El Madrugador no. 8

 

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Gaceta Digital Bachillerato CCH Colegio Madrid

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Número 8 El Madrugador El Madrugador Noviembre 2015 Gaceta del Bachillerato del Colegio Madrid /Número 8/ Noviembre 2015 Cuota sugerida: 5 pesos Colegio Madrid en LUCHA Fotos de portada: Cristóbal Álvarez Busca los números anteriores de El Madrugador Digital a Color http://www.colegiomadrid.edu.mx/index.php/padres/publicaciones

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Número 8 El Madrugador Noviembre 2015 ¿Revolución Mexicana? La Nopalera p/3 La Muerte se hace presente El cubículo de Leo p/14 Porque vivos se los llevaron... La Nopalera p/4 Volver al presente Cultura p/15 El Estado Islámico y el terrorismo: elementos para su explicación La Internacional p/5 Ciclo Coreano en la Cineteca Cultura p/16 De mentes críticas El cubículo de Leo p/8 Lars Von Trier: Una visión al cine actual Cultura p/17 ¿Qué hicimos en secundaria respecto a Ayotzinapa El cubículo de Leo p/9 Ataque en el Palacio Cultura p/19 Lo escrito y lo dicho El cubículo de Leo p/10 ¿Comer carne puede dar cáncer? El Gallinero/21 El metro, la Virgen y el Chop Suey El cubículo de Leo p/11 La escuela de Frankfurt: Una mirada desde las epistemologías del sur El Gallinero/22 Madrid Tutor. Jornadas de No Violencia El cubículo de Leo p/11 2 Gran Premio de México Deportes/23

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Número 8 El Madrugador Noviembre 2015 ¿Revolución Mexicana? Mateo Betancourt. 3er semestre CCH Una revolución es un cambio social, un giro en la estructura del poder o la organización de un estado. Durante la Revolución francesa cayó un régimen monárquico y durante la Revolución Industrial hubo un cambio en cuanto a la tecnología y la manera de trabajar y vivir de las personas, ¿Qué cambió en la Revolución mexicana? solo algunos tenían la suerte de vivir. Gracias a estas condiciones y a varios factores externos fue que inició la “Revolución” mexicana, la cual fue básicamente un alocado derrame de sangre que no llevó a nada. En el libro Los de abajo de Mariano Azuela, podemos ver cómo la gente peleaba sin alguna idea de porqué estaba peleando, era matar por matar, algunos iban incluso a comer, debido a las condiciones en las que vivían. Ni Zapata, ni Villa, ni Madero, ni Carranza, ni Obregón peleaban por lo mismo. Si hacemos una comparación entre el país antes y después de la Revolución podemos ver como nada cambió realmente. Con la excepción de los gobiernos de Lázaro Cárdenas y Ávila Camacho ningún gobierno ha beneficiado al sector rural del país. • Se dice que obtuvimos democracia, pero ni siquiera en la actualidad votan la mayoría de los votantes, en las elecciones de 1988 fueron aproximadamente el 50%, por lo que aún podríamos decir que la mayoría del país no elige a sus gobernantes. • Incluso en la actualidad podemos ver las grandes diferencias sociales entre la gente, sin mencionar la discriminación que vivimos en la actualidad, y nadie hace nada. • Durante el gobierno de Porfirio Díaz, el PIB creció como nunca lo había hecho, después de la Revolución, apenas crece. • Los porfiristas invirtieron en la cultura y en la ciencia, en la actualidad es de lo que más nos falta. • México pasó de ser un país emergente a un país que no se puede mover, en la actualidad Por esto y muchas otras cosas, podemos decir que no hubo Revolución mexicana, ya que no hubo un cambio radical en nada, y la mayoría de los cambios no fueron para bien. Foto: https://www.lahistoriamexicana.com Durante la larga presidencia de Porfirio Díaz, México logró hazañas importantes, desde la creación de numerosos centros de educación superior, como la Universidad Nacional hasta uno de los sistemas de ferrocarril más modernos de la época. Pero a pesar de esto la mayor parte del país vivía en condiciones terribles, ya que se había descuidado la educación rural y se habían privatizado las tierras, junto con productos como el petróleo y los minerales. Se podría decir que México vivía una época de prosperidad y progreso que Foto: https://www.culturacolectiva.com. Grabado José Guadalupe Posada 3

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Número 8 El Madrugador Noviembre 2015 Porque vivos se los llevaron… Itzue Nakaya Pérez 6to semestre CCH Foto: Cristóbal Álvarez A un año de la desaparición forzada de los 43 normalistas de la escuela rural Raúl Isidro Burgos se convocó a una marcha el 26 de septiembre para mostrar el desacuerdo ante el crimen. Por su parte, el recién formado colectivo Memoria y Acción hizo un llamado a los estudiantes del Colegio Madrid para hacer presencia como comunidad. Fuimos alrededor de 100 miembros del Colegio los que desde el Ángel hasta el Zócalo mostramos nuestro repudio ante la injusticia que ha dejado, no desde hace un año, sino muchos, a un país herido. ni Tlatlaya, ni Atenco, ni la represión estudiantil, ni tantas otras cosas que suceden día a día, por lo que salimos a las calles por lo que eso representa: injusticia, impunidad, asesinato, crimen de estado, olvido, violencia. Sin embargo, surge la pregunta obvia ¿Por qué marchar? Y a esto respondemos: Marchar significa situarnos como sujetos socio históricos frente al mundo, unirnos como sociedad y reconocer al otro, aceptando nuestras diferencias en una lucha por una misma causa; entender la organización como parte fundamental de la lucha contra los mecanismos de poder, darnos cuenta que en ese grito, en esa lucha, no estamos solos, y al juntar nuestras voces podemos escucharnos por encima del discurso oficial hegemónico y opresor. En días de fragmentación, de violencia, de miedo, significa poner un alto, demostrar que nuestra resistencia no es sólo contra el olvido, sino contra el miedo mismo. En el momento en que una persona sale a las calles se hace, inevitablemente, cómplice de una memoria histórica, sufre un proceso de concienciación del que no podría salir, sino ignorando explícitamente la situación en la que se encuentra: se reconoce como sujeto histórico. A su vez, a nivel institucional, como miembros de la comunidad, nos parece importante hacer explicita nuestra postura como una escuela con valores republicanos que no se puede quedar callada frente a los hechos de injusticia que acontecen en nuestro país. Foto: Cristóbal Álvarez Foto: Cristóbal Álvarez Los hechos ocurridos en Ayotzinapa bastan y sobran para actuar, sin embargo, en México, para el poder no ha bastado ni esto, ni años de guerra contra el narco, ni feminicidios, 4 Marchar es sólo el primer paso para romper el silencio. Ahora queda la reflexión, el diálogo, la creación en conjunto de una consciencia, la conformación de una comunidad unida y crítica y así, poco a poco, empezar a construir bajo palabra. … vivos los queremos.

