Приходская газета Весточка. №3 (52). Март 2015 г.

 

Embed or link this publication

Description

Приходская газета Весточка. №3 (52). Март 2015 г.

Popular Pages


p. 1

№ 3 март (52) 2015 г. Весточка «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1) Приходской листок храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» г. Сургут Издается по благословению Преосвященнейшего Павла, епископа Ханты-Мансийского и Сургутского ли в еженедель ной Евхаристии и причащались, а отказ от участия в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований подвергался порицанию: «Всех верных, входящих в церковь и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, яко бесчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения церковного» (правило святых Апостол 9). Первохристианская практика причащения за каждой Божественной литургией остается идеалом и в настоящее время, являясь частью Предания Церкви. Вместе с тем, количественный рост Церкви в III и особенно IV веках привел к переменам, в том числе в литургической жизни. С увеличением числа дней памяти мучеников и праздников евхаристические собрания начали совершаться все чаще, а присутствие на них каждого христианина стало считаться многими желательным, но необязательным — равно как и участие в причащении. Церковь противопоставила этому следующую каноническую норму: «Все входящие в церковь и слушающие священные Писания, но по некоему уклонению от порядка не участвующие в молитве с народом или отвращающиеся от причащения святыя Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное» (2-е правило Антиохийского Собора). Тем не менее, высокий идеал постоянной готовности к принятию Святых Таин оказался труднодостижим для многих христиан. Поэтому уже в творениях Святых Об участии верных в Евхаристии 3 февраля 2015 года в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось Архиерейское Совещание Русской Православной Церкви. В ходе заседания был одобрен документ «Об участии верных в Евхаристии», разработанный Межсоборным Присутствием. По благословению главы Ханты-Мансийской митрополии, митрополита Ханты-Мансийского и Сургутского Павла публикуем этот важнейший документ церковной жизни для ознакомления всех верных. Жизнь церкви Евхаристия — главное Таинство Церкви, установленное Господом Иисусом Христом накануне Его спасительных страданий, крестной смерти и воскресения. Участие в Евхаристии и причащение Телу и Крови Христовым является заповедью Спасителя, через Своих учеников сказавшего всем христианам: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» и «пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета» (Мф. 26, 26-28). Сама Церковь есть Тело Христово, а потому Таинство Тела и Крови Христа видимым образом являет мистическую природу Церкви, созидая церковную общину. Духовная жизнь православного христианина немыслима без причащения Святых Таин. Приобщаясь Святых Даров, верующие освящаются силой Святого Духа и соединяются со Христом Спасителем и друг с другом, составляя единое Тело Христово. Таинство Евхаристии требует особого к нему приготовления. В Церкви само время — будь то время человеческой жизни или история всего человечества — есть ожидание и приготовление для встречи со Христом, а весь ритм богослужебной жизни — ожидание и приготовление к Божественной литургии и соответственно к причащению, ради которого она и совершается. Практика причащения и подготовки к нему в истории Церкви менялась и приобретала различные формы. Уже в апостольскую эпоху в Церкви установилась традиция совершать Евхаристию каждое воскресенье (а по возможности — и чаще: например, в дни памяти мучеников), чтобы христиане могли постоянно пребывать в общении со Христом и друг с другом (см., напр., 1 Кор. 10, 16–17; Деян. 2, 46; Деян. 20, 7). Все члены местной общины участвова - I. Отцов IV века встречаются свидетельства о сосуществовании разных практик в отношении регулярности причащения. Так, святитель Василий Великий говорит о причащении четыре раза в неделю как о норме: «Причащаться же каждый день и приобщаться Святого Тела и Крови Христовой — хорошо и полезно, поскольку Сам [Христос] ясно говорит: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную. <...> Мы каждую неделю причащаемся четыре раза: в воскресенье, в среду, в пятницу и в субботу, а также и в прочие дни, если случится память какого-либо святого» (Послание 93 [89]). Менее полувека спустя святитель Иоанн Златоуст отмечает, что многие — в том числе монашествующие — стали причащаться один-два раза в году: «Многие причащаются этой Жертвы однажды во весь год, другие дважды, а иные — несколько раз. Слова наши относятся ко всем, не только к присутствующим здесь, но и к находящимся в пустыне, потому что те [тоже] причащаются однажды в год, а нередко — и раз в два года. Что же? Кого нам одобрить? Тех ли, которые [причащаются] однажды [в год], или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью. Такие пусть всегда приступают; а не такие [не должны причащаться] и один раз [в году]» (Беседы на Послание к Евреям 17, 4). Продолжение на стр.3.

[close]

