Volumen 5 / Número 2

 

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En la ciudad de la furia

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Volumen 5 | Número 2 | Julio 2015 ISSN 2250-5660 print | ISSN 2250-5415 online En la ciudad de la furia   Con el auspicio de AUAPSI - Asociación de Unidades Académicas de Psicología

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ISSN 2250-5660 print | ISSN 2250-5415 online Ética y Cine Journal | Vol. 5 | No. 2 | 2015 Ética & Cine  es una Revista Académica Cuatrimestral, editada de manera conjunta por: Programa de Estudios Psicoanalíticos. Ética, Discurso y Subjetividad. CIECS - CONICET y Cátedra de Psicoanálisis. Facultad de Psicología. Universidad Nacional de Córdoba. Departamento de Ética, Política y Tecnología, Instituto de Investigaciones y Cátedra de Ética y Derechos Humanos, Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires. Con la colaboración del Centro de Ética Médica (CME), de la Facultad de Medicina, Universidad de Oslo, Noruega. Con el auspicio de la Asociación de Unidades Académicas de Psicología de de las universidades estatales de Argentina y Uruguay. Editores Juan Jorge Michel Fariña Cátedra de Psicología, Ética y Derechos Humanos Facultad de Psicología Universidad de Buenos Aires jjmf@psi.uba.ar Mariana Gómez Cátedra de Psicoanálisis Cátedra de Deontología y Legislación Profesional Facultad de Psicología Universidad Nacional de Córdoba margo@ffyh.unc.edu.ar Editor invitado Jan Helge Solbakk Center for Medical Ethics Facultad de Medicina Universidad de Oslo, Noruega Comité editorial Jorge Assef (EOL) Orlando Calo (UNMDP) Gabriela Degiorgi (UNC) Andrea Ferrero (UNSL) Eduardo Laso (UBA) Anabel Murhel (UNT) María Laura Nápoli (UBA) Elizabeth Ormart (UBA) María José Sánchez Vázquez (UNLP) Alberto Santiere (ElSigma) Secretaría de Redacción Alejandra Tomas Maier (Coordinadora - UBA) Juan Pablo Duarte (Coordinador - UNC) Agustina Brandi (UNC) Lorena Beloso (UNC) David González (UNC) Gabriel Goycolea (UNC) Mauro Nahuel Gross (UNC) Traducciones Eileen Banks Susana Gurovich UBA | UNC | UIO ethicsandfilms.org ISSN 2250-5660 print | ISSN 2250-5415 online [3]

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ISSN 2250-5660 print | ISSN 2250-5415 online Ética y Cine Journal | Vol. 5 | No. 2 | 2015 Comité de arbitraje Renato Andrade Cominges, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Perú Armando Andruet, Facultad de Derecho, UNC Patricia Altamirano, Facultad de Psicología, UNC Alejandro Ariel, Fundación Estilos, Argentina Jessica Bekerman, 17 Instituto de Estudios Críticos, México Moty Benyakar, Red Iberoamericana de Ecobioética. The UNESCO Chair in Bioethics María Cristina Biazus, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil María Teresa Dalmasso, UNC Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA Francisco Manuel Díaz, Universidad Nacional de Lanús Fabián Fajnwaks, Paris 8, Francia Diego Fonti, Universidad Católica de Córdoba Yago Franco, Grupo Magma, Argentina Ana Cecilia González, Centro de Investigación Psicoanálisis y Sociedad, Universidad Autónoma de Barcelona Gabriel Guralnik, Facultad de Psicología, UBA Begoña Gutiérrez, Universidad de Salamanca Ana María Hermosilla, Facultad de Psicología, UNMDP Carolina Koretzky, Paris 8, Francia Judy Kuriansky, Columbia University, USA Benjamín Mayer, 17 Instituto de Estudios Críticos, México Carlos Gustavo Motta, Universidad del Salvador, Escuela de Orientación Lacaniana Catherine Mooney, School of Theology and Ministry, Boston College, Estados Unidos Denise Najmanovich, UBA Débora Nakache, UBA, Programa “Hacelo Corto” Ministerio de Educación CABA Ricardo Oliveros Mejía, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Perú Pablo Ruiz, Department of Romance Languages, Tufts University, Estados Unidos Pablo Russo, Escuela de Orientación Lacaniana Luis Dario Salamone, Universidad Kennedy Juan Samaja (h.), Universidad Nacional de Lanús Fabian Schejtman, Facultad de Psicología, UBA Marta Sipes, Facultad de Filosofía y Letras, UBA Carlos Tewel, USAL-APA Soledad Venturini, Paris 7, Salpétriere Mónica Vul, UCACIS, Costa Rica Elena Waisman, Departamento de Educación, Universidad Nacional de San Juan, Argentina Rubén Zukerfeld, USAL-APA UBA | UNC | UIO ethicsandfilms.org ISSN 2250-5660 print | ISSN 2250-5415 online [4]