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Número 8 El Madrugador Noviembre 2015 El Estado Islámico y el terrorismo: elementos para su explicación/ Parte I Daniel Nudelman Speckman. Maestro de Ciencias Políticas y Sociales, 5º y 6º semestres de CCH El 13 de noviembre de 2015, atentados terroristas sacudieron París. Hombres armados atentaron contra restaurantes y el auditorio Bataclan, mientras comandos suicidas hicieron estallar bombas en los alrededores del Estadio de Francia. El saldo se encuentra bien por encima del centenar de personas (los cómputos siguen variando, oscilando entre 120 y 160 víctimas, incluida una mexicana). Los ataques fueron reivindicados por el Estado Islámico de Iraq y el Levante (el EI, ISIS por sus siglas en inglés, o Da’ish por sus siglas en árabe). Como respuesta a los atentados, medidas extremas de seguridad han sido adoptadas en Francia y la Unión Europea; y el Presidente Francois Hollande ordenó bombardeos sobre posiciones del EI en Siria. Estos hechos terribles tienen tras de sí una larga historia de conflictos socioeconómicos, políticos y religiosos en el mundo islámico. Hoy en día, entre Asia Meridional y el Maghreb existen grupos confesionales, étnicos y políticos muy diversos. Es preciso conocer esta historia para entender los acontecimientos y no caer en juicios fáciles o lecturas reduccionistas. Aunque incluso la gente medianamente informada reconoce que no todos los musulmanes son terroristas, es preciso hacer distinciones mucho más finas: no todos los árabes son musulmanes, no todos los musulmanes son árabes, no todos los musulmanes tienen las mismas creencias, no todos los musulmanes son fundamentalistas, no todos los fundamentalistas son terroristas y no todos los terroristas son fundamentalistas. En una pequeña serie de artículos, inaugurados por esta nota, se procurará dar pistas, elementos de respuesta, para orientarse en este escenario tan complejo. EL ISLAM Y SUS RAMAS: musulmanes como el Profeta del único Dios, Alá. La Meca, donde Mahoma estableció por un tiempo su residencia, es el lugar más santo del Islam. Todo fiel debe procurar, por lo menos una vez en la vida, peregrinar a La Meca (viaje conocido como hajj). Después, el Profeta huyó a Medina –viaje conocido como la Hégira– donde creó un gobierno. Medina es el segundo lugar más santo para los musulmanes. Mahoma fue al mismo tiempo un predicador y el fundador de un Estado, una entidad política teocrática (una teocracia es el gobierno de los sacerdotes, en este caso Mahoma). Los conflictos y divisiones comenzaron tras su muerte, en torno a la decisión de quién debía ser su sucesor político y religioso. Un grupo apoyó a su suegro AbuBakr, otro a su primo y yerno, Alí. CHÍIES Y SUNÍES. El Islam tiene 1400 años de historia y cerca de 1300 millones de fieles, distribuidos alrededor del mundo. Pero así como el cristianismo está dividido en muchas tradiciones que han tenido duros enfrentamientos (ortodoxos griegos, católicos, coptos, protestantes, etc.), el Islam está divido en diversas escuelas. Las dos más importantes son chíies y suníes (o chiítas y sunitas), subdivididas a su vez en numerosas ramas. Para entender qué las separa es necesaria un poco de historia. El Islam fue fundado por Mahoma (569/570632 d.C.), reconocido por todos los Abu-Bakr logró imponerse y se convirtió en el primer Califa. Es de gran importancia porque bajo su gobierno se compiló El Corán (antes se transmitía oralmente), el texto fundacional del Islam. A su muerte, Abu-Bakr fue sucedido por sus descendientes, primero Omar (segundo califa) y luego Otman (tercer califa). Alí logró ser reconocido como el cuarto califa, y por un grupo como primer Imán (autoridad religiosa). Estos primeros cuatro gobernantes son muy respetados en todo el mundo islámico, como “los bien guiados califas”. Sin embargo, pronto hubo un al5