p. 2

Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия. 08.00 Божественная литургия свт. Василия Великого. 16.00 Пассия. 3 марта, вторник. 17.00 Вечернее богослужение. Исповедь. Апп. От 70-ти Архиппа и Филимона и мц. равноап. Апфии (I). Прп. Феодора Санаксарского (1791). 4 марта, среда. 08.00 Часы, изобразительны, вечерня с Божественной литургией Преждеосвященных Даров. 5 марта, четверг. 17.00 Вечернее богослужение. Исповедь. Прп. Тимофея в Символех (795). Свт. Евстафия, архиеп. Антиохийского (337). Козельщанской иконы Божией Матери (1881). 6 марта, пятница. 08.00 Часы, изобразительны, вечерня с Божественной литургией Преждеосвященных Даров. 17.00 Вечернее богослужение. Исповедь. Обретение мощей мучеников, иже во Евгении (395-423). Поминовение усопших. 7 марта, суббота. 08.00 Божественная литургия свт. Иоанна Златоуста. 10.30 Панихида. 12.00 Крещение младенцев. 16.00 Всенощное бдение. Исповедь. Неделя 2-я Великого поста. Свт. Григория Паламы, архиеп. Солунского. Сщмч. Поликарпа, еп. Смирнского (167). Обретение мощей блж. Матроны Московской (1998). 8 марта, воскресенье. 08.00 Божественная литургия свт. Василия Великого. 16.00 Пассия. 10 марта, вторник. 17.00 Вечернее богослужение. Исповедь. Свт. Порфирия, архиеп. Газского (420). 11 марта, среда. 08.00 Часы, изобразительны, вечерня с Божественной литургией Преждеосвященных Даров. 12 марта, четверг. 17.00 Вечернее богослужение. Исповедь. Прп. Иоанна Кассиана Римлянина (435). Прп. Василия исповедника (ок.750). Девпетерувской иконы Божией Матери (1392). 13 марта, пятница. 08.00 Часы, изобразительны, вечерня с Божественной литургией Преждеосвященных Даров. 17.00 Вечернее богослужение. Исповедь. Прмц. Евдокии (160-170). Поминовение усопших. 14 марта, суббота. 08.00 Божественная литургия свт. Иоанна Златоуста. 10.30 Панихида. 12.00 Крещение младенцев. 16.00 Всенощное бдение. Исповедь. Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная. Иконы Божией Матери, именуемой «Державная» (1917). 15 марта, воскресенье. 08.00 Божественная литургия свт. Василия Великого. 16.00 Пассия. 17 марта, вторник. 17.00 Вечернее богослужение. Исповедь. Мч. Конона Исаврийского (I).Обретение мощей блгв. князей Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина, Ярославских чудотворцев (1463). Иконы Божией Матери, именуемой «Воспитание». 18 марта, среда. 08.00 Часы, изобразительны, вечерня с Божественной литургией Преждеосвященных Даров. 19 марта, четверг. 17.00 Вечернее богослужение. Исповедь. Священномучеников, в Херсонесе епископствовавших: Василия, Ефрема, Капитона, Евгения, Еферия, Елпидия и Агафодора (IV). Иконы Божией Матери «Споручница грешных», в Корце (Ровенск. обл.) (1622) в Одрине (Орловск. обл.) (1843) и в Москве (1848). 20 марта, пятница. 08.00 Часы, изобразительны, вечерня с Божественной литургией Преждеосвященных Даров. 17.00 Вечернее богослужение. Исповедь. Прп. Феофилакта исп., еп. Никомидийского (842-845). Поминовение усопших. Иконы Божией Матери «Знамение» Курской-Коренной (1898). 21 марта, суббота. 08.00 Божественная литургия свт. Иоанна Златоуста. 10.30 Панихида. 12.00 Крещение младенцев. 16.00 Всенощное бдение. Исповедь. Неделя 4-я Великого поста. Прп. Иоанна Лествичника (649). 40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся. Албазинской иконы Божией Матери, именуемой «Слово плоть бысть» (1666). 22 марта, воскресенье. 08.00 Божественная литургия свт. Василия Великого. 16.00 Пассия. 24 марта, вторник. 17.00 Вечернее богослужение. Исповедь. Прп. Феофана исп., Сигрианского (818). Свт. Григория Двоеслова, папы Римского (604). Прп. Симеона Нового Богослова (1021). Лиддской-нерукотворной (на столпе), иконы Божией Матери (I). 25 марта, среда. 08.00 Часы, Изобразительны, вечерня. Литургия Преждеосвященных даров. 17.00 Совершается утреня четверга с чтением Великого канона прп. Андрея Критского («стояние Марии Египетской»).Читается житие прп. Марии Египетской. 26 марта, четверг. 08.00 Часы, изобразительны, вечерня с Божественной литургией Преждеосвященных Даров. 17.00 Вечернее богослужение. Исповедь. Прп. Венедикта Нурсийского (543). Феодоровской иконы Божией Матери (1613). 27 марта, пятница. 08.00 Часы, изобразительны, вечерня с Божественной литургией Преждеосвященных Даров. 17.00 Вечернее богослужение с чтением Акафиста «Похвала Пресвятой Богородице». Исповедь. Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста). 28 марта, суббота. 08.00 Божественная литургия свт. Иоанна Златоуста. 10.30 Панихида. 12.00 Крещение младенцев. 16.00 Всенощное бдение. Исповедь. Неделя 5-я Великого поста. Прп. Марии Египетской. 29 марта, воскресенье. 08.00 Божественная литургия свт. Василия Великого. 16.00 Соборование. 31 марта, вторник. 17.00 Вечернее богослужение. Исповедь. 1 марта, воскресенье. Стр. 2 православный календарь и расписание богослужений в нашем храме на март Икона Божией Матери, именуемая «Козельщанская» (1881). Девпетуровская-Тамбовская икона Божией Матери (Спасо-Преображенский собор в Тамбове). Икона Божией Матери «Державная». Икона Божией Матери Лиддская (на столпе в Лидде) Весточка № 3 (52), март 2015 г.

[close]

