherrscht sondern sei frei ist es von sinnen das lebewesen wird in jeder hinsicht beherrscht zumindest in seinem bedingten leben die bhagavad-gt handelt also hauptsächlich von vara dem höchsten herrscher und von den jvas den beherrschten lebewesen prak ti die materielle natur kla die zeit das heißt die dauer der existenz des gesamten universums bzw der manifestation der materiellen natur und karma tätigkeit werden ebenfalls erörtert in der kosmischen manifestation finden vielerlei tätigkeiten statt alle lebewesen gehen verschiedenen tätigkeiten nach von der bhagavad-gt müssen wir lernen was vara gott ist was die jvas lebewesen sind was prak ti die kosmische manifestation ist wie sie durch die zeit beherrscht wird und welcher art die tätigkeiten der lebewesen sind aus diesen fünf hauptthemen der bhagavad-gt wird ersichtlich daß der höchste gott das heißt k a oder brahman oder paramtm oder der höchste herrscher wie immer man ihn auch nennen mag der größte von allen ist qualitativ gleichen die lebewesen dem höchsten herrscher der höchste herrscher der herr hat zum beispiel die universalen geschehnisse das heißt die materielle natur unter seiner herrschaft wie in späteren kapiteln der bhagavad-gt erklärt wird ist die materielle natur nicht unabhängig sondern handelt nach den anweisungen des höchsten herrn r k a sagt daher maydhyak e a prak ti syate sa-car-caram prak ti arbeitet unter meiner führung maydhyak e a wenn

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10 wir sehen daß in der kosmischen natur wunderbare dinge geschehen sollten wir wissen daß hinter dieser wunderbaren manifestation ein lenker steht nichts kann sich manifestieren ohne gelenkt zu werden es ist kindisch den lenker nicht in betracht zu ziehen ein kind zum beispiel mag denken ein auto sei etwas wunderbares weil es fahren kann ohne von einem pferd oder einem anderen tier gezogen zu werden doch ein vernünftiger erwachsener mensch weiß wie das auto angetrieben wird und daß sich hinter dieser maschinerie ein mensch ein fahrer befindet in ähnlicher weise ist auch der höchste herr der lenker ayak a die höchste persönlichkeit nach dessen anweisungen alles geschieht wie wir in späteren kapiteln der bhagavad-gt sehen werden werden die jvas oder lebewesen vom herrn als seine bestandteile angesehen mamaiva o jva-loke 15.7 a a bedeutet bestandteile ein körnchen gold ist ebenfalls gold und ein tropfen wasser aus dem ozean ist ebenfalls salzig und dementsprechend haben auch wir die lebewesen als bestandteile des höchsten lenkers varas bhagavns oder r k as alle eigenschaften des höchsten herrn in winzigem ausmaß da wir winzige varas oder untergeordnete varas sind wir versuchen die natur zu beherrschen ebenso wie wir in neuester zeit versuchen auch den weltraum zu beherrschen und imitationsplaneten im all schweben zu lassen diese neigung zu beherrschen oder etwas zu schaffen ist in uns weil sie in k a vorhanden ist wir neigen dazu zu beherrschen und uns die materielle natur untertan zu machen doch sollten wir wissen daß wir keineswegs der höchste herrscher sind dies wird in der bhagavad-gt erklärt was ist die materielle natur sie wird in der bhagavad-gt als niedere prak ti oder niedere natur beschrieben das lebewesen wird als die höhere prak ti erklärt prak ti ob von niederer oder höherer natur wird immer gelenkt prak ti bedeutet weiblich sie wird vom herrn gelenkt ebenso wie das tun der frau vom ehemann beaufsichtigt wird prak ti ist immer untergeordnet das heißt sie wird vom herrn dem lenker beherrscht die lebewesen und die materielle natur werden also beide vom höchsten herrn beherrscht und gelenkt der bhagavad-gt gemäß müssen die lebewesen obgleich sie bestandteile des höchsten herrn sind ebenfalls als prak ti betrachtet werden dies wird im fünften vers des siebten kapitels der bhagavad-gt deutlich erwähnt apareyam itas tv anym diese prak ti ist meine niedere natur und weiter prak ti viddhi me parm jva-bht mah-bho yayeda dhryate jagat und darüber hinaus gibt es noch eine andere prak ti jva-bhtm das lebewesen besteht aus drei eigenschaften oder prak ti erscheinungsweisen der erscheinungsweise der tugend der erscheinungsweise der leidenschaft und der erscheinungsweise der unwissenheit Über diesen erscheinungsweisen steht die ewige zeit und durch eine verbindung dieser erscheinungsweisen der natur und unter der lenkung und aufsicht der ewigen zeit kommt es zu tätigkeiten die man als karma bezeichnet diese tätigkeiten werden schon seit undenklicher zeit ausgeführt und wir erleiden oder genießen die fruchte unseres tuns angenommen daß ich ein geschäftsmann bin und mit intelligenz schwer gearbeitet und daher ein hohes bankkonto angehäuft habe dann kann ich genießen wenn ich dagegen mein ganzes geld bei geschäften verloren habe bin ich der leidtragende