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Número 8 zamiento, encabezado por Mu’awiya, contra el gobierno de Alí, acusado de haber asesinado a su predecesor. Alí murió asesinado en el conflicto. Mu’awiya fue aceptado como quinto califa por un grupo, que después sería conocido como suní (de la palabra árabe sunna, “código de conducta”). Otro grupo apoyó a los hijos de Alí, Hasan (segundo Imán) y Husayn (tercer Imán). Este segundo grupo se conoce como chía (palabra árabe que significa “partidario” o “seguidor”, en este caso de los hijos de Alí). Suníes y wahabíes. El sunismo no reconoce una autoridad religiosa a los califas; éstos son ante todo gobernantes terrenales responsables de aplicar la ley coránica, la Sharia; apoyados por estudiosos o eruditos, los ulemas, que cumplen también la función de jueces. Sin embargo, los ulemas tampoco juegan un papel muy importante. El sunismo es una religión sin un clero organizado de forma central ni con gran importancia política. Los sunitas no creen en hombres santos. l califa Mu’awiya –quinto califa– fundó la dinastía Omeya (661-750) que, con capital en Damasco, expandió enormemente el imperio árabe y la influencia del Islam suní. Los Omeya dominaron incluso la Península Ibérica. Esta dinastía fue sucedida por el Califato Abásida (750-1258, capital en Bagdad), seguida por los Mamelucos (1258-1517, con capital en El Cairo) y por el Imperio Turco Otomano (1517-1918, capital Estambul). Bajo estas cuatro dinastías el Islam suní afirmó su preeminencia en el mundo árabe. Actualmente, alrededor del 80 por ciento de los musulmanes del mundo son sunitas. El Imperio Turco Otomano estaba organizado en diversas provincias: kanatos, reinos y emiratos; con una gran autonomía en el nivel local. Es6 El Madrugador tos khanes, reyes y emires reconocían la autoridad del Sultán y Califa de Estambul, al que pagaban impuestos a cambio de protección. Sin embargo, las revueltas de provincias contra la capital no eran extrañas. Hay una que es muy relevante para la historia contemporánea, la del clan de los al-Saud en la península arábiga. En el siglo XVIII surgió una corriente reformista dentro del sunismo encabezada por un erudito Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703-1792) llamada salafismo (mejor conocida como wahabismo); que aboga por una lectura fundamentalista –fanática, puritana, rigurosa, literal y legalista– del Corán. Es un movimiento ortodoxo que propugna el retorno a las creencias y prácticas del gobierno de Mahoma y “los bien guiados califas” en Medina. El wahabismo busca restaurar la pureza del Islam erradicando prácticas supersticiosas, heréticas, idolátricas y desviadas. Entre estas prácticas está adherir a otras religiones, adorar santos y profetas, practicar magia, usar talismanes, erigir monumentos o tumbas, etc. Contra estas desviaciones, es necesario librar una guerra santa o Yihad. Por este motivo, el wahabismo hizo la guerra al Imperio Turco Otomano (al que veía como decadente) y a los chiíes. Wahhab se alió con la Casa de Al-Saud, que gobernaba un oasis en Arabia, para combatir a los turcos y obtener el control sobre los lugares santos: Meca y Medina. La guerra duró más de cien años y no había terminado cuando estalló la Primera Guerra Mundial. Chiíes y sus ramas. Los chíies, a diferencia de los suníes, sí otorgan una gran autoridad religiosa a sus líderes, conocidos por el nombre de Imán (o imam). En el chiísmo sí existe un clero, formado por imanes y, con una mayor jerarquía, los ayatolás. Los chiíes creen en hombres santos – los imanes y mártires del chiísmo –a Noviembre 2015 los que construyen mausoleos, monumentos y mezquitas que se convierten en importantes lugares de peregrinación. Además de La Meca y Medina, los chiíes consideran santísimas las ciudades iraquíes de Najaf y Kerbalá. Los descendientes de Alí, el primer Imán, fundaron su propia dinastía. Sin embargo, la sucesión de imanes dio origen a nuevos conflictos y divisiones, con muchas ramas secundarias fundando nuevas tradiciones chiíes. Por este motivo, no todos los chiíes están unidos, hay muchas escuelas. Éstas llevan el nombre del fundador de un linaje distinto al tronco principal (como los ismaelíes, los fatimíes o los mustalíes), del último imán que consideran válido (como los kayssaníes, los zaidíes o los alauitas) o el del número de imanes reconocidos (como los duodecimanos, mayoritarios). Los chiíes duodecimanos son de lejos los más numerosos y se hicieron fuertes en el territorio del antiguo Imperio Persa (actual Irán, principal bastión del chiísmo). Es fácil extraviarse con tantos nombres, fechas y corrientes; pero su importancia no es nada más anecdótica. Por ejemplo, la República Islámica de Irán es un régimen fundamentalista encabezado por clérigos (ayatolás) chiíes duodecimanos. Siria –mayoritariamente sunita– es gobernada por Bashar al-Assad, también un chií, pero perteneciente a la corriente alauita. Por este motivo, al-Assad enfrenta la hostilidad tanto de los ayatolás iraníes como del EI, fundamentalista sunita. Por otro lado, los ayatolás y el EI son fundamentalistas, pero son enemigos entre sí porque los primeros son chiíes y el segundo sunita. EL IMPERIALISMO. El Islam, como las otras dos grandes religiones monoteístas, surgió