p. 3

Об участии верных в Евхаристии Продолжение, начало на стр.1. В IV веке была окончательно зафиксирована сложившаяся еще в доникейскую эпоху норма об обязательном евхаристическом посте — полном воздержании от пищи и питья в день причащения до момента принятия Святых Таин Христовых: «Святое таинство олтаря да совершается людьми не ядшими» (41-е [50-е] правило Карфагенского Собора; подтверждено 29-м правилом Трулльского Собора). Однако уже на рубеже IV–V веков некоторые христиане связывали причащение не только с соблюдением евхаристического воздержания перед литургией, но и, по свидетельству святителя Иоанна Златоуста, со временем Великого поста. Сам святитель призывает к более частому причащению: «Прошу, скажи мне: приступая к причащению раз в году, ты действительно считаешь, что сорока дней тебе достаточно для очищения грехов за весь [этот] период? А потом, по прошествии недели, опять предаешься прежнему? Скажи же мне: если бы ты, выздоравливая в течение сорока дней от продолжительной болезни, потом опять принялся за ту же пищу, которая причинила болезнь, то не потерял ли бы ты и предшествовавшего труда? Очевидно, что так. Если же так устроено физическое [здоровье], то тем более — нравственное. <…> [Всего] сорок — а часто и не сорок — дней ты посвящаешь здоровью души — и полагаешь, что умилостивил Бога? <...> Говорю это не с тем, чтобы запретить вам приступать однажды в год, но более желая, чтобы вы всегда приступали к Cвятым Таинам» (Беседы на Послание к Евреям 17. 4). В Византии к XI–XII векам в монашеской среде установилась традиция причащаться только после подготовки, включавшей в себя пост, испытание своей совести перед монастырским духовником, прочтение перед причащением особого молитвенного правила, которое зарождается и начинает развиваться именно в эту эпоху. На эту же традицию стали ориентироваться и благочестивые миряне, поскольку монашеская духовность в Православии всегда воспринималась как идеал. В наиболее строгом виде эта традиция представлена, например, в указании русского Типикона (глава 32), который, в отличие от греческого, говорит об обязательном семидневном посте перед причащением. В 1699 году в состав русского Служебника была включена статья под названием «Учительное известие». В ней, в частности, содержится указание и об обязательном сроке подготовки ко святому причащению — в четыре многодневных поста причащаться могут все желающие, а вне постов следует поститься семь дней, но этот срок может быть сокращен: «Аще убо кроме постов четырех обычных приступити ко святому причащению восхотят, седмь дний прежде да постятся, в молитвах церковных и домашних пребывающе (сие же не в нужде: в нужде бо три дни, или един день да постятся точию)». На практике крайне строгий подход к подготовке ко святому причащению, имевший положительные духовные стороны, приводил, однако, и к тому что некоторые христиане подолгу не причащались, ссылаясь на необходимость достойной подготовки. Против такой практики редкого причащения была, в частности, направлена норма об обязательном причащении всех христиан Российской империи хотя бы раз в году, содержащаяся в «Духовном регламенте»1: «Должен всяк христианин и часто, а хотя бы единожды в год причащатися Святой Евхаристии. Сие бо есть и благодарение наше изящнейшее Богу о толиком смертию Спасителевою содеянном нам спасении... Того ради, аще который христианин покажется, что он весьма от святаго причастия удаляется, тем самым являет себе, что не есть в Теле Христове, сиесть, не есть сообщник Церкви». В XIX — начале XX века благочестивые люди стремились причащаться хотя бы во все четыре многодневных поста. Многие святые того времени, среди которых — святитель Феофан Затворник, праведный Иоанн Кронштадтский и другие — призывали приступать к Святым Таинам еще чаще. По словам святителя Феофана, «мера [причащаться] в месяц однажды или два раза — самая мерная», хотя «ничего нельзя сказать неодобрительного» и о более частом причащении2. Каждый верующий может руководствоваться такими словами этого святого: «Святых Таин причащайтесь почаще, как духовный отец разрешит, только старайтесь всегда приступать и с должным приготовлением и паче — со страхом и трепетом, чтоб, привыкнув, не стать приступать равнодушно»3. Исповеднический подвиг Церкви в годы гонений ХХ века побудил многих священнослужителей и чад церковных переосмыслить существовавшую ранее практику редкого причащения. В частности, в 1931 году Временный Патриарший Синод в своем постановлении от 13 мая указал: «Пожелание касательно возможного частого причащения православных христиан, а для преуспевающих из них — и ежевоскресного признать приемлемым». В настоящее время многие православные люди причащаются значительно чаще, чем большинство христиан в дореволюционной России. Однако практика частого причащения не может быть автоматически распространена на всех без исключения верующих, поскольку частота причащения напрямую зависит от духовно-нравственного состояния человека дабы, по слову Златоуста, верующие приступали ко причащению Святых Таин «с чистою совестью, насколько нам это возможно» (Против иудеев. Слово III. 4). Требования подготовки ко святому причащению определяются для каждого верующего церковными постановлениями и нормами, которые применяются духовником с учетом регулярности приобщения Святых Таин, духовного, нравственного и телесного состояния, внешних обстоятельств жизни, например, таких, как занятость, обремененность попечениями о ближних. Духовным отцом (духовником) человека является священнослужитель, у которого он постоянно исповедуется, который знаком с обстоятельствами его жизни и духовным состоянием. При этом верующие могут исповедоваться у иных священников в случае невозможности исповедоваться у своего духовника. Если нет духовника, то верующему следует обращаться с вопросами, касающимися причащения, к священникам того храма, где он желает причаститься. Как духовнику, руководствующемуся церковными постановлениями и нормами и на основании их наставляющему христианина, так и причастнику необходимо сознавать, что целью подготовки является не внешнее выполнение формальных условий, но обретение покаянного состояния души, прощение обид и примирение с ближними, соединение со Христом в Святых Таинах. Пост и молитва призваны помочь готовящемуся ко причащению в обретении этого внутреннего состояния. Памятуя о словах Спасителя, обличающего тех, кто возлагает на людей бремена тяжелые и неудобоносимые (см. Мф. 23, 4), духовникам следует осознавать, что неоправданная строгость, равно как и чрезмерное снисхождение способны воспрепятствовать соединению человека со Христом Спасителем, принести ему духовный вред. Подготовка монашествующих к участию в Таинстве Евхаристии осуществляется в соответствии с Положением о монастырях и монашестве и внутренними уставами монастырей. Продолжение на стр.4-5. Стр. 3 Жизнь церкви II. 1 Регламент или Устав духовной коллегии издан императором Петром I в 1721 году. 2 Святитель Феофан Затворник. Письма. V, 757. 3 Святитель Феофан Затворник. Письма. IV, 693. Весточка № 3 (52), март 2015 г.

[close]