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ISSN 2250-5660 print | ISSN 2250-5415 online Ética y Cine Journal | Vol. 5 | No. 2 | 2015 Índice 7 Editorial En la ciudad de la furia Juan Pablo Duarte, Lorena Beloso 9 13 ¡La bolsa o la vida! La comunidad | Álex de la Iglesia | 2000 Roxana Chiatti Escuela de la Orientación Lacaniana El dinero no habla, maldice La comunidad | Álex de la Iglesia | 2000 José María Rinaldi Facultad de Ciencias Económicas, Universidad Nacional de Córdoba 17 Anticristo Anticristo | Lars von Trier | 2009 Gerardo Battista Escuela de la Orientación Lacaniana 21 27 Relatos Pulsionales: una posible lectura psicoanalítica del corto “El más fuerte” Relatos Salvajes | Damián Szifrón | 2014 Mauro Nahuel Gross Universidad Nacional de Córdoba Del nombre a la causa Karai —Los caminos del nombre— | Enrique Acuña | 2015 Christian Gómez Asociación de Psicoanálisis de Misiones (APM) - Asociación Amigos Guaraníes (AAGua) 31 La ciudad (bio/política) de dios Cidade de Deus | Fernando Meirelles | 2002 Eduardo Mattio CIFFyH-UNC 37 41 Participación Especial Un padre en la jungla urbana Metro Manila | Sean Ellis | 2013 Fabián Fajnwaks École de la Cause Freudienne - Université Paris 8 Extra Nº 1: En la ciudad de la furia Comic | Fernando León González “Junior” Fernando León González “Junior” 47 Extra Nº 2: Entrevista Online Director | Película De Caravana (Ruiz, 2010) Rosendo Ruiz 49 Reseña de libro Extra N° 3: Cine y Psicoanálisis. Edición Especial: 10 años Ciclo de Cine y Psicoanálisis María Agustina Brandi UBA | UNC | UIO ethicsandfilms.org ISSN 2250-5660 print | ISSN 2250-5415 online [5]