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Número 8 en el Medio Oriente. Los enfrentamientos entre el mundo islámico y los estados cristianos son muy antiguos, y han incluido episodios tan sangrientos como las Cruzadas medievales. Sin embargo, como hemos revisado, el Islam logró expandirse entre los árabes desde Medio Orienta hasta África del Norte, y entre otros pueblos turcomanos e indoeuropeos desde Persia hasta el norte del subcontinente indio (el Imperio Mogol). Los estados de confesión islámica lograron repeler agresiones externas desde su creación hasta el siglo XVIII. En el siglo XVIII y comienzos del XIX comenzaron las primeras intrusiones exitosas de potencias europeas; como la creación del Raj británico en la India (que incluía los actuales Pakistán y Bangladesh), la anexión del kanato de Crimea y otros territorios turcomanos de Asia central por el Imperio Zarista (Rusia), la conquista napoleónica del Egipto mameluco o la conquista de Argelia por los franceses en 1830. Sin embargo es durante el siglo XIX, con el desarrollo de la revolución industrial y la aparición del capital monopolista, que surge una amenaza aun mayor contra los otomanos: el imperialismo. En Europa, el nacionalismo alcanzaron un punto de ebullición. Entre otros nacionalistas, se va a desarrollar una agenda política que buscó la creación de un hogar nacional judío en Palestina, cuna del pueblo hebreo y, en aquel entonces, provincia del Imperio Turco. Para recuperar los territorios arrebatados y evitar nuevas depredaciones, el Imperio Turco entra en la Primera Guerra Mundial junto a las potencias centrales, Alemania y Austria-Hungría. Esta aventura va a terminar en su derrota y desmantelamiento. La Primera Guerra Mundial y la disgregación del Imperio Turco Otomano son fundamentales para enten- El Madrugador der el Medio Oriente contemporáneo. La Triple Entente, compuesta por la Rusia zarista, Francia y Reino Unido, comenzó a planear el reparto de esos territorios antes incluso de terminado el conflicto. Rusia absorbería una buena parte de Turquía, incluido Estambul y el estrecho de los Dardanelos. Grecia –un estado cliente de Inglaterra y Francia– recibiría la península de Anatolia. Francia se quedaría como mandatos a Siria y Líbano. El Reino Unido se apropiaría de Iraq, Palestina, Transjordania y Egipto. La mayoría de estos acuerdos tuvieron un carácter secreto, como el Sykes-Picot o el informe Bunsen. En adición a esto, los británicos formaron una alianza con la casa de Al-Saud y apoyaron la rebelión wahabita y la fundación de un Estado independiente en la Península Arábiga. Por último, debido a la presión sionista y a un acuerdo secreto con el Barón Rothschild (uno de los principales prestamistas privados del gobierno inglés durante la guerra), Londres emitió la Declaración Balfour, que reconocía el derecho de los judíos de migrar a Palestina (derecho del Eterno Retorno). Finalizada la guerra, las potencias lograron implementar estos planes, obligando al Imperio Otomano a firmar el Tratado de Sévres. Sin embargo, no todos sus designios se cumplieron. El Imperio zarista no sobrevivió a la Primera Guerra Mundial, el Zar fue derrocado en febrero de 1917 y remplazado por un Gobierno Provisional, destituido a su vez ese mismo año con la Revolución Socialista de Octubre. El poder soviético se pronunció por “una paz sin anexiones ni reparaciones”, denunció los acuerdos secretos con las potencias occidentales y los publicó, y se retiró unilateralmente de la contienda. En la península de Anatolia, oficiales nacionalistas derrocaron al Sultán y desconocieron el Tratado de Sévres. Después de una dura lucha, lograron preservar su independencia y fundar Noviembre 2015 la moderna República de Turquía. El califato, que en su día unió a todo el mundo árabe, desapareció. Reunir a todos los árabes bajo un solo Estado ha sido una aspiración desde entonces (el panarabismo, de carácter laico). Unir a todos los musulmanes bajo un nuevo Califato es otro proyecto, propugnado por los wahabitas y por el actual Estado Islámico (panislamismo). Ideas de inspiración religiosa tendrán una fuerte repercusión política en el Medio Oriente durante el siglo XX, dando origen al fundamentalismo islámico; que está detrás de los recientes atentados en París. Ideologías de origen europeo también echaran raíces en el mundo árabe. El nacionalismo dará vida a movimientos independentistas. El socialismo, representado por la nueva Unión de Repúblicas Soviéticas Socialistas, dará origen a impulsos revolucionarios en la región, como el así llamado “socialismo árabe”. Las potencias imperialistas – Francia, Inglaterra y Estados Unidos– serán identificadas por todos como el enemigo a vencer. En la segunda parte de este artículo, que aparecerá en la próxima entrega de El Madrugador, se revisarán la aparición y desarrollo de estas nuevas fuerzas políticas. 7

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Número 8 El Madrugador Noviembre 2015 De mentes críticas Emiliano Peña. 1er semestre CCH En este país, el Colegio Madrid parece ser un oasis crítico en un desierto de ceguedad. No quisiera generalizar, ni decir que en México todos son – porque evidentemente no lo son- ignorantes; no obstante, es un hecho que vivimos en una sociedad bastante apática, bastante conformista, individualista. Vivimos en un país donde muchos no se preocupan por el otro, donde el sentido de comunidad, que es muy fuerte en este Colegio, parece haber desaparecido; un país donde si la tragedia no sucede en tu casa, entonces no sucede. ¿A qué va todo esto? Hace un año y fracción, cuarenta y tres normalistas de la escuela rural Raúl Isidro Burgos desaparecieron. Lo que a simple vista ya es un hecho deplorable se agrava más sabiéndose el estado implicado. Un crimen de estado. Hoy ya no nos parece raro que el delegado robe, que el diputado se duerma, que el presidente sea un personaje incompetente; todo esto es alarmante, pues dicha cotidianidad no debería ser cotidiana. La violencia se ha vuelto nuestro pan de cada día. En un país donde la televisión gobierna, son pocos los mexicanos que están informados, que conocen la verdad y la mentira; son pocos los mexicanos críticos. Críticos, aquellos que observan desde todos los aristas; aquellos que conocen todas las versiones; aquellos que pueden llegar a conclusiones objetivas. Críticos nos faltan muchos. En el Colegio se crean mentes críticas, y prueba de ello fue la participación de los alumnos en la marcha del 26 del septiembre pasado. 8 A ésta todos llevamos nuestro coraje, nuestro aliento. Muchos dejamos la garganta allá. Pero, ¿para qué marchamos? Quise, para responder a esta pregunta, redactar trece tesis. 1. Marchamos para demostrar que en este país la apatía no es regla; para decir que aquí muchos estamos despiertos, y dispuestos a denunciar. 2. Marchamos para denunciar, aunque sea de manera simbólica, las injusticias que suceden diariamente en este país. 3. Marchamos porque sabemos ponernos en los zapatos del otro, y sentimos el dolor del país y no sólo el propio. 4. Marchamos porque nos sabemos en una comunidad, en un grupo. No vivimos aislados. 5. Marchamos porque somos humanos, somos seres intelectuales y espirituales. 6. Marchamos porque queremos hacer presencia, demostrar cantidad. 7. Marchamos para exhibir, mediante nuestras personalidades, nuestro disgusto; demostrar cualidad. 8. Gritamos porque queremos que nos escuchen en este país donde el silencio es un verdugo. 9. Gritamos para no se derrame más sangre. 10. Marchamos para demostrar que México es nuestra casa, nuestro techo, nuestra tierra. 11. En representación de los que querían marchar pero no pudieron, nosotros marchamos. 12. Marchamos para exigir, porque es nuestro derecho. 13. Por último, marchamos para conmemorar el primer aniversario de incertidumbre, de desaparición, de oscuridad, de mentira. Alumnos y maestros del Madrid marchamos, codo a codo, con miles de mexicanos más, por estas trece razones y muchas más. Y de esta manera lo haremos, nosotros y las generaciones que nos sucederán con el tiempo, siempre que sea lo consecuente, lo justo y lo necesario. Marchar no puede ser un acto relativo a la moralina. Y nuestro deber, como mexicanos, no sólo es marchar, sino crear consciencia, mentes críticas, desde donde sea que operemos hoy, y en un futuro