p. 4

Об участии верных в Евхаристии Окончание, начало на стр.1-3. 1. Практика приуготовительного поста регулируется аскетической традицией Церкви. Пост в форме воздержания от скоромной пищи и удаления от развлечений, сопровождаемый усердной молитвой и покаянием, традиционно предваряет причащение Святых Таин. Продолжительность и мера поста перед святым причащением могут быть разными в зависимости от внутреннего состояния христианина, а также объективных условий его жизни. В частности, при острых или хронических заболеваниях, требующих особого режима питания, а для женщин — при беременности и кормлении пост может быть сокращен, облегчен или отменен. Это же касается и христиан, на временной или постоянной основе пребывающих в условиях светского общежития, предполагающего общее питание (войсковые подразделения, больницы, интернаты, спецшколы, места заключения). Сложившаяся в наши дни практика, согласно которой причащающийся несколько раз в году постится три дня перед причащением, вполне соответствует преданию Церкви. Также приемлемой следует признать практику, когда причащающийся еженедельно или несколько раз в месяц, и при этом соблюдающий указанные Уставом многодневные и однодневные посты, приступает к Святой Чаше без дополнительного поста, либо сохраняя однодневный пост или пост в вечер кануна причащения. Решение по этому вопросу должно приниматься с благословения духовника. Требования подготовки ко святому причащению, адресованные к часто причащающимся мирянам, относятся и к священнослужителям. Особый случай в отношении практики подготовки ко святому причащению составляет Светлая седмица — неделя после праздника Пасхи Христовой. Древняя каноническая норма об обязательном участии всех верных в воскресной Евхаристии в VII веке была распространена и на Божественные литургии всех дней Светлой седмицы: «От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до Недели Новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Таинами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся» (66-е правило Трулльского Собора). Из этого правила ясно следует, что миряне призываются причащаться на литургиях Светлой седмицы. Имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстной седмицы, следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюся во многих приходах Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в периСтр. 4 Жизнь церкви од Светлой седмицы приступают ко святому причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи. Аналогичная практика может быть распространена на период между Рождеством и Богоявлением. Готовящимся ко причащению в эти дни следует с особым вниманием блюсти себя от неумеренного потребления пищи и пития. 2. От приуготовительного поста следует отличать евхаристический пост в строгом смысле слова — полное воздержание от пищи и питья с полуночи до святого причащения. Этот пост канонически обязателен (см. выше 41-е [50-е] правило Карфагенского Собора). При этом требование евхаристического поста не применяется к младенцам, а также к лицам, страдающим тяжелыми острыми или хроническими заболеваниями, предполагающими неопустительный прием лекарств или пищи (как, например, при сахарном диабете), и к умирающим. Кроме того, это требование, по усмотрению духовника, может быть ослаблено в отношении беременных и кормящих женщин. Каноническое право предписывает воздерживаться в период подготовки ко святому причащению от супружеского общения. 5 правило Тимофея Александрийского говорит о воздержании накануне причастия. Христиан, подверженных вредной привычке табакокурения, Церковь призывает отказаться от нее. Тем, кто не имеет пока для этого сил, надлежит воздерживаться от курения с полуночи, а по возможности — и с вечера в канун причащения. Поскольку Литургия Преждеосвященных Даров согласно Уставу соединена с вечерней, совершение ее в вечернее время является уставной нормой (впрочем, на практике эта литургия обычно совершается утром). В соответствии с постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 ноября 1968 года «при совершении Божественной литургии Преждеосвященных Даров в вечерние часы воздержание для причащающихся от принятия пищи и пития должно быть не менее 6 часов, однако воздержание перед причащением с полуночи от начала данных суток весьма похвально и его могут держаться имеющие физическую крепость». На не менее чем шестичасовую норму воздержания следует также ориентироваться при подготовке к причащению за Божественной литургией, совершаемой ночью (к примеру, в праздники Святой Пасхи и Рождества Христова). 3. Подготовка к причащению состоит не только в отказе от определенной пищи, но и в более частом посещении церковных богослужений, а также в совершении молитвенного правила. Неизменной частью молитвенной подготовки является Последование ко святому причащению, состоящее из соответствующего канона и молитв. Молитвенное правило обычно включает в себя каноны Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю и другие молитвос- ловия (см. «Правило готовящимся служити, и хотящим причаститися Святых Божественных Таинств, Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа» в Следованной Псалтири). Во время Светлой седмицы молитвенное правило состоит из Пасхального канона, а также канона и молитв ко святому причащению. Личное молитвенное правило должно совершаться вне богослужений, которые всегда предполагают соборную молитву. Особенное пастырское внимание требуется в отношении людей, духовный путь которых в Церкви лишь начинается и которые еще не привыкли к длительным молитвенным правилам, а также детей и больных. Следованная Псалтирь предполагает возможность замены канонов и акафистов Иисусовой молитвой и поклонами. В духе этого указания по благословению духовника упомянутое правило может быть заменено иными молитвословиями. Поскольку литургия есть вершина всего богослужебного круга, присутствие на предваряющих ее службах — в первую очередь, вечерне и утрене (или всенощном бдении) — является важной частью подготовки к принятию Святых Тела и Крови Христовых. Духовник или исповедующий священник в случае, когда человек отсутствовал на вечерней службе накануне причащения или совершил молитвенное правило не в полном объеме, должен побуждать его к тщательной подготовке ко причащению, но одновременно принимать во внимание обстоятельства его жизни и возможное наличие уважительных причин. Приуготовляя себя к принятию Святых Христовых Таин за Божественной литургией, чада Церкви должны собираться в храме к началу богослужения. Пренебрежением к Таинству Тела и Крови Христовых является опоздание на Божественную литургию, особенно когда верующие прибывают в храм после чтения апостола и Евангелия. В случае такого опоздания исповедающий или причащающий священник может принять решение не допустить человека к Святой Чаше. Исключение должно быть сделано для людей с ограниченными физическими возможностями, кормящих матерей, детей в младенческом возрасте и сопровождающих их взрослых. По окончании Божественной литургии христианин должен выслушать в храме или прочесть благодарственные молитвы по святом причащении. Христианину следует всемерно стремиться к тому, чтобы, возблагодарив Господа в молитве за принятый дар, сохранять его в мире и благочестии, любви к Богу и ближнему. Учитывая неразрывную связь причащения с Божественной литургией, духовенство не должно допускать практику, когда в отдельных храмах верным возбраняется приступать ко святому причащению в праздники Святой Пасхи, Рождества Христова, Богоявления, в родительские субботы и Радоницу. Весточка № 3 (52), март 2015 г.

[close]