in ähnlicher weise genießen oder erleiden wir bei allen unseren handlungen die ergebnisse unseres tuns das nennt man karma vara der höchste herr jva das lebewesen prak ti die materielle natur kla die ewige zeit und karma tätigkeit werden alle in der bhagavad-gt erklärt von diesen fünf sind der herr die lebewesen die materielle natur und die zeit ewig die manifestation der prak ti mag zeitweilig sein doch ist sie nicht falsch einige philosophen behaupten die manifestation der materiellen natur sei falsch doch nach der philosophie der bhagavad-gt der philosophie der vai avas ist dies nicht der fall die manifestation der welt wird nicht als falsch angesehen sie wird als wirklich wenn auch zeitweilig anerkannt sie wird mit einer wolke verglichen die am himmel vorüberzieht oder mit dem eintreten der regenzeit die das getreide nährt sobald die regenzeit vorüber ist und die wolke verschwindet vertrocknen die Ähren die vom regen genährt wurden in ähnlicher weise entsteht auch die materielle manifestation in gewissen zeitabständen besteht für eine weile und verschwindet dann wieder bhtv bhtv pralyate bg 8.19 so arbeitet prak ti doch findet dieser kreislauf ewig statt und deshalb ist prak ti ewig sie ist nicht falsch der herr bezieht sich auf meine prak ti die materielle natur ist die abgesonderte energie des höchsten herrn und auch die lebewesen sind eine energie des höchsten doch sind sie nicht von ihm getrennt sie sind ewig mit ihm verbunden der herr das lebewesen die materielle natur und die zeit sind also alle ewig karma hingegen ist nicht ewig die auswirkungen des karma können in der tat sehr alt sein wir erleiden oder genießen die ergebnisse von handlungen aus längst vergangener zeit doch können wir die ergebnisse unseres karma oder unseres tuns verändern und diese veränderung hängt von der vollkommenheit unseres wissens ab ohne zweifel gehen wir allerlei tätigkeiten nach doch wissen wir nicht wie wir handeln sollen um uns von den aktionen und reaktionen auf all diese tätigkeiten zu befreien auch das wird in der bhagavadgt erklärt vara ist das höchste bewußtsein da die jvas oder lebewesen winzige bestandteile des höchsten herrn sind haben auch sie ein bewußtsein sowohl das lebewesen als auch die materielle natur werden als prak ti als die energie des höchsten herrn bezeichnet aber von diesen beiden hat nur der jva bewußtsein die andere prak ti hingegen hat kein bewußtsein das ist der unterschied deshalb bezeichnet man die jva-prak ti auch als übergeordnet denn der jva hat ein bewußtsein das dem des herrn ähnelt das bewußtsein des herrn jedoch ist das höchste und daher sollte man niemals behaupten der jva das lebewesen sei ebenfalls allbewußt das lebewesen kann auf keiner noch so vollkommenen stufe allbewußt sein und die theorie die besagt das lebewesen könne diese stufe erreichen ist eine irreführende theorie das lebewesen mag ein bewußtsein haben aber nicht das höchste bewußtsein.

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11 der unterschied zwischen dem jva und dem vara wird im dreizehnten kapitel der bhagavad-gt erklärt werden sowohl der herr als auch das lebewesen sind k etra-jña das heißt sie haben ein bewußtsein doch das lebewesen ist sich nur seines jeweiligen körpers bewußt während sich der herr aller körper bewußt ist vara sarvabhtn h d-dee rjuna ti hati weil er im herzen jedes lebewesens weilt ist er sich der psychischen vorgänge oder tätigkeiten jedes einzelnen jva bewußt wir sollten dies nicht vergessen es wird auch erklärt daß der paramtm die höchste persönlichkeit gottes im herzen eines jeden als vara oder lenker weilt und das lebewesen anleitet seinen wünschen gemäß zu handeln sarvasya cha h di sannivi ho das lebewesen vergißt was es tun wollte zunächst entschließt es sich auf eine bestimmte art und weise zu handeln und dann wird es in die aktionen und reaktionen seines eigenen karma verstrickt nachdem es eine art von körper aufgegeben hat geht es in eine andere art von körper ein ähnlich wie wir ein bestimmtes kleidungsstück gegen ein anderes tauschen in der bhagavad-gt 2.22 finden wir eine ähnliche erklärung vs si jr ni yath vihya Ähnlich wie man seine verschiedenen kleidungsstücke wechselt so wechseln die lebewesen verschiedene körper das nennt man seelenwanderung und nehmen die aktionen und reaktionen ihrer vergangenen handlungen mit sich diese handlungen können geändert werden wenn sich das lebewesen in der erscheinungsweise der tugend befindet das heißt wenn sein geist geklärt ist und es versteht in welcher weise es tätig sein sollte wenn dies geschieht können alle aktionen und reaktionen auf seine vergangenen handlungen umgewandelt werden karma ist also nicht ewig deshalb stellten wir zuvor fest daß vara jva prak ti und kla ewig sind wohingegen karma nicht ewig ist der