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Número 8 El Madrugador Noviembre 2015 ¿Qué hicimos en secundaria respecto a Ayotzinapa? Camila Atilano Carrillo . 1er Semestre CCH mos un performance: marcamos siluetas con gis en el piso y nos tapamos la boca con cinta. Otro día cercano al 26 de septiembre de 2014, bajamos marimbas y otros instrumentos de los salones de música, y hubo una intervención: una interpretación con esta letra Foto: Gerardo Jaso En secundaria, hicimos diversas cosas en relación a lo ocurrido el 26 de septiembre de 2014. Una de las más significativas fue una marcha alrededor de la secundaria y la explanada. Constó de alumnos y maestros unidos, vestidos de azul marchando con carteles y gritando por la justicia, por los 43. Otra de las cosas que hicimos en secundaria, fue un pequeño al- tar dedicado a los 43. Con flores blancas formaron el “43” y frente a estas había algunas velas. Frente a este pequeño altar, en la pared, había carteles, flores y fotografías. En creación literaria se dedicó aproximadamente un mes para hacer carteles, separadores, cosas que colgaban de los árboles y manualidades relacionados con el tema. Un día, hici- Tuvimos pláticas, lecturas y discusiones con maestros como Sabrina Baños, Manuel Suárez, Alejandra Rosete, Rogelio Díaz, Natzín García, Gerardo Jaso, Eva Castañeda, Saúl Bavines, Carlos Azar, Francisco Orozco, Ana Luisa Manzanilla, Karla Amozurrutia, Guillermo Custodio, Amapola Sánchez, Leticia Burgueño, Olimpia Delgado, entre muchos otros. Esto demostró que no solo a los maestros de historia y FCE les importa cómo están las cosas y el país, sino a todos. Foto: María José Rojas Foto: Gerardo Jaso 9

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Número 8 El Madrugador Noviembre 2015 Lo escrito y lo dicho: la 30 Feria del Libro Eduardo Franco Martínez. 1er Semestre CCH Lourdes Aguilar Salas es profesora de TLRIID y literatura española bachillerato, coordinadora de la biblioteca y la Feria del Libro. Esta Feria edición 30 es la tercera a su cargo. Poco antes de la inauguración de la Feria del Libro, Lourdes ofreció una entrevista a El Madrugador. “Esta Feria del Libro tiene dos temas –nos cuenta Lourdes– la primera, las corrientes pedagógicas, que han acompañado al Colegio desde hace 75 años, siempre, y, la segunda, las lecturas infantiles y juveniles que tienen que conocer nuestro chicos del Madrid”. En la Feria, inscrito en las conmemoraciones de loas 30 años del terremoto de 1985, se presentará la novela gráfica Septiembre, zona de desastre, del monero José Hernández. “La Feria del Libro siempre se ubica en el gimnasio, porque allí caben de 40 a 45 editoriales. Este año, nos desplazaremos un poco hacia el exterior donde estará la zona de talleres. La feria se celebró del miércoles 7 de octubre hasta el sábado 10, desde las 8:30 a.m. a las 2:30 p.m, excepto los miércoles que permaneció abierta hasta las 5 de la tarde para los padres de familia. Los sábados es para todo público de las 9 de la mañana a 5 de la tarde. El sábado hubo un espectáculo de marionetas del Quijote, que será representado para todo público el sábado. En caso de querer invitar a vecinos y familiares, estos pudieron visitar la feria en el fin de semana. Hubo actividades específicas para cada sección del Colegio, enfocadas a 10 los intereses de los alumnos de diferentes edades. Los alumnos del bachillerato tuvimos horario libre para entrar a la Feria del libro. El jueves, junto al evento principal se celebró también una Feria de Universidades, con el fin de dar a conocer la producción editorial de varias instituciones de educación superior ( libros, revistas, etc). “Los alumnos tanto de bachillerato como de secundaria, van a estar tomando taller de encuadernación, van a hacer sus propios libros en distintos momentos. No tiene porcentaje de evaluación porque no es académico, es cultural. Es una especie de homenaje al libro.” Explica Lourdes. vistas. Además, se está integrando materiales en inglés para promover este idioma, incluso desde temprana edad. La Feria del Libro también es una forma de hacer servicio social, de devolver algo a la comunidad: “El miércoles, [alumnos] recorren todos los puestos y si encuentran una publicación que esté en contra de el pensamiento del Colegio, lo reportan a la responsable, como libros de religión (el Madrid es una escuela laica)”. Los libros se llegan a colar cuando hay multitud, en especial, los sábados, donde los alumnos del bachillerato ayudan en la feria, y también cuando empieza a entrar gente ajena a la institución, que llega a pedir libros que no acepta el colegio. Además los sábados, se promueve la venta de artículos, mientras que entre semana, se promueve la lectura. Algunos expositores tienen la verdadera intención de educar por medio de la lectura, pero otros, simplemente quieren vender objetos o deshacerse de libros viejos y maltratados. “El Colegio cumple en el 2016, 75 años, pero la Junta de Gobierno nos pidió que lo empezáramos a trabajar desde octubre. De hecho, lo que va a acontecer en esta semana del terremoto y la FAE, la Carrera Madrileña, Nosotros, todo, ya es conmemoración de los 75 años del Colegio... En vez de dedicarle un día o un mes al Colegio, se le va a dedicar un año entero de varias celebraciones”. También hubo actividades para los docentes: “Los maestros van a tomar un taller de libro álbum para conocer las lecturas que pueden llevar al aula de clases con los libros ilustrados”. “La feria del libro siempre ha sido autosustentable, antes los expositores daban el 10% de sus ventas al Colegio. Actualmente dan una cuota de recuperación y ya no nos dan porcentaje por venta, pero todas las editoriales pagan igual su inscripción. Quienes no pagan son las instituciones, como la UNAM, Colegio de México, la UAM o las re-