p. 5

Готовящийся ко святому причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие их перед священником в Таинстве Покаяния. В условиях, когда многие приходящие в храмы еще недостаточно укоренены в церковной жизни, в связи с чем подчас не понимают значения Таинства Евхаристии или не осознают нравственных и канонических последствий своих греховных деяний, исповедь позволяет исповедующему священнику судить о возможности допустить кающегося к принятию Святых Христовых Таин. В отдельных случаях в соответствии с практикой, сложившейся во многих приходах, духовник может благословить мирянина приобщиться Тела и Крови Христовых несколько раз в течение одной недели (например, на Страстной и Светлой седмицах) без предварительной исповеди перед каждым причащением кроме ситуаций, когда желающий причаститься испытывает потребность в исповеди. При преподании соответствующего благословения духовникам следует особо помнить о высокой ответственности за души пасомых, возложенной на них в Таинстве Священства. В некоторых приходах имеет место длительное ожидание начала причащения мирян. Это происходит из-за долгого причащения духовенства при совершении соборных богослужений или совершения исповеди после запричастного стиха. Такое положение дел следует признать нежелательным. Таинство покаяния должно совершаться по возможности вне Божественной литургии, дабы не лишать исповедающего и исповедающегося полноценного участия в совместной Евхаристической молитве. Недопустимо совершение исповеди помогающим за литургией священником во время чтения Евангелия и евхаристического канона. Исповедь желательно проводить преимущественно с вечера или до начала Божественной литургии. Кроме того, важным является установление на приходах фиксированных дней и часов, когда священник в обязательном порядке присутствует для встречи с желающими общения с пастырем. Недопустимо причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид. Дерзающие приступать к Евхаристическим Дарам в таком состоянии души сами подвергают себя суду Божию, по слову апостола: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и немало умирает» (1 Кор. 11, 29-30). При совершении тяжелых грехов применение канонов в части отлучения от причастия на длительные сроки (более чем на один год) может осуществляться только по благословению епархиального архиерея. В случае злоупотребления священником правом наложения прещений вопрос может быть передан на рассмотрение в церковный суд. III. Каноны запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского). Исключение может быть сделано в случае смертной опасности, а также когда кровотечение продолжается длительное время в связи с хроническим или острым заболеванием. Как отмечено в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви (Х. 2) и в определении Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1998 года, Церковь, настаивая на необходимости церковного брака, все же не лишает причащения Святых Таин супругов, состоящих в брачном союзе, который заключен с принятием на себя всех законных прав и обязанностей и признается в качестве юридически полноценного брака, но по каким-то причинам не освящен венчанием. Эта мера церковной икономии, опирающаяся на слова святого апостола Павла (1 Кор. 7, 14) и правило 72 Трулльского Собора, имеет в виду облегчение возможности участия в церковной жизни для тех православных христиан, которые вступили в брак до начала своего сознательного участия в таинствах Церкви. В отличие от блудного сожительства, являющегося каноническим препятствием ко причащению, такой союз в глазах Церкви представляет собой законный брак (за исключением тех случаев, когда законодательно допустимые «браки» — например, союз между близкими родственниками или однополое сожительство, которые признаны в ряде стран, — с точки зрения Церкви недопустимы в принципе). Однако долг пастырей — напоминать верующим о необходимости не только заключения юридически действительного брака, но и освящения такового в церковном священнодействии. Отдельному рассмотрению подлежат те случаи, когда лица проживают совместно длительное время, нередко имеют общих детей, но не состоят в церковном или зарегистрированном государством браке, причем одна из сторон такого сожительства не желает ни регистрировать отношения, ни венчаться. Такие сожительства греховны, а их распространение в мире является противлением замыслу Божию о человеке, опасно для института брака и не может получить никакого признания со стороны Церкви. При этом духовник, зная обстоятельства жизни конкретного человека, по снисхождению к немощи человеческой в исключительных случаях может допустить до причастия ту V. сторону, которая осознает греховность такого сожительства и стремится заключить законный брак. Не допускается до причастия тот сожитель, по вине которого не заключается брак. Если же хотя бы один из сожителей состоит в другом браке, то обе стороны не могут быть допущены до причастия без канонического урегулирования ситуации и принесения должного покаяния. Подготовка детей ко святому причащению имеет свои особенности. Ее продолжительность и содержание определяются родителями4 в консультации с духовником и должны учитывать возраст, состояние здоровья и степень воцерковленности ребенка. Родителям, регулярно приводящим к Святой Чаше своих детей, что является благом, необходимо стремиться к причащению вместе с ними (при невозможности одновременно причащаться обоим родителям — поочередно). Практика, когда родители причащают детей, а сами редко приступают ко святому причащению, препятствует укреплению в сознании детей необходимости участия в Евхаристической трапезе. Первая исповедь перед причащением, согласно 18-му правилу Тимофея Александрийского, совершается по достижении возраста десяти лет, но в традиции Русской Православной Церкви первая исповедь происходит, как правило, в возрасте семи лет. При этом возраст совершения первой исповеди, а также частота совершения исповеди для ребенка в возрасте от 7 до 10 лет при ежевоскресном причащении должны определяться совместно духовником и родителями, с учетом индивидуальных особенностей в развитии ребенка и его понимания церковной жизни. Для детей до трех лет евхаристический пост не является обязательным. По традиции, с трехлетнего возраста детей в православных семьях постепенно приучают к воздержанию от пищи и питья перед причащением Святых Таин. К семилетнему возрасту ребенок должен твердо привыкнуть причащаться натощак. С этого же времени следует учить ребенка прочитывать молитвословия ко святому причащению, содержание и объем которых определяются родителями в соответствии с возрастом, духовным и интеллектуальным развитием ребенка. Восприемники должны принимать всемерное участие в воспитании детей в благочестии, в том числе побуждая их регулярно причащаться Святых Христовых Таин и помогая родителям приводить их ко Святой Чаше. VI. IV. Евхаристия — центральное Таинство Церкви. Регулярное причащение необходимо человеку для спасения, в соответствии со словами Господа Иисуса Христа: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 53-54). 4 Здесь и далее: при отсутствии родителей или в случае лишения их прав соответствующие обязанности возлагаются на близких родственников, попечителей или опекунов. Стр. 5

[close]