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Juan Pablo Duarte, Lorena Beloso Ética y Cine Journal | Vol. 5 | No. 2 | 2015 | pp. 7-8 EDITORIAL En la ciudad de la furia Juan Pablo Duarte*, Lorena Beloso** En la ciudad de la furia, el título desde el cual tomó impulso la XI edición del Ciclo de Cine y Psicoanálisis de la Universidad Nacional de Córdoba, encabeza el presente número del Journal Ética & Cine. En esta ocasión, los autores se interrogan sobre uno de los principales efectos de la civilización: la ciudad. Ya sea entendida como el locus material y temporal que enmarca el acontecer cotidiano o como producto y productora de los sujetos que la habitan, la complejidad inherente a la ciudad difícilmente podría agotarse en una definición. En este sentido, la multiplicidad de miradas presentes en los artículos que conforman esta edición quizá contribuya a poner de manifiesto sólo algunas de las múltiples aristas presentes en esta formación social. En La interpretación de los sueños Freud señalaba que la mejor solución a un problema complicado era sumarle otro “tal como es más fácil cascar dos nueces una contra otra que por separado” (Freud, 1900 [1991] p. 154). Al proponer un anudamiento entre la ciudad y la furia quizá no hicimos sino seguir este vernáculo consejo. ¿Cómo acceder a esa agresividad velada, a la violencia simbólica, a los cuerpos intervenidos por el Otro social? Una vez más las producciones fílmicas nos ofrecen la posibilidad de acercarnos a algo que nos resulta tan familiar como indecible. Y es justamente de un artista, de quien elegimos tomar el sintagma para nombrarlo: creemos que En la ciudad de la furia, no es sólo una canción de rock de Gustavo Cerati, sino también una forma poética e icónica para referirnos al malestar urbano. Como se podrá leer en varios de los artículos, la propuesta tuvo sus ecos. En muchos casos el significante “furia” delimitó un sesgo de actualidad para orientar la reflexión en torno a la ciudad y poner en la mira formas * juanpduarte2@hotmail.com ** lorenabeloso@gmail.com más o menos veladas de violencia que se presentan en la cotidianeidad del espacio urbano. Este fue el modo de retomar el antiguo interrogante freudiano sobre la cultura, su malestar y sus impasses e invitar a los autores a actualizar desde diferentes perspectivas algunos aspectos que hacen a la modalidad de lazo que propicia la época actual. De esta manera, Roxana Chiatti se pregunta “¿Qué define una comunidad?” invitándonos a pensar en la identificación como una solución al aislamiento que deviene producto del empuje pulsional. En esta misma línea, Mauro Gross introduce otros interrogantes: “¿Podríamos dar rienda suelta a nuestras más profundas apetencias sin temor a represalias? ¿Se podría convivir si no estuviéramos condicionados por la sociedad?” Y resalta un punto que tiene que ver con la empatía y la identificación para reflexionar sobre la aceptación de la película Relatos Salvajes (Damián Szifrón, 2014) en Argentina. Este número del Journal recoge estas cuestiones y más, desde el caos de la megalópolis filipina que nos presenta Fabián Fajnwaks con Metro Manila (Sean Ellis, 2013); a las tradiciones milenarias de los mbya-guaraní en la selva misionera que aborda Christian Gómez a partir del documental Karai —Los caminos del nombre— (Enrique Acuña, 2015). Por su parte, Gerardo Battista “pesca” algo del odio, el horror y el desprecio hacia lo radical del Otro sexo en Anticristo (Lars von Trier, 2009), desarrollando una hipótesis interesante acerca de la filmografía de su director, en relación a la violencia de y hacia las mujeres. La perspectiva económica de José María Rinaldi nos permite pensar en el lugar del dinero, y su función en las conductas humanas; cuestión que podría dialogar con lo UBA | UNC | UIO ethicsandfilms.org ISSN 2250-5660 print | ISSN 2250-5415 online [7]

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Juan Pablo Duarte, Lorena Beloso Ética y Cine Journal | Vol. 5 | No. 2 | 2015 que propone Eduardo Mattio al referirse al ejercicio del poder y la ciudad como espacio biopolítico. Y esta vez, sumamos extras que enriquecen el número: una entrevista a Rosendo Ruiz —director de cine cordobés autor del film De caravana— y un cómic de Fernando León Gonzalez “Junior”. Ambos elementos aportan una mirada artística sobre modalidades de agresividad que habitan cotidianamente la ciudad. Quizá el lector encuentre en los textos que siguen a esta breve presentación algunas claves para descifrar el misterio de la noche que extraña el “hombre alado” de la mítica canción En la ciudad de la furia. Referencias Freud, S. (1900 [1998]). La interpretación de los sueños. En Obras Completas, Volumen IV, Buenos Aires, Amorrortu Ediciones. Cerati, G. (1988). En la ciudad de la furia. En Doble Vida (CD). New York. Sony Music. UBA | UNC | UIO ethicsandfilms.org ISSN 2250-5660 print | ISSN 2250-5415 online [8]