allbewußte vara ähnelt dem lebewesen insofern als sowohl das bewußtsein des herrn wie auch das des lebewesens transzendental sind bewußtsein wird nicht durch eine verbindung materieller elemente erzeugt diese vorstellung ist falsch die theorie daß sich bewußtsein unter bestimmten umständen aus materiellen verbindungen entwickelt wird in der bhagavad-gt nicht anerkannt bewußtsein mag durch die bedeckung materieller umstände verzerrt widergespiegelt werden ebenso wie licht das sich in farbigem glas bricht die farbe des glases zu haben scheint aber das bewußtsein des herrn wird nicht von materie beeinflußt r k a sagt maydhyak e a prak ti die materielle natur arbeitet unter meiner führung wenn der herr in das materielle universum hinabsteigt wird sein bewußtsein von der materie nicht beeinflußt würde sein bewußtsein beeinflußt werden wäre er unfähig über transzendentale themen zu sprechen wie er es in der bhagavad-gt tut man kann nichts über die transzendentale welt sagen ohne von materiell verunreinigtem bewußtsein völlig frei zu sein der herr war also nicht von der materie verunreinigt unser bewußtsein dagegen ist gegenwärtig materiell verunreinigt die bhagavad-gt lehrt daß wir dieses materiell bedeckte bewußtsein reinigen müssen wenn unser bewußtsein geläutert ist werden unsere handlungen mit dem willen varas in einklang stehen und das wird uns glücklich machen wir können nicht aufhören tätig zu sein vielmehr müssen unsere tätigkeiten geläutert werden und solche geläuterten tätigkeiten bezeichnet man als bhakti tätigkeiten in bhakti erscheinen wie gewöhnliche tätigkeiten doch sind sie nicht verunreinigt es sind gereinigte tätigkeiten einem unwissenden menschen mag es so vorkommen als handle und arbeite ein gottgeweihter wie ein gewöhnlicher mensch doch solch ein mensch mit geringem wissen weiß nicht daß die tätigkeiten des gottgeweihten oder des herrn nicht durch unreines materielles bewußtsein befleckt sind sondern in transzendentalem bewußtsein jenseits der drei erscheinungsweisen der materiellen natur verrichtet werden wir sollten jedoch wissen daß unser bewußtsein im augenblicklichen zustand materiell verunreinigt ist wenn wir auf diese weise materiell verunreinigt sind werden wir als bedingt bezeichnet und falsches ego oder falsches bewußtsein entsteht wenn man glaubt ein produkt der materiellen natur zu sein dies nennt man falsches ego wer in die körperliche lebensauffassung versunken ist kann seine situation nicht verstehen die bhagavad-gt wurde gesprochen um die menschen von der körperlichen lebensauffassung zu befreien und so übernahm arjuna die rolle des schülers um diese unterweisungen vom herrn empfangen zu können man muß von der körperlichen lebensauffassung frei werden das ist der erste schritt des transzendentalisten der frei werden will jemand der befreit werden möchte muß als erstes lernen daß er selbst nicht mit dem materiellen körper identisch ist wenn wir von materiellem bewußtsein frei sind bezeichnet man dies als mukti oder befreiung auch im rmad-bhgavatam wird die definition von befreiung gegeben mukti hitv anyath rpam-svarpena avastathi mukti bedeutet vom verunreinigten bewußtsein der materiellen welt befreit und im reinen bewußtsein verankert zu werden alle unterweisungen der bhagavad-gt sollen dieses reine bewußtsein erwecken und daher fragt k a am ende seiner unterweisungen ob arjunas bewußtsein nun geläutert sei geläutertes bewußtsein bedeutet in Übereinstimmung mit den anweisungen des höchsten herrn zu handeln das ist die vollständige bedeutung geläuterten bewußtseins da wir bestandteile des herrn sind haben auch wir bewußtsein doch wir neigen dazu von den niederen erscheinungsweisen beeinflußt zu werden der herr jedoch wird weil er der höchste ist niemals beeinflußt das ist der unterschied zwischen dem höchsten herrn und den bedingten seelen was versteht man nun unter bewußtsein bewußtsein bedeutet daß man denkt ich bin und was bin ich im unreinen bewußtsein bedeutet ich bin ich bin der herr über alles was ich überblicken kann ich bin der genießer die welt dreht sich weil jedes lebewesen sich selbst für den herrn und schöpfer der materiellen welt hält materielles bewußtsein basiert auf zwei vorstellungen die eine lautet ich bin der schöpfer und die andere ich bin der genießer in wirklichkeit aber ist der höchste herr sowohl der schöpfer als auch der genießer und als bestandteil des höchsten herrn ist das lebewesen weder schöpfer noch genießer sondern jemand der mit dem herrn zusammenarbeitet zum beispiel arbeitet ein