p. 6

актуальное интервью Жизнь благодатная Архимандрит Зосима Горшунов, духовник Тобольско-Тюменской митрополии — С чего вообще начинается молитвенная ритмика жизни человека? — Молитва начинается с обращения человека. Без обращения человек и молиться-то не может. То есть сначала надо обратиться к Богу. — В чем сказывается внутреннее обращение? — Здесь первая ступенька — это вера. Предполагается, что приходящий к Богу должен веровать. — То есть пока человек со Христом сам не столкнется, ему бесполезно чтолибо о молитве спрашивать? — Получается, что нет жизни в нем. Человек — это как бы сосуд. Что его наполняет, то от него потом и исходит. Вот живет он в этом мире ничем не обремененный, суетный, ложный, злой, а если он коснется другого мира, мира духовного, мира Божьего, он наполняется миром духовным, миром Божьим. Молитва дается молящемуся, если он приобрел познание, а вера — это и есть познание. Человек познает Бога, значит, он к Нему стремится, ищет с Ним общения, к Нему обращается, и это есть первое условие молитвы. Потом человек трудится, и Господь дает ему благодатный дар. Если же Господь не даст ему ничего, не наполнит этот сосуд чем-то: верой, благодатью, то человек потом выдать ничего не сможет. Он выдает то, что в нем было: все временное, суетное, ложное. А когда он наполнится вечным, духовным, святым — то человек оживает. Он становится живым. То есть человеку дается жизнь, и жизнь в человеке начинает действовать. Как сказал Господь: «Дам вам воду и вода в вас сделается источником воды, текущим в жизнь вечную». Он дает человеку благодать, а потом человек сам уже ее отдает другим. Получается общение богоугодное: он сочетается, согласуется, входит в союз, в общение. Вот и жизнь благодатная получается. Но жизнь и другая есть: человек наелся, напился — ему кажется, что он живет. Повеселился — ему радостно все. Но одно содержание касается вечного, светлого, вневременного, другое — суетного, ложного, временного, тленного, всего материального. Вот и получается, что если человек себя наполнит Богом, жизнью, то он будет жить с Богом. А если наполнит себя временным и суетным, то он ему все это будет давать. От человека зависит, куда он направится. Конечно, может человек, например, и не знать про Бога, но для этого есть Церковь, есть проповедники, проповедующие слово Божие, которые всех к Богу обращают, говорят: «Послушайте! Обратитесь»! Если есть желающие — значит есть. Если нет — нет. Стр. 6 — Какие здесь советы можно дать новоначальным? — Сейчас очень много литературы о молитве. Особенно мне нравятся книги митрополита Антония Сурожского. Он считает, что начинающие должны вникать в каждое слово молитвы, проговаривать молитву буквально чуть ли не по слогам, осмысливать это все. И здесь не надо спешить. Если у тебя есть всего пять минут, то ты пять минут эти потрать на чтение «Отче наш», достаточно с тебя. Ты понял, проникся, перед Богом себя поставил? Все. Иди с этой молитвой, с этим благодатным даром мира, спокойствия, тишины. Если есть время у тебя, ну полчаса, например, тогда ты можешь больше потратить времени на молитву. Можно вообще идти по дороге на работу и читать молитву. Один говорит: — Я не молюсь, потому что у меня времени нет. — А сколько ты идешь до работы? — Час. — Час? Да ты что? Час едешь до работы! Господи, помилуй. Да ведь ты можешь за это время монашеское правило исполнить. — А я и не знал... Вот смотри, в Москве едут и все читают. Что читают? Читают всякую мирскую литературу, а ты открой молитвослов, да читай. Откроешь книжку, никто на тебя даже не обратит внимания. А если выучишь наизусть, так это вообще красота. Тогда ты можешь целый час прорабатывать молитву. Ты можешь даже поразмышлять над ней. Ну а если тебя зажали в автобусе? Так это даже хорошо! Ножки поджал, глазки закрыл и вообще блаженствуешь. Я когда поступал в семинарию, только в автобусе учил молитвы все. Зажмут меня в тиски, я расслабился, и все. Просыпаюсь, все молитвы уже выучил. Красота. — В чем глубина молитвы? Многие читают молитвы эмоционально: «Помилуй меня, Господи! ...по велицей!! милости Твоей!!!» Попытку поднятия сердца до ума они исключительно воспринимают как эмоциональный настрой, что дома, мол, можно и поплакать, и порыдать. — Свои чувства, конечно, надо как-то сдерживать. По святителю Игнатию Брянчанинову, должно быть три основных действия: внимание, благоговение и покаяние. Внимание говорит о том, что человек не развлекается. Благоговение есть, значит, молящийся ощущает страх Божий, благо- говение — это спокойствие. И покаяние — надо помнить, что ты грешный человек. Какие тут эмоции могут быть? Ты грешный, осужденный. Когда эти три свойства будут присутствовать, тогда и молитва будет правильной, а что до сердечного действия, так это все во власти Божией. Господь может коснуться сердца. Это как если бы кто камень отвалил от гроба. Вспомним, Ангел сошел и отвалил камень, но не мы же! Мы не можем отвалить камень. Это дело благодати Божией, а когда она придет, ты не знаешь. Ты делай, что тебе определено: внимание, благоговение и покаяние. А Божие Царство не придет приметным образом и не скажет, что оно там или тут. И не надо за ним гоняться. Оно придет, когда Господь благословит. Все, кто домогались Царства Божия с чрезмерным усилием, попадали в прелесть. — Вот вопрос по поводу прелестного состояния. Часто у новоначальных, когда они начинают молиться, то у них и иконы сияют, и «стихи духовные» на ум приходят. Как избежать подобных вещей и надо ли их вообще избегать? — Тут решимость должна быть. Если это не от Бога, то мне это не надо. И все потухнет. — То есть просто отсекать это? — Конечно, нужно усилие воли и все. Это говорит о том, что враг искушает. Он требует чего? Согласованности. Что ты согласен. А Господь — Владыка. Приходит и открывает, что Он Владыка всего, всех сил небесных. А враг тебя искушает. Надо ли тебе это? Хорошо ли тебе это? — То есть в сомнение вводит. — Да. Вот и все. — А как надо молиться о ком-то, о болящих, например? — Мы сами себя покоряем воле Божией. И ближних наших также. — То есть представляем как бы на Продолжение на стр. 7. Весточка № 3 (52), март 2015 г.