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Número 8 El Madrugador Noviembre 2015 El metro, la Virgen y el Chop Suey Ximena Ramos López Tolsa . 6to Semestre CCH Creo que no mentían cuando dijeron que las mejores prácticas son las que se llevan a cabo en opción: No todos tienen la oportunidad de pasar 13 estaciones en el tren ligero en hora pico y varias más en el metro en tres distintas líneas con sus apuestos maestros, pero el doce de noviembre de este año, los alumnos de opción, sí. a hacer una observación sociológica sobre el transporte público en México y el culto guadalupano usando como guía los temas que revisamos en las clases de Ciencias Políticas y Sociales así como los autores que leímos; Comte, Durkheim, Marx y Weber. Observamos los elementos de sincretismo de la Villa y analizamos el culto guadalupano como un factor principal para la construcción de la identidad nacional mexicana. De igual forma los alumnos de opción C, hicimos una reflexión sobre la disposición espacial y los templos de la basílica como una herramienta de poder para la materia de Historia del Arte. Dos líneas de metro después, fuimos al barrio chino no sólo a disfrutar una deliciosa comida China que llegaba en abundancia a nuestras mesas, sino también a hacer un análisis sobre las actividades económicas y religiosas del lugar. Por supuesto, el estudio incluía comprar todo tipo de amuletos y productos asiáticos por un bajo precio los comercios de la calle de Dolores. Cabe mencionar que la Ciudad de México es tan compleja y diversa que la mayoría de las personas que se encontraba con nosotros, un grupo de más de 30 personas con camisetas rojas, en el metro apenas se sorprendía y seguía con sus actividades cotidianas. Fue una Práctica de Campo en donde el aprendizaje y las nuevas experiencias estuvieron presentes en todo momento, desde los que nunca se habían subido al Metro y no sabían que en verdad aunque esté lleno “sí cabemos”, hasta para los que no conocían más allá del culto guadalupano que el gusto de poner la imagen de la virgen en todos lados, pero también para los que llevaban una vida perdiéndose del Orange Chicken. Muchos fueron a la Basílica de Guadalupe a pedir por sus proyectos académicos aprovechando que es final de semestre, algunos otros, fuimos 11

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Número 8 El Madrugador Noviembre 2015 Madrid Tutor. Jornadas de No Violencia Eduardo Franco Martínez. 1er Semestre CCH El miércoles 11 de noviembre del 2015, CCH Bachillerato se unió para participar en las actividades que había preparado Madrid Tutor, llamadas “Jornadas de no violencia”. La actividad se desarrolló durante todo el día, en horario escolar. El objetivo de este cambio de rutina por parte de Madrid Tutor fue reflexionar y platicar el tema de la violencia en todos sus aspectos para dar una imagen clara de lo que significa en realidad, la forma en que surge, las formas en que se presenta y cómo se detiene, a través de la comunicación e interpretación de los chicos del CCH. uno escribió una frase con el objetivo claro de romper los prejuicios y los estereotipos. Además, se colocaron unas cartulinas con preguntas acerca de la violencia, en las que cada estudiante podía escribir su respuesta. El día comenzó a las 7:20 a.m., a esa hora nos fuimos al auditorio, ya que ahí iban a empezar las actividades. Tras subir las escaleras, entrar al auditorio, y sentarme en mi lugar, vi la plataforma en la que se apreciaba una mesa rectangular con un mantel morado oscuro que reflejaba un color violeta a la luz del reflector del techo. Cubría totalmente la mesa y tenía en el centro el símbolo del Colegio Madrid que conmemora sus 75 años. Arriba de ésta, estaba una enorme pantalla que mostraba los símbolos que estaban en las paredes del CCH, además del de Madrid Tutor y el de los 75 años. Después de eso, la directora y las orientadoras se presentaron en la mesa morada y se sentaron. Nos pidieron guardar silencio y las conversaciones quedaron al aire. Ana Jiménez, nos dijo que primero íbamos a ver una película, y los gritos de júbilo resonaron en toda la sala. La película se llamaba “La ola” dirigida por Deniss Gansel. El tema se desarrolló en la Alemania contemporánea. Se trató de un profesor al que le tocó el tema de Autocracia para los proyectos de la siguiente semana, llamado Rainer (Jürden Vogel) quien decide hacer un experimento el primer día de clases. Les enseña la “fuerza a través de la disciplina” y la necesidad de levantarse para hablar. Además de que las ideas expresadas debían de ser coherentes. Foto: Ana Jiménez Esta fue la razón por la que en todo el CCH se incorporaron muchas imágenes (de las que ignorábamos su origen y significado) en todas las paredes, que daban al exterior desde varias semanas atrás. También se pegaron hojas de colores en las que cada 12 Al día siguiente, la disciplina empieza a tomar una buena forma en el grupo de Autocracia quien decide cambiarse de Autocracia a La Ola, vestir una camisa blanca y hacer un saludo especial. Entonces, La Ola empieza a adueñarse de la escuela con gran entusiasmo, no sin antes pintar su símbolo en las paredes de la ciudad para darle la vuelta a la ciudad, como si se tratara de una ola. Sin embargo, las cosas se han salido de control, en ple-