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12 maschinenteil mit der ganzen maschine zusammen und ein körperteil arbeitet mit dem gesamten körper zusammen die hände füße augen beine usw sind alles teile des körpers doch sind sie nicht wirklich die genießer der genießer ist der magen die beine bewegen sich die hände sammeln nahrung und bereiten diese zu die zähne kauen und so sind alle teile des körpers damit beschäftigt den magen zufriedenzustellen da der magen der hauptfaktor in der organisation des körpers ist deshalb sollte alles dem magen gegeben werden pr opahrc ca yathendriy m sb 4.31.14 man nährt den baum indem man die wurzel bewässert und man kann sich gesund erhalten das heißt die teile des körpers die hände beine augen ohren finger usw bleiben gesund wenn sie mit dem magen zusammenarbeiten in ähnlicher weise ist das höchste lebewesen der herr der genießer und schöpfer und wir die untergeordneten lebewesen die produkte der energie des höchsten herrn sind dafür bestimmt mit ihm zusammenzuarbeiten diese zusammenarbeit wird uns helfen wenn zum beispiel die finger etwas schönes zum essen nehmen und denken warum sollen wir das dem magen geben laßt uns selbst genießen so ist dies ein fehler die finger sind nicht imstande zu genießen wenn die finger aus einer bestimmten speise genuß ziehen wollen müssen sie diese dem magen zuführen in ähnlicher weise ist alles so angeordnet daß der höchste herr der mittelpunkt der schöpfung und des genusses ist und daß die lebewesen einfach mit ihm zusammenarbeiten sollen durch zusammenarbeit genießen sie die beziehung gleicht der des dieners zum meister wenn der meister völlig zufrieden ist dann ist der diener von selbst zufrieden in ähnlicher weise sollte der höchste herr zufriedengestellt werden auch wenn die lebewesen die neigung haben selbst schöpfer zu werden und die materielle welt zu genießen diese neigungen sind in den lebewesen weil auch der höchste herr der die manifestierte kosmische welt erschaffen hat diese neigungen besitzt wir werden daher sehen daß in der bhagavad-gt das vollkommene ganze das sich aus dem höchsten herrscher den beherrschten lebewesen der kosmischen manifestation der ewigen zeit und tätigkeit zusammensetzt umfassend erklärt wird all diese dinge zusammengenommen nennt man die absolute wahrheit das vollkommene ganze oder die vollkommene absolute wahrheit ist daher die vollkommene persönlichkeit gottes r k a wie erklärt wurde haben alle manifestationen ihren ursprung in seinen verschiedenen energien er ist das vollkommene ganze in der gt wird ebenfalls erklärt daß das unpersönliche brahman der vollkommenen person untergeordnet ist brahma o hi prati hham bg 14.27 das unpersönliche brahman wird im brahma-stra deutlicher durch den vergleich mit den strahlen der sonne erklärt das unpersönliche brahman ist die leuchtende ausstrahlung des höchsten brahman oder der höchsten persönlichkeit gottes die erkenntnis des unpersönlichen brahman und auch die erkenntnis des paramtm sind daher nur unvollkommene erkenntnisse des absoluten vollkommenen ganzen auch diese dinge werden erklärt puru ottamayoga beim lesen des kapitels über puru ottama-yoga werden wir sehen daß die höchste persönlichkeit puru ottama über der unpersönlichen brahman-erkenntnis und der erkenntnis des paramtm steht die höchste persönlichkeit gottes wird als sac-cid-nandavigraha bezeichnet die brahma-sa hit 5.1 beginnt mit dem folgenden vers varah parama k a sac-cid-nanda-vigraha andir dir govinda sarva-kra a-kra am govinda k a ist die ursache aller ursachen er ist der urerste herr und er ist die reine gestalt ewigen seins ewigen wissens und ewiger glückseligkeit der herr die höchste persönlichkeit gottes ist also sacdie unpersönliche brahmancid-nanda-vigraha erkenntnis ist die erkenntnis seines sat ewigkeits aspektes paramtm-erkenntnis ist die erkenntnis des sac-cit ewigkeits und wissens aspektes doch die erkenntnis der persönlichkeit gottes als k a ist die erkenntnis aller transzendentalen aspekte sat cit und nanda ewiges sein wissen und glückseligkeit in vollkommener vigraha gestalt avyakta vyaktim panna manyante mm abuddhaya bg 7.24 weniger intelligente menschen glauben die höchste wahrheit sei unpersönlich doch ist sie eine transzendentale person und alle vedischen schriften bestätigen dies nityo nitynm cetana cetannm kat u 2.2.13 ebenso wie auch wir alle personen individuelle lebewesen sind und unsere individualität haben so ist auch die höchste absolute wahrheit letztlich eine person und die erkenntnis der persönlichkeit gottes bedeutet die erkenntnis aller transzendentalen aspekte nämlich sat cit und nanda in vollkommener vigraha vigraha bedeutet form also ist das vollkommene ganze nicht formlos wäre der höchste formlos oder hätte er irgend etwas anderes nicht könnte er nicht das vollkommene ganze sein das vollkommene ganze muß alles beinhalten was innerhalb und außerhalb unserer erfahrung liegt denn sonst wäre der herr nicht vollkommen das vollkommene ganze die persönlichkeit gottes besitzt unermeßliche kräfte parsya aktir vividhaiva