Arqueologia del Ambato

 

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El Proyecto de investigaciones arqueológicas en el Valle de Ambato, Catamarca, intenta la reconstrucción de los procesos sociales, económicos y simbólicos que condujeron a la formación de una sociedad compleja en el NOA, la cultura Aguada de Ambato, entre

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Cuadernos del Museo de Antropología 4 Arqueología del Ambato MUSEO de ANTROPOLOGíA Facultad de Filosofía y Humanidades UNe

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Cuadernos del Museo de Antropología Cuadernos del Museo de Antropología Textos Mirta Bonnin Andrés Laguens Edición Mariela E. Zabala Francisco Pazzarelli Córdoba, Abril 2005 Cuarta Edición El Museo y su Misión Los museos de antropología nos muestran la diversidad cultural, social y tecnológica generada a través del tiempo y del espacio por las sociedades humanas. Nos conectan con nuestro pasado, nos comprometen con nuestra identidad, nos permiten valorar el esfuerzo y la creatividad de otros hombres y mujeres, y nos predisponen a asumir actitudes flexibles y tolerantes frente a formas de vida diferentes a la nuestra. El Museo de Antropología asume como su misión reunir, conservar, investigar y exhibir la cultura de las sociedades indígenas pasadas y contemporáneas dentro de un marco científico actualizado y crítico, como una manera de fomentar el respeto hacia otros modos de vida y crear actitudes de preservación del patrimonio cultural en la sociedad. En sus salas podemos comprender el desarrollo de las investigaciones arqueológicas, conocer las distintas formas de vida, encender los reclamos por la preservación de la identidad y acercarse al modo de pensar y trabajar de los arqueólogos.

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Arqueología del Ambato El Proyecto de investigaciones arqueológicas en el Valle de Ambato, Catamarca, intenta la reconstrucción de los procesos sociales, económicos y simbólicos que condujeron a la formación de una sociedad compleja en el NOA, la cultura Aguada de Ambato, entre el 200 y el 850 d.C., vinculada con un momento histórico de integración regional.

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Cuadernos del Museo de Antropología Proyecto Arqueológico Ambato El proceso de surgimiento de desigualdades entre los integrantes de una sociedad en el momento en que se vislumbran los primeros indicios de la presencia de jerarquías políticas se puede conocer a través de la Arqueología. El registro arqueológico del Valle de Ambato permite trabajar esta problemática y es por ello que a lo largo de estos últimos años se han ido delimitando proyectos específicos que han tratado temas como el uso del espacio, las técnicas constructivas, la especialización artesanal, el tratamiento de los muertos, las costumbres dietarias, la explotación de los recursos naturales, la cronología. Los trabajos de excavación realizados en las sucesivas campañas proporcionan materiales e información que nos orientan en diferentes y nuevas líneas de investigación. Al analizar los materiales exhumados en el laboratorio se reformulan las preguntas iniciales y se hace necesario profundizar el estudio de determinados aspectos y volver a excavar. El conjunto de investigaciones en una zona como ésta, revela una significativa información sobre los orígenes y los cambios que conducen a una nueva organización sociopolítica y religiosa en el NOA, así como de varios aspectos de su modo de vida. Nuevos fechados de radiocarbono han permitido actualizar la cronología del Valle de Ambato y plantear nuevas interpretaciones para la cronología del sector sur del NOA.

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I , ... ¡ ¡ f En la actualidad, este cúmulo de información ha permitido avanzar en otros planos de indagación y surgen cuestiones de orden social, político y económico que sólo pueden ser resueltas a partir del registro arqueológico. Partiendo de la idea de que las transformaciones que experimentaron estas sociedades tempranas tuvieron profundas consecuenciassobre el entramado social y que es allí donde se podrían analizar los procesos de integración, se están tratando actualmente temas relacionados con economía, tecnología, cultura material, poder, slmbollsmo, arte y religión. Durante la década del 70 se realizaron importantes avances en el conocimiento de Aguada. Se publica la secuencia del Valle de Hualfín en la que -aquélla aparece definida en el tiempo sucediendo a la cultura de la Ciénaga. Paralelamente".. fueron muy significativas las investigaciones donde Aguada era prácticamente desconocida. Las investigaciones de José A. Pérez Gollán y Osvaldo Heredia en Ambato, registraron una ocupación más temprana en la zona de piedemonte y la presencia de Aguada en el fondo del valle, con un contenido cultural marcadamente distinto al de otros ámbitos geográficos. En 1975 estos autores dan a conocer formulaciones básicas para comprender la problemática de Ambato, tales como considerar al Valle de Ambato, el escenario de origen de Aguada.