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Roxana Chiatti Ética y Cine Journal | Vol. 5 | No. 2 | 2015 | pp. 9-11 ¡La bolsa o la vida! La comunidad | Álex de la Iglesia | 2000 Roxana Chiatti* Escuela de la Orientación Lacaniana Recibido: 19 abril 2015; aprobado: 30 abril 2015 Resumen El presente ensayo se interroga ¿qué define una comunidad?, y propone una perspectiva de lectura a partir de las producciones teóricas de los psicoanalistas Sigmund Freud y Jacques Lacan. El film aporta elementos que orientan a considerar los fenómenos de identificación, el narcisismo y la astucia femenina. Palabras claves: comunidad | agresividad | identificación | amor The bag or the life! Abstract This essay interrogates, what defines a community? and offers a perspective from the theoretical productions of the psychoanalysts Sigmund Freud and Jacques Lacan. The film provides elements that oriented to consider the identification phenomena, the narcissism and the woman craftiness. Key words: community | aggressiveness | identification | love El título de este trabajo surge a partir de algo que impacta al espectador. Imperativo que aparece tanto en la primera escena del film, como en una de las últimas. Puede verse como en la primera, el pobre señor prefirió la bolsa. En la otra, más feliz, la mujer elige la vida. Jacques Lacan trabaja en su Seminario 11 (1964 [2008]) esta perspectiva lógica para transmitirnos de qué se trata la alienación subjetiva: “la elección sólo consiste en saber si uno se propone conservar una de las partes, ya que la otra desaparece de todas formas” (Lacan, 1964 [2008], p. 219). Esto implica que, en la relación con el Otro es necesario perder algo para que haya un lazo. nemos en los demás es el factor que perturba nuestros vínculos con el prójimo” (Freud, 1929 [1994], p.3036). Freud ubica aquí lo que separa a unos de otros. Y sigue: A raíz de esta hostilidad primaria y reciproca de los seres humanos, la sociedad se encuentra bajo una permanente amenaza de disolución. El interés de una comunidad no la mantendría cohesionada, en efecto, las pasiones que vienen de lo pulsional son más fuertes que unos intereses racionales. La cultura tiene que movilizarlo todo para poner límites a las pulsiones…De ahí el recurso a métodos destinados a impulsar a esos sujetos hacia la identificación, la limitación de la vida sexual, el amor al prójimo. (Freud 1929 [1994], p. 3037). ¿Qué define una comunidad? Escuchemos a Freud en “El malestar en la cultura” (1929 [1994]) cuando habla de la pulsión agresiva: “la existencia de esta inclinación agresiva que podemos registrar en nosotros mismos y con derecho presupo- La idea de Freud es esa, los sujetos están separados, no hay lazo. El predominio de la vida pulsional hace que no haya lazo, es el punto de partida de Freud. El lazo no existe, nada llevaría al lazo, entonces la sociedad se encuentra bajo una permanente amenaza de disolución. La idea de Freud es que el Otro de la civilización tiene que forzar, tiene que ir contra ese aislamiento que proviene de lo pulsional y el método que encuentra es la identificación (Brodsky, 2007). * roxanachiatti@hotmail.com UBA | UNC | UIO ethicsandfilms.org ISSN 2250-5660 print | ISSN 2250-5415 online [9]