[close]

p. 7

Актуальное интервью Жизнь благодатная Архимандрит Зосима Горшунов, духовник Тобольско-Тюменской митрополии хватку времени. На самом деле это все лицемерие, наверно? — В отеческом руководстве говорится, что лучше читать понемногу, но чаще, чем одно большое правило, и в одно время. Для человеческой души это тягостно. А когда временами, понемногу, то создается настрой душевный определенный, молитва ему не в тягость идет, и время уже распределяется между трудом и молитвой. Труд и молитва. Труд и молитва. Антоний Великий унывал одно время, как ему правильно все делать. Господь ему открыл. Он увидел ангела, который был похож на него. Ангел то сидел за рукоделием, то вставал на молитву, то снова садился за рукоделие. Несколько раз он это видел и понял, что Господь вразумляет его таким образом. Он стал так делать и спасся от уныния. — Насколько возможна для христианина молитва своими словами? — Это не возбраняется, конечно, можно. Только не всегда. В большинстве мы читаем такие молитвы, а в свои молитвы мы вкладываем свое содержание. То, что нам нужно. Антоний Сурожский говорил, что читает молитву «Отче наш», потому что она универсальная, но вкладывает в нее то, что нужно его душе. Какой ему нужен хлеб насущный? То-то, то-то, то-то, в чем он нуждается. «Да святится имя Твое». В чем? Я хочу то-то и то-то сделать. Господи, дай мне силу, чтобы это все сделать во славу Твою. «Не введи меня во искушение». Вот у меня такая-то напасть. Господи, помилуй меня. Эта молитва на все времена и для всех людей. Молитвой «Отче наш» можно молиться во всяком случае, на всяком месте, при любых обстоятельствах. — Вот владыка Антоний Сурожский советует такую очень интересную вещь — исповедоваться перед Богом перед началом молитвы. Очень часто мы приходим на молитву в унынии или раздражении, или злобе. Как здесь быть? Как к молитве приступать? — Мы также руководствуемся святыми отцами, в частности, говорим, что сначала надо прославить Бога, возблагодарить его, потом исповедовать пред ним свою немощь, открыть свои грехи и потом уже просить, что нам нужно, по мере необходимости. — Еще такая тема — лицемерные отношения в Церкви. Господь говорит: «По тому узнают о вас, что вы ученики Продолжение, начало на стр. 6. ладошке душу человеческую? — Представлений никаких не надо, потому что представления имеют тоже опасность. Всякое воображение образа, действия нежелательно. Воображение наше относится к вещественности, а вещественность ведет к мечтательности, а потом к обольщению. Нужно хранить ум безвидным. Представления — опаснейшее дело. Святые отцы предупреждали: «Никаких не принимай чувственных видений, ни голоса, ни слуха, ни вида». Все должно быть бесстрастно, чисто, духовно, невидимо. — Нужно ли взрослым молиться вместе с детьми? — Это не совсем приемлемо. У детей свое восприятие, своя мера и своя телесная сила. Не каждый ребенок выдержит больше 5-10 минут. Дети воспринимают лучше всего песенные молитвы. Пропели «Отче наш», пропели «Символ Веры», «Богородице Дево». Помолились, поклонились, пошли отдыхать. Чтобы радостно было петь. Если начать принуждать к молитве, он тебе, конечно, подчинится, но в его душе потом возникнет противление внутри, недовольство. И потом, как ты его заставишь молиться от всей души, когда ему это неприятно? А когда ему приятно, то он будет молиться понемножечку, а потом разовьется. — А привычка? Привычка к молитве. — Привычка связана с приятностью. — Но ведь хорошо, что отец молится и сын рядом с ним? — Это семейное дело, родители по опыту должны уже сами определять состояние своего ребенка. Они знают, на что он способен, какие у него силы. Это вопрос индивидуальный. — У взрослых часто возникают лицемерные вопросы, как и сколько молиться по утрам, по вечерам, какое правило читать? Многие читают правило Серафима Саровского. Все ссылаются на неВесточка № 3 (52), март 2015 г. мои, что имеете любовь между собою». За 70 лет мы утеряли многие традиции, посему в отношениях священства и мирян часто возникают такие паточные, сладостно-лицемерные отношения. Не христианские, добрые, а лицемерного характера. — Сейчас у нас очень сложное время. Должен быть один духовник, настоятель прихода, который вникает в нужды прихожанина и дает ему советы. Не от себя, конечно, потому что это очень опасно. Порой подходят к батюшке и говорят: «Вот, батюшка, то-то и то-то. Посоветуйте». Батюшка в недоумении. Как советовать? Встречаются очень сложные ситуации. Надо предоставить все воле Божией, помолиться, надо рассудить, взвесить все за и против. Это не сделаешь за пять минут. Нельзя торопиться. Примешь решение, а оно выйдет боком для прихожанина. И кто виноват? Он скажет, мне батюшка посоветовал. Ведь у каждого мирянина больше кругозор на своем месте. Надо, естественно, благословиться у священника, но надо молиться и самому, чтобы Господь в этом деле помог. Что мы с вами можем сделать? Навредить? Да. Навредить мы можем, это легко, а что-то доброе у нас редко получается. Как угадать? Надо все предоставить в волю Божию и действовать уже по разуму. Сообразуясь с обстоятельствами, с людьми, которые тебя окружают, чтобы им не навредить. Это же сложнейший вопрос. Мы все немощны. Все. И священники, и народ. Все ограничены. У нас старцев-то трое на всю Россию. Поэтому надо согласовать прежде всего все с нравственным учением Евангелия, с Законом Божиим и заповедями, с обстоятельствами семейной жизни, с обстоятельствами в общественной жизни, чтобы не навредить, не напортить ничего. Вообще надо действовать с простым благоразумием. — То есть бывает у мирянина некая леность духовная, когда он все возлагает на священника? — Не обязательно леность. Мирянин, может быть, и сам бы решил, но не знает как и поэтому обращается к священнику. Он не знает, как это сделать. Ну, а батюшка... Хорошо, если у батюшки был уже такой опыт, к нему уже кто-то подходил с подобной ситуацией. Он может посоветовать. Но обстоятельств-то тысячи. — Тем более сейчас, наверное, самая большая проблема для духовников — это семейные отношения между мужем и женой. — Тут надо терпение и ожидание. Это путь всех святых отцов, они все терпели и ждали единственно милости Божией. Если уж Господь решит, это будет для Него. Если же мы человеческим разумом начнем это делать, то мы только навредим и все. Годами люди молились, чтобы в скорбных обстоятельствах каких-то, семейных, Окончание на стр. 8. Стр.7