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Cuadernos del Museo de Antropología El equipo del Muse.ode Antropología, retornó en 1987 el Proyecto Ambato, ya que los trabajos tuvieron que ser interrumpidos en 1976. En "la actualidad, el Proyecto continúa bajo la dirección de José A. PérezGollán. ESPECIALIZACIÓN La especializaciónartesanal es una forma de organizar la manufactura de bienes en torno a gente que produce para otros, no sólo su grupo familiar, dedicando en eso todo su tiempo o parte de éste. Es un sistema tecnológico característico de sociedades donde se establecen diferenciaciones entre las personas, tal como sucedíaen el Valle de Ambato. La presencia de producción especia/izada implica la existencia de un excedente económico generalizado que permite una organización social donde una persona dedica su tiempo a producir sólo una clase de bien, para luego entrar en un circuito de intercambio o distribución de esos bienes. Uno de los argumentos más usados para establecer la presencia de especialización, es la identificación de un gran número de productos altamente estandarizados, como hechos en serie, que son interpretados como los productos de un limitado número de artesanos.

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Especialización cerámica En Ambato se hallaron diferentes tipos de alfarerías hechas por artesanos especializados.·Estas alfarerías incluyen conjuntos de vasijas, platos.vjarros y ollas grandes, que constituyen clases con poca o nula variación interna dentro de cada conjunto. Los platos o pucos muestran claramente que son el resultado de una producción estandarizada, con definidas reglas de diseño, confección y decoración como, por ejemplo, la cerámica Aguada indse. La pelfección en el trazo, la complejidad de los diseños, el manejo del espacio y del juego entre la figura y el fondo, denotan una habilidad artesanal que requiere especialización. • Lo mismo se observa cuando estudiamos las grandes ollas para almacenamiento de granos, agua o chicha, que sin una marcada dedicación en su ornamentación, sin embargo son producto de largos días, incluso meses, de trabajo continuado de un hábil artesano, poseedor de un gran conocimiento tecnológico y capaz de obtener un producto final de alta calidad Inversión artesanal La tecnología desarrollada en la manufactura de bienes se analiza en términos de la dedicación al trabajo, la habilidad del artesano y el grado de estandarización lograda en los productos finales.

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Cuadernos del Museo de Antropología La dedicación al trabajo se refiere a los costos de manufactura medidos en el tiempo necesario para producir cierto bien. La habilidad representa la experiencia del artesano, su pericia y talento. La estandarización describe la homogeneidad de los materiales, en formas o en la decoración. ESPECIALIZACIÓN (2) La tecnología, además de ser la secuencia de operaciones que transforman la materia prima en objetos mediante trabajo, esencialmente es un cuerpo de conocimientos, tradiciones y formas de entender el mundo, adquirido socialmente. Siempre se relaciona con otros ámbitos de la sociedad, como la ideología, la religión, lo práctico y funcional, lo político y económico. En muchas ocasiones es difícil para el arqueólogo explicar un objeto sólo como un producto técnico, ya que también, junto con otros objetos, saberes, creencias y modos de ver de una cultura, se integra como parte de un sistema tecnológico. Es el caso de los objetos de lujo de metal, las esculturas en piedras para el ritual, o los artefactos de hueso decorados con signos felínicos que se hallan en Ambato, donde también se observa especialización en su producción. El metal La metalurgia en Ambato aplicó tanto la técnica de la

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fundición y aleación para la fabricación de objetos de bronce, como el martillado en frío para la fabricación de piezas de oro. Se fundían minerales traídos de las minas del Aconquija, que se los volcaba en moldes especiales para obtener directamente la forma buscada, o bien se hacían pequeños lingotes transportables trabajados luego sobre yunques de piedra. Dentro de la cultura Aguada se destaca el uso del bronce para la fabricación de hachas ceremoniales y de discos pectorales, con rebuscadas ornamentaciones con motivos felmicos, lagartijas y personajes humanos destacados. Estos objetos, producidos por artesanos especializados, tenían restringido su posesión y uso sólo para losjerarcas o dignatarios del poder. La piedra La piedra era trabajada mediante dos técnicas: por percusión o por abrasión. En la percusión, el objeto se tallaba con otro instrumento duro aplicando una serie de golpes orientados a obtener un cuchillo o una flecha, por ejemplo. En la abrasión se frota la piedra para desgastarla y obtener una superficie alisada, casi pulida. En Ambato se destacaba la fabricación de objetos con formas de animales para uso ritual, posiblemente en cultos domésticos relacionados con la suerte y la

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Cuadernos del Museo de Antropología fertilidad del ganado. El hueso Los instrumentos de hueso se trabajaban por corte, abrasión, grabado y pulido, previo hervido para hacerlos más maleables en la fabricación de objetos. Algunos eran herramientas para tejer, agujas, cucharas y otros eran piezas ricamente grabadas con motivos de alto valor simbólico. ORGANIZACIÓN DE LA ECONOMÍA La ubicación natural del Valle de Ambato posibilitó un sistema de obtención de recursos aprovechando tanto el ambiente local como los diversos ambientes circundantes, integrados a través de un sistema de caravanas de llamas cargueras. El manejo del agua y la construcción de sistemas agrícolas aumentó la base de recursos producidos, complementada con recolección y con sistemas de almacenamiento. Zonas de recursos Localmente, la recolección de frutos de algarrobo, chañar y mistol en el fondo del valle en primavera y verano, junto con las cosechas de maíz, poroto y zapallo, aseguraban un procuramiento de alta productividad y de bajo costo de transporte. Con el acceso a zonas más alejadas en el Este, obtenían recursos claves como maderas especiales, quizás hojas de coca y ají, pero especialmente cebll,