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Número 8 na competencia de water polo escolar, los dos rivales empiezan a pelearse, un novio pega a su novia por arruinar un partido, un alumno grafiteó en un área prohibida, La Ola excluye a los que no piensan como ellos y no traen camisa. La Ola se convirtió en un caos y todo terminó en una terrible tragedia. Al finalizar la película, me dirigí al salón que me correspondía y esperé la llegada del instructor. Iniciamos conversando sobre la película recién proyectada, acerca del tema de violencia de manera superficial. Poco a poco empezamos a hablar del tema con interés y con comentarios lógicos, como en la película. Platicamos sobre la forma en que se presentaba la violencia, el significado y antónimo de este vocablo, los errores que se cometen en cuanto a ésta, la forma en que se presentaba en la escuela y el exterior, cómo evitar la violencia, y qué cambio puede surgir sin ella, asimismo, sobre cómo pararla Al finalizar, nos dirigimos al patio El Madrugador Noviembre 2015 iba a ser el transmisor, otro el receptor. Teníamos que dar las razones por las que poníamos a distinta gente en cada caja. Dar nuestra opinión y lo que hacíamos para que la persona llegara a esa caja. Unos cinco minutos después se nos pidió silencio y continuamos con la exposición. El tercer ejercicio consistía en pensar en la persona que más nos disgustara y empezáramos a analizar que esa persona también tenía sentimientos, al igual que nosotros. Estuvimos con los ojos cerrados y en silencio durante mucho tiempo, hasta que al final ella nos dijo que abriéramos los ojos. Nos preguntó si tenía- Foto: Ana Jiménez violencia que había explicada por una exalumna del Madrid, Daniela Labra. Ella nos dio una larga exposición sobre ésta de una forma un poco distinta. Puso referencias como la película La Ola, ejemplos de la vida cotidiana y ejemplos de su presentación. Habló con voz clara, segura y fluida, incluso llegó a meter comentarios divertidos para mantener viva la presentación. Para finalizar, nos puso varios ejercicios. Uno consistía en tres cajas imaginarias, cada una con una frase: personas amigables, personas neutras y personas desagradables. Teníamos que meter imaginariamente a algunas personas de nuestra vida en cada una de las cajas, y al cabo de unos minutos nos preguntó por qué habíamos puesto a esa persona en esa caja en específico. Por qué allí y no en otra caja. Se levantaron manos y se empezaron a dar explicaciones. Primero empezamos con la caja amigable, después la neutra, y la final la desagradable. El segundo ejercicio consistía en hablar con la persona de al lado. Uno Foto: Ana Jiménez Foto: Ana Jiménez para cumplir con el asunto de interés público: comer chilaquiles. Eso fue un poco antes de las 11. Bajamos las escaleras y empezamos a formarnos. A mi alrededor no había muchos chicos, éramos de los primeros. Al llegar mi turno, pedí lo que quería y me dirigí a una mesa. El tiempo pasó y tras mucho tiempo libre, nos dirigimos al auditorio. Allí, escuché de nuevo las medidas de seguridad y miré mi reloj. Eran las 12:50. Se trataba de una plática sobre la mos alguna duda, y después de algunas, finalmente nos comentó que este último ejercicio no tenía por objetivo que todos se convirtieran en amigos de todos, sino pensar en que la persona también tenía sentimientos y de esta forma evitar la violencia. Al final, nos dio las gracias, aplaudimos y nos dirigimos a la salida. Allí es cuando acaban “Las jornadas de la no violencia”. Foto: Ana Jiménez 13

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Número 8 El Madrugador Noviembre 2015 La muerte se hace presente Andrea Armendáriz Brauer. 1er Semestre CCH La muerte, es el fin de la vida. Siempre, nos guste o no, nos hemos confrontado con ella, de una u otra forma, y para todos y cada unos de nosotros tiene una trascendencia y significado diferente. Pero, les pregunto, ¿realmente tenemos bien claro qué es? Verán, siempre se nos ha inculcado que la muerte es el fin, pero por alguna razón, (normalmente) solo se le aplica a lo orgánico, a lo aparentemente “vivo”, a lo que nosotros consideramos que esta vivo, por ejemplo a algún ser querido, a un conocido, a tu mascota tal vez …. Lo que no siempre se nos enseña es que detrás de dicha muerte de lo que captamos como“vivo”, hay una muerte un poquito más compleja, y pónganme atención, no es desconocida, sino silenciosamente olvidada. Quizá para muchos no tenga importancia alguna, tal vez otros simplemente la clasifiquen por separado, algo aparte. Pero es aquí donde nos equivocamos tremendamente porque olvidamos, ¿por qué? Bien, tenemos que ponernos a pensar, ¿qué aparte de los seres vivos, está “vivo”? ¿qué otra cosa puede morir? ¿Quizá, la tolerancia, la solidaridad o que les parece la libertad?. Pues yo puedo asegurarles que sí, incluso eso puede y está muriendo. Es algo que nosotros hemos creado, producto directamente nuestro y que además créanlo o no, nos conforma como seres, precisamente vivos. “Yo pienso que no sólo la muerte es la ausencia de lo físico.” -Natalia Molina, 1040 Esta situación incluye a toda la sociedad, incluso a nosotros: el Madrid. Porque sí, quieran o no aceptarlo, 14 nosotros estamos perdiendo algo. El Madrid muere, nuestra comunidad muere, una parte de nosotros mismos muere silenciosa y lentamente con el paso veloz del tiempo. Y adivinen que, sin darnos cuenta además…. ¿No sienten que algo ya no es igual, que hace falta? ¿no sienten un vacío latente? Yo honestamente, creo que sí. Siento y veo que nuestro Madrid ha perdido para lo que fue concebida, sus bases, las mismas que en su origen fueron defendidas tan fieramente, bases como: solidaridad, tolerancia, compañerismo, respeto, libertad, unidad, el ser una comunidad. “Inconscientemente o conscientemente llegamos a un punto de dejar de cuestionarnos, dejar de reflexionar, dejar de sentir, poco a poco matamos nuestro pensamiento, haciéndonos ser seres indiferentes…” -Natalia Molina, 1040 “Esto no debería pasar en ninguna institución si están marcados sus principios… porque con el tiempo se van perdiendo los ideales que se consideraban en un principio”. -Beatríz Chavarría, 1040 Me duele pensar que poco a poco se ha mercantilizado el Madrid como institución. Nos hemos vuelto más frívolos y superfluos. “En el Madrid siento que faltan esos momentos de reflexión. Siento que no está presente el origen del Madrid, lo presenciamos en la ceremonia que se hace cada año, y sólo lo tenemos presente por que nos lo han contado. Más no lo sentimos”. -Natalia Molina, 1040 “Creo que cada vez los profesores nos relacionamos menos unos con otros, no se si sea debido al poco tiempo con el que contamos para interactuar o la cantidad de trabajo que tenemos; pero es verdad, que ya no se entablan relaciones como hace algunos años en donde se hacían reuniones entre profesores fuera del Colegio por el simple gusto de compartir un buen rato” -Laura Gilabert, Dibujo. Existe cueste la división, aunque nos admitirlo entre nosotros. “Nos hemos hecho menos tolerantes. No aceptamos (depende de cada ocasión) las opiniones distintas a las nuestras. Siento que hemos dejado de cuestionar. Por lo menos en mi salón lo noto. Solo oímos. No escuchamos”. -Natalia Molina, 1040 “Siento la falta de libertad, de verdad que la siento”. -Beatríz Chavarría, 1040 Hay también quienes opinan distinto, como por ejemplo la encargada principal de la Ofrenda de este año, Georgina Argil con quien tuve el placer de intercambiar algunas palabras. Ella cree que efectivamente, el Madrid ya no es el mismo, dado al cambio producido por el tiempo, un cambio necesario en el que inevitablemente se dieron sacrificios igualmente necesarios, un “proceso de evolución”.