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Roxana Chiatti Ética y Cine Journal | Vol. 5 | No. 2 | 2015 Es la presencia de un Ideal —que determina lo bueno y lo malo, lo prohibido y lo no prohibido— lo que facilita una identificación, y eso contrarresta lo que sería el estado natural, autoerótico, que no tiene nada que ver con el lazo con el Otro. A partir de esta identificación que iguala a unos y a otros ocurre que ninguno tiene derecho a algo diferente, teniendo así que renunciar a lo propio en favor del Ideal. Renuncia que, como vemos en el film, deja un resto de agresividad. En definitiva, creo que Freud ya había visto esta película cuando escribe “El malestar en la cultura”. Define exactamente lo que acabamos de ver en la pantalla. No se habrán perdido el detalle de la imagen en la televisión donde un conjunto de buitres se van reuniendo de a uno cercando la carroña, los restos de un animal muerto. El director duplica con esa escena el modo de operar de la otra comunidad que también reúne, polariza su libido alrededor de un muerto. Entonces hay un muerto alrededor del cual se reúnen… pero también hay un vivo, bastante vivo, el administrador de esa libido comunitaria que funciona a modo de líder, ese que ordena el goce hacia un supuesto bien común (dentaduras para la soltera, tratamientos para la obesidad, vacaciones para sus hijos). El narcisismo de las pequeñas diferencias, del cual ella es un gran ejemplo le lleva a decirle: ‘“no sabes hasta dónde has metido la pata’’. Tanto que lo mata en un accidente imaginario, se esfuma para ella. Tensión agresiva de la cual se sale haciendo desaparecer al otro, es ella o él. El ojo en la mirilla Les ha llevado 20 años de vigilancia, una rutina por turnos, alrededor de ese objeto en desmedro de la propia vida. Cada cual nos muestra sus renuncias, sus fracasos, sus desdichas, su mortificación. Una astuta mujer, por demás ambiciosa, usurpadora de una vida que no tiene pero quisiera tener, desbarata en un minuto lo que a ellos les llevo una eternidad sostener, descaradamente les desordena su rutina, confrontándolos con eso. Ella, ninguna conformista, intenta enganchar a su partenaire en la operación, este hombre mediocre que nunca fue suficiente para ella y se lo hace saber. Rápidamente se ubica en el lugar desde donde ella lo mira: por encima de su hombro. Jamás podrá darle lo que ella espera. Él, sin ningún cálculo, toca la tecla que no había que tocar, intenta homologarla con él diciéndole “somos iguales’’. Es el modo pulsional de esta comunidad. No sólo como vigilancia del preciado objeto, la vida ajena se toma como propia, se sabe al dedillo la rutina de los otros, casi como una familia (como dicen que son). UBA | UNC | UIO ethicsandfilms.org ISSN 2250-5660 print | ISSN 2250-5415 online [10]

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Roxana Chiatti Ética y Cine Journal | Vol. 5 | No. 2 | 2015 Hay sin embargo uno —podría llamarlo el voyeurista de la guerra de las galaxias— que clava el ojo en otro lado. Su hacer el tonto le sirve como el semblante adecuado para pergeñar su plan. Sabemos al final que estaría dispuesto a ceder algo al igual que la astuta mujer que suelta la valija en el último minuto cuando está dispuesta a sostener su diferencia del otro. Di que eres como yo “¡¡¡ Di que eres como yo!!!”, la vuelve en sí, y la suelta. Referencias Para concluir, las escenas finales donde el tonto y la astuta se reencuentran de una manera totalmente original, lleva a pensar en lo que Jacques Lacan (19621963 [2012]) nos enseña acerca del amor: el amor hace condescender el goce al deseo, por amor se cede el goce que nos separa del otro y hace posible un lazo. La mejor manera de salir del autoerotismo. Brodsky, G. (2007) “Epidemias actuales y angustia”, en Colección Grulla. Córdoba: CIEC. Freud, S. (1929 [1981]) “El Malestar en la cultura”, Obras Completas Tomo III, Lopez Ballesteros. Madrid: Biblioteca Nueva. Lacan, J. (1962-1963 [2012]) “La Angustia”. El Seminario de Jacques Lacan, Libro 10. Buenos Aires: Paidós. Lacan, J. (1964 [2008]) “Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis” en El Seminario de Jacques Lacan, Libro 11. Buenos Aires: Paidós. UBA | UNC | UIO ethicsandfilms.org ISSN 2250-5660 print | ISSN 2250-5415 online [11]