ryate svet u 6.8 auch das wird in der bhagavad-gt erklärt wie nämlich k a durch verschiedene energien wirkt diese erscheinungswelt oder materielle welt in die wir gesetzt worden sind ist ebenso in sich selbst vollkommen die vierundzwanzig elemente aus denen der s khyaphilosophie zufolge das materielle universum vorübergehend manifestiert ist sind völlig darauf abgestimmt vollkommene nachschubquellen hervorzubringen die zur erhaltung und versorgung des universums notwendig sind keine zusätzliche bemühung seitens irgendeiner anderen einheit ist erforderlich um das universum zu erhalten es hat seine eigene zeit die durch die energie des vollkommenen ganzen festgesetzt ist und wenn diese zeit abgelaufen ist werden die zeitweiligen manifestationen durch die vollkommene einrichtung des vollkommenen aufgelöst den winzigen vollkommenen einheiten nämlich den lebewesen sind vollkommene möglichkeiten gegeben den vollkommenen zu erkennen und alle arten von unvollkommenheit werden nur erfahren weil das wissen über den vollkommenen

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13 unvollkommen ist die bhagavad-gt beinhaltet das vollkommene wissen der vedischen weisheit das vedische wissen ist unfehlbar und hindus anerkennen vedisches wissen als vollkommen und unfehlbar zum beispiel ist kuhdung der kot eines tieres und nach der sm ti oder nach vedischer regel muß man wenn man den kot eines tieres berührt ein bad nehmen um sich zu reinigen in den vedischen schriften heißt es aber kuhdung sei rein vielmehr werde ein unreiner ort oder ein unreiner gegenstand durch die berührung mit kuhdung gereinigt wenn nun jemand einwendet wie es zu verstehen sei daß es an einer stelle heißt der kot eines tieres sei unrein und an einer anderen stelle kuhdung der auch der kot eines tieres ist sei rein und daß dies ein widerspruch sei so kann man nur sagen daß es zwar widersprüchlich erscheinen mag daß wir es aber weil es eine vedische feststellung ist aus praktischen gründen als wahr anerkennen und damit keinen fehler machen ein moderner chemiker namens dr lal mohan goshan hat kuhdung einer genauen analyse unterzogen und festgestellt daß dieser alle antiseptischen eigenschaften besitzt in ähnlicher weise hat er auch das wasser der ga g analysiert das vedische wissen ist also vollkommen denn es ist über alle zweifel und fehler erhaben und die bhagavad-gt ist die essenz allen vedischen wissens vedisches wissen hat daher nichts mit forschung zu tun unsere forschungsarbeit ist unvollkommen weil wir die dinge nur mit unseren unvollkommenen sinnen untersuchen folglich ist das ergebnis unserer forschungsarbeit ebenfalls unvollkommen es kann nicht vollkommen sein wir müssen vollkommenes wissen annehmen das so zu uns herabkommt wie es in der bhagavad-gt 4.2 erklärt wird eva paramparprptam ima rjar ayo vidu wir müssen wissen von der richtigen quelle einer schülernachfolge von spirituellen meistern empfangen die mit dem herrn selbst beginnt die bhagavad-gt wurde vom herrn persönlich gesprochen und arjuna der schüler der die lehren der bhagavad-gt empfing nahm alles so an wie es ist ohne etwas auszuklammern das ist nämlich ebenfalls nicht gestattet einen teil der bhagavad-gt anzunehmen und einen anderen abzulehnen wir müssen die bhagavad-gt annehmen ohne zu interpretieren ohne etwas auszuklammern und ohne uns nur launenhaft mit der sache zu befassen die gt sollte als das vollkommenste vedische wissen angesehen werden das vedische wissen wird aus transzendentalen quellen empfangen da die ersten worte vom herrn selbst gesprochen wurden vom herrn gesprochene worte nennt man apauru eya oder nicht von einer person der irdischen welt geäußert die mit vier unvollkommenheiten behaftet ist ein lebewesen der materiellen welt hat vier mängel 1 es begeht mit sicherheit fehler 2 es hat unvermeidlich falsche vorstellungen 3 es hat die neigung andere zu betrügen und 4 es ist durch unvollkommene sinne beschränkt mit diesen vier unvollkommenheiten kann man keine vollkommene auskunft über alldurchdringendes wissen geben vedisches wissen wird nicht von solchen unvollkommenen lebewesen überliefert es wurde brahm dem ersterschaffenen lebewesen durch das herz offenbart und brahm gab dieses wissen an seine söhne und schüler so weiter wie er es ursprünglich vom herrn empfangen hatte der herr ist pr am in jeder beziehung vollkommen und daher besteht keine möglichkeit daß er unter den einfluß der gesetze der materiellen natur gerät man soll daher intelligent genug sein zu verstehen daß außer dem herrn niemand der besitzer irgendwelcher dinge im universum ist und dies wird in der bhagavad-gt 10.8 erklärt aha sarvasya prabhavo matta sarva pravartate iti matv bhajante m budh bhva-samanvit der herr ist der ursprüngliche schöpfer der schöpfer brahms im elften kapitel