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una poderosa semilla alucinógena utilizada en los rituales sagrados. La posibilidad de contactos directos e indirectos con la Puna en el Oeste, permitía la obtención de sal, papas y de llamas, tanto para lana como para transporte y carne, así como de guanacos y vicuñas. Sistemas productivos En el Valle de' Ambato se encuentran extensos campos de cultivo, cubriendo cientos de hectáreas aterrazadas en las laderas de los cerros y quebradas. El conocimiento de ingeniería hidráulica logró el encauzamiento de numerosas fuentes de aguas permanentes mediante una extensa red de acequias que, junto con endicamientos, permitieron asegurar el riego de estos sistemas agrícolas y, muy probablemente, dos cosechasanuales. Almacenamiento La posibilidad de almacenamiento de recursos es un elemento clave para asegurar el mantenimiento de la población, su crecimiento, la evitación de riesgos a futuro y la disponibilidad de un excedente para el intercambio. En algunos asentamientos importantes se hallan depósitos rectangulares bajo tierra o silos, recubiertos y tapados con piedra laja. Dentro de la mayoría de las casas, se hallan grandes vasijas donde se guardaban las semillas recolectadas o cultivadas. Otras vasijas semejantes eran usada para guardar

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Cuadernos del Museo de Antropología agu,ay fabricar chicha, la bebida termentede obtenida . , del meu. para lo cual se fabricaban con un bano interno especial impremeabilizanté. Estas vasijas suelen tener motivos antropomorfos, de teünos, o de un extraño personaje con "nariz en gancho'; vinculando el consumo de chicha con eventos espeétetes o ceremoniales. . - IDEOLOGÍA La ideología, el conjunto de creencias y visiones del mundo de la sociedad, fue un factor estrechamente relacionado con la organización política y socialmente jerarquizada de las grupos indígenas de Ambato. La figura de un jaguar se presenta como uno de los personajes centrales de un culto religioso, así como la de un ser extraño con nariz en gancho y lengua afuera, y la de hombres o sacerdotes ricamente vestidos con adornos, pectorales y ropa de piel de jaguar. Las creencias religiosas y el contacto con los dioses en manos de un grupo reducido de gente seleccionada fue una forma de ejercer poder y control sobre una sociedad que crecía en tamaño y complejidad. La gente de Ambato participaba de una religión basada en el culto a un dios solar andino o Punchao, que implicaba la práctica de diferentes rituales, desde

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ofrendas de comida, bebida o animales, hasta el sacrificio de seres humanos. Los numerosos restos de sacrificios hallados en los sitios arqueológicos de Ambato, incluyendo tanto adultos, niños y, en otros casos, llamas, señalan la vigencia y el poder ejercido a partir de este culto. Esta práctica se manifiesta en los numerosos restos humanos con marcas de violencia hallados en los sitios arqueológicos del valle de Ambato, a veces enterrados bajo el piso y los cimientos de las habitaciones o, en otras ocasiones, distribuidos en fragmentos en distintas casas como reliquias. En asociación con estas prácticas y rituales religiosos, era común el uso de vegetales con propiedades . alucinógenas para lograr un trance que permitía el contacto con los dioses y el mundo del más allá. En el Noroeste argentino prehispánico fue una práctica común y aceptada el empleo de alucinógenos como parte de las ceremonias religiosas. En Ambato se hallan pipas que fueron utilizadas para fumar las semillas molidas del cebíl que, al mezclarías con otros componentes como el tabaco, permitía la comunicación con el mundo de los dioses de los encargados de los rituales. Durante el estado de trance logrado, figuras felínicas, draconiformes, animales y humanas se fundían a veces en un nuevo ser

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Cuadernos del Museo de Antropología :. u monstruoso, producto de la visión onírica o de la alucinación de la droga, que los acercaba al mundo de la deidad y lo sobrenatural. Las semillas del cebil proceden de las vainas del árbol Anadenanthera que crece en las tierras bajas selváticas ubicadas al este del valle de Ambato. El control político de las tierras con cebil y la distribución de las semillas a otras regiones andinas fue un elemento clave para el crecimiento del poder de la gente de Ambato. Los rituales contaban con espacios propios dedicados a tal fin, para lo cual se construían montículos ceremoniales y centros religiosos con un gran espacio público o plaza para reuniones multitudinarias, frente a pequeñas pirámides escalonadas donde se ejecutaban las ceremonias y se realizaban los sacrificios. así como todas las casas de la levantaban siempre con una orientación astronómica precisa de Este a Oeste, salvo una leve desviación de 4° con respecto al Norte. Estas construcciones, gente común, se Para mayor información sobre estos temas podes consultar el Guión Museológico y nuestra biblioteca. Visitas Taller, Debate y Temáticas se solicitan con anticipación en el Museo

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