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a los cristos de américa latina al mártir obispo de nicaragua monseñor antonio de valdivieso 1550 asesinado por la violencia opresora del siglo xvi al mártir arzobispo de san salvador monseñor oscar arnulfo romero 1980 asesinado por la violencia coercitiva del siglo xx 9

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«las naciones que están en vías de desarrollo lo mismo que las que han obtenido una reciente independencia quieren participar en los beneficios de la civilización moderna no sólo en el campo político sino también en el económico y representar libremente su papel en el mundo a pesar de todo se acrecienta de día en día su distancia y en la mayoría de los casos también paralelamente su dependencia incluso económica respecto a las naciones ricas que progresan más rápidamente los pueblos que padecen hambre reclaman a los pueblos más opulentos la mujer allí donde no la ha conseguido todavía reclama la igualdad de hecho y de derecho con el varón los trabajadores y campesinos desean que su trabajo les sirva no sólo para ganarse la vida sino también para desarrollar su personalidad el hombre se está haciendo consciente de que le toca a él dirigir rectamente las fuerzas que él mismo ha desencadenado y que pueden oprimirlo o servirle de ahí su gran interrogante» constitución gaudium et spes § 9 del concilio vaticano ii «distorsión creciente del comercio internacional a causa de la depreciación relativa de los términos del intercambio las materias primas valen cada vez menos con relación al costo de los productos manufacturados esta injusticia denunciada por la populorum progressio nn 56-61 constituye una amenaza permanente para la paz monopolios internacionales e imperialismo internacional del dinero queremos subrayar que los principales culpables de la dependencia económica de nuestros países son aquellas fuerzas que inspiradas en el lucro sin freno conducen a la dictadura económica y al imperialismo internacional del dinero populorum progressio n 26 condenado por pío x1 en la quadragesimo anno y por pablo vi» 2 paz n 10 del documento final de la ii conferencia general del episcopado latinoamericano en medellín 10

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prÓlogo a la primera ediciÓn querríamos en primer lugar manifestar claramente cuál ha sido nuestro propósito a fin de que el lector conozca el sentido de este trabajo que le ofrecemos se trata de un ensayo en una zona límite entre la filosofía de la cultura y la historia siendo sin embargo fundamentalmente teología creemos como lo demostraremos a continuación que es necesario situarse en dichas fronteras colindantes con diversas ciencias a fin de que la historia de la iglesia latinoamericana pueda salir de la crisis en la que acaba de nacer que la historia de la iglesia latinoamericana acaba de nacer es evidente a quien haya sólo iniciado sus estudios históricos en los tiempos de la conquista los soldados gobernantes misioneros o eclesiásticos conocedores hábiles del quehacer de la pluma nos dejaron muchos y muy interesantes relatos crónicas descripciones de los hechos o acontecimientos en los que habían sido actores pero no son historia ya que la crónica o el anecdotario no son la ciencia de la que hablamos aquí en la época colonial no se produjo mucho más de lo que ya se había hecho en la conquista tampoco debe esperarse ningún trabajo de importancia hasta la tercera década del siglo xix en verdad sólo a fines de dicho siglo comenzamos a ver aparecer los primeros grandes trabajos históricos en nuestro campo pensemos en un icazbalceta en méxico un groot en colombia habrá que esperar al siglo xx para ver aparecer un cuevas en méxico un furlong o un carbia en argentina un eizaguirre en chile un vargas ugarte en perú un leturia en españa un ricard en francia un konetzke en alemania etc es decir el nacimiento de una ciencia histórica es muy reciente y los trabajos como el de valencia -sobre toribio de mogrovejo o el de juan friede -sobre juan del valle son muy escasos 11