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José María Rinaldi Ética y Cine Journal | Vol. 5 | No. 2 | 2015 | pp. 13-16 El dinero no habla, maldice La comunidad | Álex de la Iglesia | 2000. José María Rinaldi* Facultad de Ciencias Económicas, Universidad Nacional de Córdoba Recibido: 4 de junio 2015; aprobado: 22 junio 2015 Resumen Este ensayo pretende aclarar los conceptos económicos que rodean a las funciones económicas y la evolución diacrónica del significado del dinero, para intentar responder ¿Qué función cumple en las conductas humanas? ¿Cuál es su lugar en el film? Palabras clave: Economía | Dinero | Comunidad Abstract This essay aims to clear the economical concepts that surround the economical functions and the diachronic evolution of the money’s meaning, trying to answer ¿What function has in the human behavior? ¿Which is its place in the film? Keywords: Economy | Money | Community El dinero es un invento chino del año 800 A.C., pero fue instrumentado por la dinastía Yuan a comienzos del siglo XIII cuando se reemplazaron las monedas por papel. Marco Polo consideraba que los chinos estaban totalmente locos y sostenía que el papel moneda era algo fuera de este mundo, al punto de que el texto impreso sentenciaba que sería valido por toda la eternidad (Wolman, 2012). Es por ello que se torna imperativo aclarar los conceptos económicos que rodean a las funciones económicas y la evolución diacrónica del significado del dinero. Ello ya que, en principio, también acompaña el concepto de riqueza en un acelerado proceso de desmaterialización de la acumulación. De esta manera podremos tener una comprensión simbólica y material de la impronta del dinero en la película “La comunidad” (de la Iglesia, 2000). Conceptos económicos: Más allá de los chinos, el origen histórico de la moneda se produce a partir de que se abandona el trueque y se comienza a producir para el mercado, ya que se necesita un instrumento financiero. Cuando la producción se vuelve * josemarinaldi@gmail.com mas compleja hay que acudir al sistema financiero, y por eso se dice que el sistema financiero es el aparato circulatorio del sistema económico que permite viabilizar y solucionar los desfasajes en tiempo y espacio. Es por ello que el personaje de Julia (Carmen Maura), al encontrarse con un verdadero tesoro en dinero, una de las primeras gestiones que realiza es con una allegada de un banco. De esta manera la moneda permite realizar las transacciones y adquiere dos características: ser unidad de cuenta, al relacionar todo los bienes y posibilitar las transacciones; y ser medio de pago, al permitir el intercambio. Una tercera característica de la moneda es, como lo podemos observar en la película bajo análisis, un instrumento de acumulación de riqueza al ser un título de crédito sin vencimiento, como el resto, de allí la eternidad que veía Marco Polo. Por eso, a través del tiempo la moneda ha ido resignificando sus formas acompañando los nuevos significados de la riqueza. Esto es, en la economía en la antigüedad el concepto de riqueza estaba en la fuerza de trabajo, por eso la economía era esclavista; en la edad media en la tierra; en el mercantilismo en la acumulación de metales; en la revolución industrial en la producción y en la revolución tecnológica y la actual sociedad de la información, en las nuevas tecnologías. UBA | UNC | UIO ethicsandfilms.org ISSN 2250-5660 print | ISSN 2250-5415 online [13]