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Número 8 Sin embargo yo no concuerdo del todo con esto, creo ciegamente que la evolución no debe estar peleado con mantener las bases, quizá podrían modificase pero ¿sacrificarse?. Quizá no todo sea malo, a pesar de esto, el Madrid también a demostrado ser sensible y solidario, por ejemplo, en eventos masivos como Ayotzinapa, o quizás en eventos como La Verbena, o el Día de Muertos, eventos en donde todos nos reunimos como comunidad, pero nuestro error esta en que solo en El Madrugador este tipo de eventos o casos específicos demostramos ser una comunidad cuando debería ser siempre, algo total y absolutamente cotidiano. A lo que me refiero es que debe ser algo vital y primordial mantener la coherencia. El Madrid siempre ha sobresalido por ser “diferente”, por defender en lo que cree, defender y luchar por lo correcto, entonces ¿queremos serlo? Pues hay que demostrarlo. Hay que corregirnos y encaminarnos de nuevo. La decisión es nues- Noviembre 2015 tra y esta en nuestras manos tomarla. Necesitamos ponernos a pensar en que estamos fallando. Replantearnos que somos, que buscamos, en que creemos, y por que lucharemos. Espero que llegue el día en que todos cambien, solo así volveremos a ser una comunidad. Solo así regresara el Madrid que tanto añoro. Hasta entonces, como bien me dijo Laura, “está bien mantener el dedo en el reglón” Volver al presente Diego Zárate Romero. 6to Semestre CCH “El futuro... .... Quiero recorrer este lugar” Estas fueron las palabras del joven Mart Mcfly al llegar el día 21 de octubre de 2015 al futuro. Como la mayoría de nosotros sabe, el 30 aniversario de Volver al futuro llegó y trajo consigo muchas predicciones acertadas y otras que aún están por cumplir. La aclamada serie de películas cautivó a varias generaciones y sigue haciéndolo, no sólo por su trama sino por los personajes y la inolvidable y plateada máquina del tiempo en cuatro ruedas: el DeLorean. Todo el mundo se había preparado para la llegada de Marty y el Doc desde hace tiempo, incluso los científicos. Desde 2011 se han estado lanzando campañas publicitarias de artículos de Volver al futuro, desde su anuncio hasta su creación. Para celebrar este aniversario se hicieron muchos eventos alrededor del mundo. En México se proyectaron las tres películas acompañadas del lanzamiento en establecimientos específicos de la edición especial de Pepsi. En los Estados Unidos sacaron 1500 copias de los Nike Air Mags (diferente lote al del 2011) Pepsi perfect y Marty y el Doc –protagonistas de la película– fueron invitados a un programa transmitido por televisión, en donde reinterpretaron su llegada en el DeLorean al futuro seguido por una entrevista sobre lo que opinaban de las cosas que aún no tenemos como los autos voladores o las pizzas hidratables. Aunque no tengamos todo lo que Volver al futuro prometió si hemos avanzado tecnológicamente en muchos otros aspectos. Un claro ejemplo son los Smart-phones, la realidad virtual y la impresión en 3d entre otros. En mi opinión, creo que vivimos en una época de avances tecnológicos muy grande y desarrollada, una época en la cual todos estamos conectados. Podemos comunicarnos con cualquier persona en el mundo, hacer prótesis robóticas completamente funcionales e incluso imprimir órganos vitales para personas que los necesiten. Robert Zemeckis no estuvo tan alejado con sus predicciones sobre el futuro. Si en 1985 se pudo hacer una buena visión sobre el futuro, imaginemos lo que traerá el mañana. Es verdad que nos hace falta camino por recorrer, pero como dijo el Doc: “no te preocupes, tu futuro no ha sido escrito aún, el de ninguno lo ha sido, el futuro es lo que tú deseas que sea, así que haz que valga la pena” 15

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