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12 pero decíamos antes que este nacimiento está íntimamente ligado a una crisis creemos poder afirmarlo por el hecho de que no se llega a discernir claramente en qué se diferencia la historia de la iglesia de la historia meramente profana -si es que hay una diferencia y creemos que ciertamente existe una diferencia radical en general no hay entre los historiadores nombrados ninguno que haya publicado una «problematización» del método propio de la historia de la iglesia en tanto y en cuanto siendo propiamente «ciencia histórica» debe ser igualmente «teología» creemos que para avanzar habrá que trabajar en equipos el historiador el teólogo el sociólogo el filósofo de lo contrario se caerá o en una historia meramente profana -como hemos dicho antes o en una historia apologética -no queremos proponer ejemplos pero sería muy fácil hacerlo las pocas páginas que constituyen este ensayo tienden por lo tanto a abrir un «diálogo» sobre ciertas hipótesis fundamentales que es necesario discutir para abrir la historia de la iglesia en américa latina a toda la problemática de la teología filosofía y sociología contemporáneas y aun a las ciencias económicas y políticas una hipótesis en ciencia es un principio que se propone como instrumento de la investigación futura pero que ha sido fruto de muchas investigaciones científicas pasadas es por lo mismo un punto de llegada y un punto de partida como punto de partida significa cierto «riesgo» cierta probabilidad de no verificarse como fruto de investigaciones realizadas es ya un cierto logro seguro y que debe tenerse en cuenta lo que proponemos en primer lugar es una hipótesis de periodificación de la totalidad de la historia de la iglesia latinoamericana como tal como hipótesis nos toca esbozar brevemente su contenido su sentido lo que pretendemos proponer en ella esto significa que unas cortas páginas permitirán caracterizar un período ya que de lo que se trata no es tanto de todos los hechos históricos acaecidos en este período que se suponen sabidos sino de la validez de la fijación de los límites de dichas épocas pero en segundo lugar se proponen ciertos aspectos que se nos aparecen como esenciales y propios de cada momento y para lo cual igualmente bastan algunas frases para enunciar su contenido no es nuestro trabajo una historia de la iglesia acabada sino sólo la problematización de un método y de una periodificación para poder escri el título de la primera edición aparecida en 1967 era hipótesis para una historia de la iglesia en américa latina esta intención se ha cumplido y ya aparece la historia general de la iglesia en américa latina en 11 tomos de gran formato cehila sígueme salamanca desde 1981 vozes petrópolis desde 1977 12

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13 birla un día en equipo en diálogo entre los más diversos científicos de la historia y de la teología pero al mismo tiempo como se comprenderá significa cierta «interpretación» y es aquí donde comienza ya el diálogo sobre el sentido último de la historia aún más de la historia de la iglesia y de cómo debe ser discernida a la luz de la fe y es aquí igualmente donde todos aquellos que son cristianos en nuestro continente -y aun los que no lo son pueden ir a buscar una fuente para la comprensión presente de su «existencia cristiana» de este modo lo que era al comienzo un conjunto de hipótesis para un trabajo científico se transforma ya en cierta lectura de nuestra historia que es o puede ser útil al ciudadano al sindicalista al político y quizás aquí tocamos uno de los puntos esenciales ya que la historia constituye la comprensión cultural de un pueblo cuando se la expone «con sentido» y mucho más en la comprensi6n cristiana cuando se muestra la teleología escatológica -el sentido de la historia que tiende hacia el cristo que vendrá porque ha venido del pueblo del continente es aquel donde la historia se hace «maestra de vida» además -y es otro de los componentes de la crisis la historia de la iglesia latinoamericana está como enclaustrada en el mero nivel de las publicaciones científicas que necesariamente no llegan al gran público cristiano o no y que dejan al latinoamericano sin una de las dimensiones constitutivas de su evolución propia como cultura el cristiano latinoamericano -o incluso el que no lo es cuando vislumbra la importancia de descubrir cuál es la función que le toca jugar en la vida actual del continente en proceso de liberación necesita más que nunca conocer la vigencia y continuidad de su tradición y así puesto a discernirse a sí mismo puede leer diversas y fundamentales obras sobre el origen del cristianismo su evolución durante la época patrística y medieval durante la reforma y la época moderna pero todo esto en europa y cuando se pregunta ¿cuál ha sido la historia de la iglesia en américa latina ¿cuáles son los puntos de apoyo concretos de donde parte mi cristianismo en ese momento se produce el vacío ya que tal historia no ha sido íntegramente escrita y cuando se intenta escribirla se hace hasta tal punto anecdótica y dispersa que no se llega a comprender el hilo central de la evolución el núcleo en torno al cual dicha historia se ha ido desarrollando a veces dispuesto a discernirse a sí mismo como cristiano en las historias de la iglesia escritas se encuentra uno mismo al fin más confundido que antes ya que no se ha mostrado en la ambigüedad propia del acaecer histórico su «sentido» fundamental es la situación de toda cultura «dependiente» 13