[close]

p. 8

актуальное интервью Жизнь благодатная Архимандрит Зосима Горшунов, духовник Тобольско-Тюменской митрополии Окончание, начало на стр. 6 -7. общественных или с детьми, чтобы они решились положительно. Годами молились. Терпели и ждали. «Господи, разреши мой недуг». Господь сам, своим промыслом предоставлял те обстоятельства жизни, которые благоприятствовали разрешению этого конфликта. — То есть надо во всем уповать на Бога. — Да. И прихожане это понимают, большинство так и поступает. Они терпеливо ждут, молятся. Просят еще за себя молитв священника, и в монастыри посылают, и в церкви. Бывает, в церкви служат литургию каждый день, и молитва там идет не хуже, чем в монастыре. И Господь по молитвам святых дает милость свою. Знаю одну старицу, у нее сын погибал вообще. Так она на Афон записки за него посылала, в Иерусалим, во все монастыри — это еще было в 80-х годах. Она так ревностно за него молилась, везде подавала, ездила, ничего не жалела. И сын из неверующего стал проповедником, еще и сподобился мученически пострадать за Христа. Просто удивительно, как по молитвам матери человек, который отвергал Христа, вдруг стал проповедником. Вот что делают вера и упование. — То есть во всякой печали, во всякой скорби надо не столько от священника ждать разрешения проблем, сколько от Бога? — Да, это первое. Потом уже и батюшка, и Церковь, и близкие люди, друзья, которых можно попросить помолиться о вас. — Как, по-вашему, отчего человеческое сердечко загорается? — Зависит от собственного расположения духовного. Тут все-таки Промысел Божий. Евангельское благовестие простое, Господь не усложнял нам ничего. Сложность в самом человеке, как он воспринимает истину. Одному скажешь совсем простое слово, а человек загорается, потому что душа его расположена принять Христа. А кто-то принимает истину, может, даже по чисто политическим мотивам, во грех себе. А вот чистота, добродетель. Что ты изберешь? А третьему это не нужно совсем, он и слушать-то не хочет. Все зависит от нравственного состояния человека, к которому мы обращаемся с проповедью. Конечно, больше тех, кто не расположен слушать. Каким языком с ними говорить? Здесь и нужно богословие, чтобы знать, что говорить и как. — Какие самые большие, на ваш взгляд, проблемы сейчас в нашей Церкви? — Надо, чтобы более сознательно готовились к исповеди, не просто, автоматически. Можно всю книжку руководства по исповеди переписать, а над своей душой не поработать. Приходит с несколькими исписанными страницами и читает минут пять-десять скороговоркой, за ним в очереди человек 30-40. То есть человек совершенно над своей душой не работает, не вникает в нее. Это проблема, потому что отцы сейчас очень много времени тратят на исповедь, она индивидуальная, а миряне не понимают, иногда слишком скрупулезны. Обращают внимание на мелочи, которые благодать Божия, по слову святых отцов, сжигает, мы же читаем ежевечерне исповедование своих грехов. А миряне их выносят на общую исповедь, стоят большие очереди, батюшки до часу ночи, бывает, исповедуют. Надо анализировать свое поведение, свои грехи, выносить на исповедь самое главное. Нет культуры исповеди. — Меня смущает в последнее время так называемое причастие во осуждение. Ходят какие-то брошюры, пересказы, как маленький мальчик видел во время причастия голубка, который склевывал Дары, когда причащался недостойный человек. Что Вы об этом можете сказать? — Как бы человек ни причащался, все равно с ним пребывает благодать Божия. Бывают вовсе печальные случаи причастия, но и через них Господь вразумляет людей. — У меня есть знакомый, который причастился без исповеди и впал в кому на 40 дней. Приход храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (с грошиками). Адрес: г.Сургут, пр.Кедровый, 4. Телефон: (3462)45-73-90. Факс: (3462)32-95-15. www.hramsgroshikami.ru hramsgroshikami@yandex.ru Ответственная за выпуск – Ирина Захарченко. Тираж 999 экз. Братья и сестры, пожалуйста, не используйте нашу газету в бытовых целях. Если она вам не нужна, передайте ее другим людям или принесите в храм. Стр. 8 — Кому как, в зависимости от промысла Божия. Это не значит, что надо Бога искушать, но мы говорим сейчас о полезности причастия. Осуждение нам будет на суде Божием. Мы говорим о полезности причастия для себя. Бывает, это неполезно нам. Раз не полезно, значит, вредно, вызывает болезни. Многие умирают немощными, больными, потому что не достойны причастия. Но не причащаться, считая себя недостойными, тоже нельзя, это значит отстранять себя от чаши жизни. Нужно просто готовиться к причастию должным образом, сказать: «Господи, со своей стороны я сделал все, что мог, пост подержал и правила почитал, исповедовался, предаю свою совесть в Твои руки, Твоему милосердию». Я не думаю, что причастие может быть во осуждение. Никаким таким брошюркам верить не надо. Все люди живут благодаря благодати Божией. Если бы Он отнял от нас свою благодать, мир сразу бы рухнул, людей не осталось бы, земля бы огнем покрылась. Все существует благодаря благодати Божией. Во время причастия же благодать особая, она дается верным, сам Христос дается для спасения нашей души. — Еще нередко среди прихожан распространяются списки грехов, которые надо исповедовать. Например, носить майки с яркими надписями, яркую обувь, кататься на скоростных лодках, все расписано, какие виды разврата бывают. Как к этому относиться? Ведь человек, прочитав такую книгу, увидит, что он во всем грешен. — Это может даже оттолкнуть от Церкви, ввести в соблазн людей, которые могут в таких сборниках прочитать о таких грехах, о которых они и понятия не имели. Нужна духовная цензура, как-то предупредить братию, чтобы не читали такие скрупулезные книги. Не полезно человеку, особенно целомудренному, знать, какие виды грехов бывают, развращать свою душу. Понятно, что разврат — это грех, а какие там его виды бывают, знать не обязательно, можно повредить своей душе. Потом годами не очистишься от этой заразы. Есть заповедь «не прелюбодействуй» и все, этого достаточно. Это священник уже индивидуально, конкретно может поговорить с человеком, поднявшимся с самого дна, чтобы помочь ему очиститься. Так такие люди и сами знают грехи, им не надо объяснять, какие они бывают. И принять его исповедь лучше не во время общей исповеди, а отдельно, назначить ему время, поговорить с ним обстоятельно. Такая исповедь у человека, может, раз в жизни бывает. Беседовал Мирослав Бакулин, февраль 2015 года, город тюмень. Редакция газеты «Весточка» сердечно благодарит Мирослава Юрьевича Бакулина за предоставленный материал. Весточка № 3 (52), март 2015 г.

[close]

Comments

no comments yet