wird der herr als prapitmaha bezeichnet da brahm als pitmaha oder großvater angesprochen wird der herr aber auch der schöpfer des großvaters ist niemand soll also behaupten irgend etwas zu besitzen man soll nur dinge annehmen die einem zur erhaltung des körpers vom herrn als anteil beiseite gelegt sind es gibt viele beispiele wie wir die dinge verwenden sollen die für uns vom herrn beiseite gelegt sind auch das wird in der bhagavad-gt erklärt zu beginn beschloß arjuna nicht zu kämpfen diese entscheidung entsprang seiner eigenen Überlegung arjuna sagte zum herrn er könne sich des königreichs nicht erfreuen nachdem er seine eigenen verwandten getötet hätte diese betrachtungsweise beruhte auf der körperlichen lebensauffassung denn er dachte sein körper sei er selbst und seine körperlichen beziehungen und erweiterungen seien seine brüder neffen schwäger großväter usw er dachte so um seine körperlichen bedürfnisse zu befriedigen der herr verkündete die bhagavad-gt um diese auffassung zu ändern und am ende der unterweisungen beschloß arjuna unter der führung des herrn zu kämpfen als er sagte kari ye vacana tava ich werde ganz nach deinen worten handeln bg 18.73 in dieser welt ist es dem menschen nicht bestimmt sich wie die hunde und katzen abzuquälen er muß intelligent genug sein die bedeutsamkeit des menschlichen lebens zu erkennen und sich weigern wie ein gewöhnliches tier zu handeln ein mensch sollte das ziel seines lebens erkennen diese anweisung wird in allen vedischen schriften gegeben und die essenz finden wir in der bhagavad-gt die vedische literatur ist für menschen nicht für hunde und katzen bestimmt hunde und katzen dürfen andere tiere töten um sich zu erhalten und sündigen dabei nicht doch wenn ein mensch ein tier zur befriedigung seines unbeherrschten gaumens tötet bricht er die gesetze der natur und muß sich dafür verantworten in der bhagavad-gt wird erklärt daß es in entsprechung zu den verschiedenen erscheinungsweisen der materiellen natur drei arten von tätigkeiten gibt tätigkeiten in tugend in leidenschaft und in unwissenheit in ähnlicher weise gibt es auch drei arten von nahrungsmitteln nahrungsmittel in tugend in leidenschaft und in unwissenheit all dies wird eingehend erklärt und wenn wir die unterweisungen der bhagavad-gt richtig nutzen wird unser ganzes leben geläutert werden und schließlich

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14 werden wir imstande sein den höchsten bestimmungsort zu erreichen yad gatv na nivartante tad dhma parama mama bg 15.6 aus der bhagavad-gt erfahren wir daß es jenseits des materiellen himmels noch einen anderen spirituellen himmel gibt der als santana-himmel bekannt ist wir sehen daß in unserem materiellen himmel alles vergänglich ist etwas tritt ins dasein bleibt eine zeitlang bestehen erzeugt einige nebenprodukte zerfällt und vergeht schließlich das ist das gesetz der materiellen welt ob wir als beispiel unseren körper eine frucht oder irgend etwas anderes hier geschaffenes nehmen doch jenseits dieser zeitweiligen welt gibt es noch eine andere welt von der wir berichte und beschreibungen haben paras tasmt tu bhvo nyo bg 8.20 es gibt noch eine andere natur die santana ewig ist und der jva wird ebenfalls als santana beschrieben mamaiv o jva-loke jva-bhta santana bg 15.7 santana bedeutet ewig und auch der herr wird im elften kapitel als santana beschrieben weil wir eine vertraute beziehung zum herrn haben und da wir alle qualitativ eins sind das santana-dhma oder ewige reich die santana-höchstepersönlichkeit und die santana-lebewesen besteht der sinn der bhagavad-gt darin unsere santanabeschäftigung das heißt unser santana-dharma die ewige beschäftigung des lebewesens wiederzubeleben wir sind jetzt vorübergehend mit verschiedenen tätigkeiten beschäftigt doch können diese geläutert werden wenn wir alle zeitweiligen tätigkeiten aufgeben sarva-dharmn parityajya bg 18.66 und nach den anweisungen des höchsten herrn handeln dann beginnt unser wahres leben wie oben erwähnt ist der höchste herr santana und sein transzendentales reich das jenseits des materiellen himmels liegt ist ebenfalls santana und auch die lebewesen sind santana die gemeinschaft der santana-lebewesen mit dem santana-höchsten-herrn im santana-reich ist das endgültige ziel des menschlichen lebens der herr ist zu den lebewesen sehr gütig weil sie seine söhne sind r k a erklärt in der bhagavad-gt 14.4 sarva-yoni u aha bja-prada pit ich bin der vater aller lebewesen natürlich gibt es viele verschiedene arten von lebewesen je nach ihrem unterschiedlichen karma doch hier erklärt der herr daß er der vater aller ist aus diesem grund steigt der herr in die materielle welt hinab um nämlich die gefallenen bedingten seelen zum santana ewigen himmel zurückzurufen auf daß die santana-lebewesen ihre