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14 pretendemos proponer-para dialogar un conjunto de hipótesis una periodificación sus contenidos esenciales para abrir una discusión acerca del método que deba utilizarse en la historia de la iglesia en américa latina con ello al mismo tiempo nos dirigimos al militante que exige una exposición del fenómeno cristiano inteligible y justificante de su presente en el cual está en juego evidentemente el futuro de nuestros pueblos enrique dussel institut für europäische geschichte maguncia marzo de 1964 14

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prÓlogo a la presente ediciÓn en la sexta edición de esta historia de la iglesia se introducen algunos cambios con respecto a la anterior he eliminado algunos apéndices que había agregado en dicha quinta edición y he añadido en cambio un nuevo capítulo v -el relato de algunos acontecimientos relevantes de los dos últimos decenios de 1972 a 1992 debo indicar con respecto a este capítulo v que por tratarse de acontecimientos recientes más debe ser tomado como una crónica en elaboración que como un relato histórico propiamente tal de todas maneras espero permitirá al lector reconstruir veinte años de intensa vida en la iglesia latinoamericana escrita en 1964 -y editada en su primera edición en 1967 esta obra pudo influenciar a la misma iglesia latinoamericana en el período inmediatamente anterior a la conferencia de medellín 1968 por ello esta historia tiene su historia y sus sucesivas yuxtaposiciones aunque en cierta manera le han hecho perder su unidad le han ido agregando el suceder de la misma iglesia durante los últimos tres decenios los capítulos ii al iii de la actual edición porque se cambió el capítulo i incluyen aproximadamente la materia de la edición de 1967 en 1972 le agregué todo el capítulo 4 ahora le agrego uno más debo indicar que mi obra de medellín a puebla una década de sangre y esperanza 1968-1979 cee-edicol méxico 1979 con 618 págs se extiende largamente en eventos que aquí he resumido en extremo para un lector que desee conocer ese período clave de la historia contemporánea de la iglesia latinoamericana tan importante en 15

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16 creatividad en mártires en contradicciones y testimonios no puedo sino remitirlo a la citada obra para una visión de conjunto de la historia de la iglesia latinoamericana no podemos sino remitir a la obra que hemos editado de un proyecto que vengo coordinando desde 1973 en la comisi6n de estudios de historia de la iglesia en américa latina cehila bajo el título historia general de la iglesia en américa latina e.d méxico 1992 existe una cuidada edición portuguesa en ediçoes loyola sâo paulo tomos i-iii 1981 los tomos i/1 v vi vii y viii han sido publicados en sígueme salamanca desde 1977 el tomo ii/1-2 por la editorial vozes petrópolis desde 1977 el tomo x sobre hispanos en usa por el macc san antonio 1983 el catálogo de cehila incluye buen número de publicaciones sobre la historia de la iglesia en nuestro continente al que remitimos 16

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Índice analÍtico de materias prólogo a la primera edición prólogo a la presente edición capÍtulo i introducciÓn hermenÉutica i dominación-liberación un discurso teológico distinto 1 dominación liberación 2 estatuto del discurso teológico ii la cultura latinoamericana 1 civilización universal y cultura regional 2 cultura latinoamericana y cultura nacional iii relaciones entre la iglesia y la cultura 1 al nivel de la civilización 2 al nivel en el que se establecen las «relaciones» capÍtulo ii la cristiandad de las indias occidentales 1942-1808 1 culturas amerindias 2 la cristiandad hispánica 3 el sistema de patronato como institución de la cristiandad i «choque» entre dos culturas y situación de la iglesia 1 «Útiles» de civilización contra «útiles» de civilización 2 visión del mundo india contra visión del mundo hispánica 3 la tarea del misionero 17