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José María Rinaldi Ética y Cine Journal | Vol. 5 | No. 2 | 2015 Si uno observa el ranking de las personas más ricas del mundo publicada por la revista Forbes, nos encontramos con que los más ricos no son ni terratenientes, ni industriales, son: Bill Gates por su acumulación de conocimientos a través del software, Carlos Slim por la acumulación de las áreas de la comunicación y Warren Buffett como magnate de las finanzas mundiales. Obsérvese, todos ellos acumulan riquezas inmateriales. En el mismo sentido ha evolucionado el significado de la moneda. Primero se utilizó el “dinero mercancía”, ya que en la etapa más incipiente de la moneda se utilizaron algunas mercancías valiosas en ese momento histórico para usarse como moneda (sal, tabaco, lana, etc.), es la primera forma de expresión de la moneda; después surge el “dinero metálico”, de modo tal que la moneda tenía el valor intrínseco que se referenciaba en forma directa a la cantidad de metal que contenía. El tercer nivel de evolución es el “dinero papel”: se imprimen billetes con valor convertible a oro, impresos por una institución que garantizaba esa conversión; y luego el “dinero signo” que es el que existe en la actualidad, es el billete valor nominal. Luego surge el “dinero bancario”, que es contemporáneo con la existencia del dinero papel y del dinero signo, ya que el sistema bancario es previo aún a la revolución industrial, no con las características que lo conocemos en la actualidad. Una expresión más actual de la moneda es la del “dinero electrónico” con las tarjetas de crédito, débito, transferencias electrónicas de fondos, pagos por Internet, etc. Por último, en base a la emergencia de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación, la aparición del “dinero digital” o “bitcoin”, una “criptodivisa” en la que participan dos pares sin la existencia de ningún intermediario ni organismo de control o autoridad monetaria. nero? La respuesta no es fácil ya que reúne un carácter multidimensional que obliga a un análisis cultural, económico y psicológico. En lo que refiere al primer aspecto, no cabe duda que tanto las teorías económicas como los procesos económicos han marchado en paralelo con los procesos socio-culturales y que los encargados de la cementación han sido los medios de comunicación y las industrias culturales. Permanentemente se nos pone ante el interrogativo del ¿sos feliz?, sin explicarse mucho el significado económico, cultural y psicológico de dicho estado. El personaje Julia de la película marca perfectamente esta circunstancia cuando se comienza a hacer una gran cantidad de preguntas y sentencias frente a una gran cantidad de dinero diseminado: “¿voy a ser la misma?”, “el dinero es la droga”, o en el diálogo con el esposo en la afirmación “el que paga es el que manda”. En realidad, y en lo que refiere a la economía, lo correcto es referirse al bienestar. Por otra parte son Los significados del dinero Además de la evolución diacrónica del significado del dinero, existen otros elementos de análisis que se refieren al abordaje físico del dinero como medio estorboso, antihigiénico y caro, lo que nos trae a la memoria la novela de Frank Herbert en la que un biólogo molecular decide vengar el asesinato de su familia envenenando el papel moneda y distribuyéndolo donde vivían los malos de la historia. Con toda seguridad, queda a las claras que se está dispuesto a ensuciarse o matar por él, como en la película. Entonces nos preguntamos: ¿cuál es el lugar del di- conceptos abstractos, ambiguos y difíciles de definir y medir. Si uno lo ve desde la historia, para el pensamiento ultraliberal anglosajón que con su moral victoriana predica siempre el buen camino para alcanzar la felicidad a través del libre mercado. Marx, plantea la felicidad y la libertad humana mediante la superación, no de los conflictos individuales, sino de las contradicciones de la sociedad capitalista, lo que llevaría a una sociedad sin clases y sin Estado, o por lo menos reducido a la administración de las cosas (Tavares, 1990). Sorprende que el país asiático Reino de Bután diga que es el más feliz, en función de su “índice bruto de felicidad”, con indicadores de calidad de vida muy inferiores a los de los países desarrollados. En definitiva, no se trata más que de construcciones que tienden a que los procesos económicos marchen en paralelo a los procesos socio-culturales y los encargados de la cementación del proceso sean los medios dominantes. Si todo está mal soy dark y si todo está bien soy creamfields. UBA | UNC | UIO ethicsandfilms.org ISSN 2250-5660 print | ISSN 2250-5415 online [14]

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