santana-stellung in der ewigen gemeinschaft des herrn wiedererlangen können der herr kommt entweder selbst in verschiedenen inkarnationen oder schickt seine vertrauten diener als söhne oder seine gefährten oder cryas um die bedingten seelen zurückzurufen santana-dharma bezieht sich daher nicht auf irgendeinen sektiererischen religiösen vorgang es ist die ewige aufgabe der ewigen lebewesen in beziehung zum ewigen höchsten herrn santana-dharma bezieht sich wie gesagt auf die ewige beschäftigung des lebewesens rmanujcrya hat das wort santana erklärt als das was weder anfang noch ende hat wenn wir also von santana-dharma sprechen müssen wir aufgrund der autorität r rmanujcryas davon ausgehen daß es weder anfang noch ende hat das wort religion und der begriff santana-dharma unterscheiden sich ein wenig voneinander religion vermittelt die idee des glaubens und glauben mag sich ändern ein mensch mag sich zu einem bestimmten glauben bekennen und er mag diesen glauben wechseln und einen anderen glauben annehmen doch santanadharma bezieht sich auf die tätigkeit die niemals gewechselt werden kann man kann zum beispiel nicht die flüssigkeit vom wasser oder die wärme vom feuer trennen in ähnlicher weise kann auch die ewige funktion des ewigen lebewesens nicht vom lebewesen getrennt werden santana-dharma ist ewig mit dem lebewesen verbunden wenn wir von santana-dharma sprechen müssen wir daher auf der grundlage der autorität r rmanujcryas anerkennen daß santana-dharma weder anfang noch ende hat das was weder ende noch anfang hat kann auf keinen fall sektiererisch sein oder durch irgendwelche begrenzungen eingeschränkt werden dennoch werden diejenigen die einem sektiererischen glauben angehören dieses santana-dharma zu unrecht ebenfalls für sektiererisch halten wenn wir es jedoch etwas eingehender betrachten und mit den augen echter wissenschaft sehen werden wir erkennen können daß santana-dharma die aufgabe aller menschen auf der welt ist ja aller lebewesen im universum ein glaube der nicht santana ist hat in den annalen der menschheitsgeschichte einen anfang doch santanadharma hat keinen anfang da er mit den lebewesen ewig verbunden bleibt was die lebewesen betrifft so heißt es in den autoritativen stras daß es für das lebewesen weder geburt noch tod gibt in der bhagavad-gt 2.20 heißt es eindeutig daß das lebewesen niemals geboren wird und niemals stirbt es ist ewig und unzerstörbar und lebt selbst nach der zerstörung seines zeitweiligen materiellen körpers weiter in bezug auf den begriff santana-dharma müssen wir versuchen von der sanskritwurzel des wortes dharma her die bedeutung von religion zu verstehen dharma bezieht sich auf das was mit einem bestimmten gegenstand immer verbunden ist wie wir bereits erwähnten lautet unsere schlußfolgerung daß wärme und licht zusammen mit feuer bestehen ohne wärme und licht verliert das wort feuer seine bedeutung in ähnlicher weise müssen wir den wesentlichen teil des lebewesens entdecken das heißt den teil der es ständig begleitet dieser ständige begleiter ist seine ewige eigenschaft und diese ewige eigenschaft ist seine ewige religion als santana gosvm r caitanya mahprabhu nach dem svarpa eines jeden lebewesens fragte antwortete der herr das svarpa oder die wesensgemäße stellung des lebewesens bestehe darin der höchsten persönlichkeit gottes zu dienen wenn wir diese erklärung r caitanyas genauer untersuchen können wir leicht verstehen daß jedes lebewesen ständig damit beschäftigt ist einem anderen lebewesen zu dienen ein lebewesen dient anderen lebewesen in vielerlei weise und indem es sich so verhält genießt es das leben die niederen tiere dienen den menschen und diener dienen ihrem meister a dient dem meister b b dient dem meister c c dient dem meister d und so fort so gesehen dient ein freund seinem

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15 freund die mutter dient ihrem sohn die frau dient ihrem mann der mann dient seiner frau und so fort wenn wir diese betrachtungsweise weiter fortsetzen erkennen wir bald daß niemand in der gesellschaft lebender wesen vom dienen ausgenommen ist der politiker präsentiert sein programm der Öffentlichkeit um sie von der güte seines dienstes zu überzeugen die wähler geben dann dem politiker ihre wertvollen stimmen weil sie glauben er werde der gesellschaft guten dienst leisten der ladenbesitzer dient dem kunden der arbeiter dient dem kapitalisten der kapitalist dient der familie die familie dient dem staat und all dies geschieht aufgrund der ewigen eigenschaft des ewigen lebewesens wir sehen also daß es kein lebewesen gibt das davon ausgenommen ist anderen lebewesen zu dienen und daher können wir die schlußfolgerung ziehen daß dienst der ständige begleiter des lebewesens ist und so kann man mit gewißheit sagen daß dienen die ewige