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ii grandes etapas de la historia de la iglesia en américa latina durante el período colonial 1 primera etapa los primeros pasos 1492-1519 2 segunda etapa las misiones de nueva españa y perú 1519-1551 3 tercera etapa la organización y el afianzamiento de la iglesia 1551-1620 4 cuarta etapa los conflictos entre la iglesia misionera y la civilización hispánica 1620-1700 5 quinta etapa la decadencia borbónica 1700-1808 iii enjuiciamiento de la obra evangelizadora realizada por la iglesia en américa latina 1 las «mediaciones» de las religiones prehispánicas y el choque con las «mediaciones» de la iglesia católica española 2 las «comprensiones del ser» de las religiones prehispánicas y la religión católica misionera 3 ¿se ha constituido una religión mixta 4 tipología de los habitantes del continente con respecto a la fe cristiana discernible en la época colonial capÍtulo iii agonÍa de la cristiandad colonial 1808-1962 i las crisis de los nuevos estados neocoloniales 1 crisis de la revolución burguesa y oligárquica criolla 2 crisis de la universalización de las comunidades nacionales 3 la secularización institucional 4 crisis del «catolicismo popular» ii grandes etapas de la historia de la iglesia en américa latina políticamente neocolonial 1 sexta etapa la crisis de las guerras de la independencia 18081825 a actitud del episcopado b actitud del clero c actitud de los nuevos gobiernos 2 séptima etapa la crisis se ahonda 1825-1850 a antecedentes de la actitud de la santa sede b actitud constructiva de la santa sede c situación de la iglesia y el estado d la crisis misionera europea 18

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3 octava etapa ¡la ruptura se produce 1850-1930 a situación de la iglesia y el estado liberal b desarrollo inorgánico c renacimiento misionero d el concilio plenario latinoamericano de 1899 4 novena etapa renacimiento de las elites latinoamericanas en un proyecto de nueva cristiandad 1930-1962 a la renovación intelectual b la acción católica c la lucha social d las fuentes de la renovación e la actitud del episcopado iii enjuiciamiento del catolicismo latinoamericano hasta 1962 1 catolicismo y «masa» 2 iglesia y fe 3 fe y signo capÍtulo iv la iglesia ante la liberaciÓn latinoamericana 1962-1972 i la crisis latinoamericana de la liberación 1 crisis de la revolución popular 2 crisis de integración y de descubrimiento de américa latina a el camino hacia la integración b hacia la liberación cultural ii descripción de los acontecimientos recientes 1 décima etapa el nuevo comienzo 1962 a la iglesia ante los grandes desafíos a momentos colegiales fundamentales concilio vaticano ii 1962-1965 medellín 1968 b la iglesia ante el estado militarista burgués o reformista el golpe de estado en brasil 1964 el golpe de estado en argentina 1966 el golpe de estado en perú 1968 en otras regiones c la iglesia ante el movimiento socialista y la violencia la situación en cuba la revolución en méxico y chile 19

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la iglesia y la violencia en colombia bolivia y otras regiones d la iglesia ante las minorías raciales la américa latina negra américa latina en el catolicismo norteamericano e apoyo a la reforma agraria b los ministerios en la hora presente a actitud de los obispos b actitud de los sacerdotes sacerdotes para el tercer mundo héroes y mártires de brasil otros movimientos sacerdotales c actitud de los religiosos d actitud de los cristianos lucha y vida de las comunidades de base el cristiano su compromiso político y social iii sentido teológico de lo acontecido desde 1962 1 diversos momentos dialécticos y su correcto planteamiento a dialéctica dominador-dominado b dialéctica profecía-pueblo c dialéctica pasado-presente-futuro 2 sobre el nacimiento de la teología latinoamericana 3 la dialéctica del «fuera-dentro» de la iglesia 4 la unidad trinitaria de la liberaci6n cristiana capÍtulo v la iglesia los regÍmenes de seguridad nacional y el proceso democra tizador de sucre a santo domingo 1972-1992 1 evolución de la iglesia en su con junto 2 colegialidad episcopal 3 las comunidades eclesiales de base 4 la teología de la liberación 5 la iglesia y los estados de seguridad nacional 6 otras situaciones eclesiales 7 la iglesia ante procesos de profundo cambio social 8 la «apertura» democrática y la crisis del socialismo 9 la situación en américa central y el caribe 10 la historia de las últimas dos décadas eclesiales 20

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capÍtulo i introducciÓn hermenÉutica este primer capítulo se propone aclarar ciertas pautas metódicas y entrar de lleno en el debate de la actual teología de la liberación dando los fundamentos para dicho diálogo constructivo se habla frecuentemente de liberación de fe de cultura de praxis de historia y no se describen pacientemente sus significados como se trata de la cultura latinoamericana y de una introducción a una historia de la iglesia en américa latina no podremos extendernos demasiado pero deseamos poder detenernos lo suficiente recomendamos al lector desinteresado de las cuestiones metódicas que pase directamente al capítulo ii donde comienza propiamente el relato sintético y pensado de la historia de la iglesia en la américa hispánica i.dominaciÓn-liberaciÓn un discurso teolÓgico distinto en este apartado el discurso teológico tendrá dos niveles en primer lugar será un discurso metódico sobre algunos de los temas de la teología tal como se ejerce en américa latina hoy en segundo lugar será un discurso metodológico sobre el mismo discurso para mostrar que no sólo es válido para nuestro continente sociocultural sino para todas las culturas «periféricas» o simplemente para la teología mundial más allá del estricto horizonte de la teología europea i.dominación-liberación en este primer parágrafo expondremos resumidamente el camino que recorre el discurso teológico latinoamericano que parte siempre no del «estado teológico» de la cuestión sino del «estado real» de la misma el

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22 punto de partida no es entonces lo que los teólogos han dicho de la realidad sino lo que la realidad misma nos manifiesta como se trata de indicar sólo algunos temas posibles deseamos atacar los tres más graves tal como nos lo sugiere la tradición en el pensar semita hammurabi enunció claramente en su códice «los he defendido con sabiduría de modo que el fuerte no oprimiese al débil y se hiciera justicia al huérfano y a la viuda» en la revelación judeocristiana se indican igualmente los niveles de la política erótica y pedagógica cuando isaías 1.17 proclama «dad sus derechos al oprimido haced justicia al huérfano defended a la viuda» los tres niveles son discernidos por jesús cuando propone «yo os aseguro que ninguno dejará casa esposa hermano padres o hijos » lucas 18.29 en pleno siglo xvi en 1552 bartolomé de las casas acusa a los cristianos europeos de injusticia porque a «los hombres varones ya que comúnmente no dejan en las guerras a vida sino los niños y mujeres se les oprime con la más dura horrible y áspera servidumbre»1 la posición hermano-hermano varón oprimido débil es el nivel político la posición varón-mujer casa esposa viuda es el nivel erótico la posición padres-hijos huérfano niño es el nivel pedagógico veamos en estos tres niveles cómo puede originarse un discurso desde la realidad a punto genético-político de partida la realidad mundial presente manifiesta en su estructura un desequilibrio que tiene ya cinco siglos la cristiandad latina ya que la bizantina había sido aniquilada en 1453 gracias a las experiencias de portugal en el norte de África y después de los fracasos de su expansión por el este movimiento conquistador de las cruzadas que en la edad media quisieron llegar al oriente atravesando el mundo árabe comienza la expansión en el atlántico norte centro geopolítico hasta el presente de la historia mundial será españa primero luego holanda e inglaterra después francia y otros países europeos los que producirán la constitución de una ecumene realmente mundial porque hasta el siglo xv las ecumenes latina bizantina árabe de la india china del mundo azteca o inca eran meramente regionales la nueva ecumene tendrá por «centro» europa brevísima relación de la destrucción de las indias eudeba buenos aires 1966 p 36 para una visión histórica sintética consúltese mi obra caminos de liberación latinoamericana latinoamericana libros buenos aires 1972-1973 t i-ii para una visión filosófica para una ética de la liberación latinoamericana siglo xxi buenos aires 19731974 t i ii y iii 1

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23 y desde fines del siglo xix y comienzos del xx a estados unidos y rusia a la que habría que sumar japón y una enorme «periferia» américa latina el mundo árabe el África negra el mundo del sudeste asiático la india y china expansiÓn dialÉctico-conquistadora de europa siglos xv-xviii el hombre europeo dice primero con españa y portugal con pizarro y cortés «yo conquisto» al indio con hobbes enunciará todavía más claramente «homo homini lupus» con nietzsche se manifestará como «voluntad de poder» la estructura político-económica del mundo queda así unificada en un solo mercado internacional de dominación tomemos dos ejemplos para mostrar la profunda injusticia ética de dicha estructura inhumanizante.

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