religion des lebewesens darstellt aber dennoch bekennt sich ein mensch zu einer bestimmten glaubensrichtung die sich von der besonderen zeit den umständen und seiner geburt herleitet und behauptet somit hindu moslem christ oder buddhist zu sein oder irgendeiner anderen sekte anzugehören solche bezeichnungen sind jedoch nicht santana-dharma ein hindu mag seinen glauben wechseln und moslem werden und ein moslem mag seinen glauben wechseln und hindu oder christ werden usw doch unter allen umständen beeinträchtigt der wechsel des glaubens nicht die ewige beschäftigung anderen zu dienen der hindu moslem oder christ dient unter allen umständen immer irgend jemandem sich zu einer bestimmten art von glauben zu bekennen bedeutet daher nicht sich zu seinem santanadharma zu bekennen der ständige begleiter des lebewesens das heißt dienen ist santana-dharma tatsächlich sind wir mit dem höchsten herrn durch eine beziehung des dienstes verbunden der höchste herr ist der höchste genießer und wir lebewesen sind ewiglich seine diener wir sind für seinen genuß geschaffen und wenn wir an diesem ewigen genuß der höchsten persönlichkeit gottes teilnehmen werden wir glücklich werden wir können nicht auf andere weise glücklich werden es ist nicht möglich unabhängig glücklich zu sein ebenso wie kein teil des körpers glücklich sein kann ohne mit dem magen zusammenzuarbeiten in ähnlicher weise ist es für das lebewesen nicht möglich glücklich zu sein ohne dem höchsten herrn in transzendentaler liebe zu dienen verschiedene halbgötter zu verehren oder ihnen zu dienen wird in der bhagavad-gt nicht gutgeheißen im zwanzigsten vers des siebten kapitels heißt es kmais tais tair h ta-jñn prapadyante `nya-devat ta ta niyamam sthya prak ty niyat svay diejenigen deren geist durch materielle wünsche verzerrt ist ergeben sich halbgöttern und folgen ihrem eigenen wesen entsprechend bestimmten regeln und vorschriften zur verehrung hier heißt es eindeutig daß diejenigen die von lust getrieben werden die halbgötter und nicht den höchsten herrn r k a verehren wenn wir den namen k a erwähnen beziehen wir uns nicht auf irgendeinen sektiererischen namen k a bedeutet die höchste freude und es wird bestätigt daß der höchste herr das behältnis oder der speicher aller freude ist wir alle sehnen uns nach freude nandamayo `bhyst vs 1.1.12 die lebewesen sind genau wie der herr von bewußtsein erfüllt und streben nach glück der herr ist immer glücklich und wenn wir mit dem herrn zusammenkommen ihm dienen und mit ihm zusammenarbeiten werden wir ebenfalls glücklich der herr kommt in diese vergängliche welt um seine transzendentalen spiele die voller glück sind in v ndvana zu offenbaren als r k a sich in v ndvana aufhielt waren alle seine spiele mit seinen freunden den kuhhirtenjungen mit seinen gop-freundinnen mit den bewohnern von v ndvana und mit den kühen von glück erfüllt alle bewohner von v ndvana kannten nichts anderes als k a r k a brachte seinen vater nanda mahrja sogar dazu von der verehrung des halbgottes indra abzulassen weil er klarstellen wollte daß die menschen keinen halbgott zu verehren brauchen sondern nur die höchste persönlichkeit gottes da das endgültige ziel des menschlichen lebens darin besteht in das reich des höchsten herrn zurückzukehren das reich r k as wird in der bhagavad-gt im sechsten vers des fünfzehnten kapitels beschrieben na tad bhsayate sryo na a ko na pvaka yad gatv na nivartante tad dhma parama mama mein reich wird weder von der sonne noch vom mond noch von elektrizität erleuchtet jeder der dorthin gelangt kehrt niemals wieder in die materielle welt zurück dieser vers gibt eine beschreibung des ewigen himmels natürlich ist unsere auffassung von einem himmel materiell und daher denken wir an einen himmel mit sonne mond sternen usw doch in diesem vers sagt der herr daß im ewigen himmel weder sonne noch mond noch irgendeine art von elektrizität oder feuer zur beleuchtung notwendig sind da der spirituelle himmel vom brahmajyoti erleuchtet wird das heißt von den strahlen die vom höchsten reich ausgehen da heutzutage die menschheit versucht zu anderen planeten zu gelangen wird es uns nicht allzu schwer fallen das reich des höchsten herrn zu verstehen dieses reich liegt im spirituellen himmel und wird goloka genannt es wird in der brahma-sa hit sehr schön beschrieben goloka eva nivasaty akhiltma-bhta bs 5.37 der herr weilt ewig in seinem reich goloka aber dennoch ist er akhiltmabhta das heißt man kann sich ihm von dieser welt aus nähern und zu diesem zweck erscheint der herr und manifestiert seine wirkliche gestalt sac-cid-nandavigraha so daß wir nicht über sein aussehen zu spekulieren brauchen um derartige spekulationen zu verhindern erscheint er selbst und offenbart sich wie er

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